2019年高三歷史總復(fù)習(xí) 第十五單元 第31講 西方人文主義思想的起源鞏固訓(xùn)練一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1“希臘神與人同形同性，以人為神的形象，以人的精神承認(rèn)為神?！迸c此現(xiàn)象直接相關(guān)的因素是希臘()A民主政治發(fā)達(dá) B人文思想盛行C受東方文化影響 D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)2“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和中國(guó)的哲學(xué)思想相通的是()A以人為本，關(guān)注社會(huì) B反對(duì)迷信，蔑視神權(quán)C民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D思想一統(tǒng)，法律至上3(xx年廣東梅州期末)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是()A提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用B提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位C尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用D珍視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上4(xx年廣東茂名高三期末)希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！币韵轮袊?guó)古代思想家的言論與其哲學(xué)思想相似的是()A“自修則人不得以非理相加”B“我心即宇宙，宇宙即我心?！盋“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物。”D“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”5普羅泰格拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！睂?duì)此言論理解正確的是()A批判奴隸制民主政治B認(rèn)為世界是不可知的C特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德6普羅泰格拉提出：“城邦起源于人的自保的要求，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理?！逼淅碚摰膬r(jià)值主要體現(xiàn)在()A客觀評(píng)價(jià)古希臘城邦制存在的根本原因B肯定“人”在城邦體制中的重要地位C科學(xué)闡釋制定城邦法律的基本原則D強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，突出人道德修養(yǎng)的重要性7古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說沒有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來說，應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價(jià)值的問題，這就是心靈問題，道德問題。下列屬于這位古希臘哲學(xué)家的思想主張是()A提出“人是萬物的尺度”B認(rèn)識(shí)自己C強(qiáng)調(diào)“理念是萬物的本原”D真理高于一切8美國(guó)學(xué)者達(dá)林麥馬虹在總結(jié)兩千多年的幸福觀時(shí)說：在荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期，幸福等同于_；在啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂。材料空白處應(yīng)是()A權(quán)利與金錢 B上帝和法律C民主與科學(xué) D智慧與德行9古希臘智者學(xué)派在社會(huì)道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“知識(shí)即美德”。這從根本上反映了()A人們關(guān)注的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向人類B希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落C古希臘雅典城邦社會(huì)道德世風(fēng)日下D人們對(duì)人的研究轉(zhuǎn)向法律和宗教10黑格爾指出：“智者們說，人是萬物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為有思維的人”。在此，黑格爾強(qiáng)調(diào)了()A人是萬物的尺度B人要有高尚的道德C要肯定人的價(jià)值D人要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)11柏拉圖在其著作理想國(guó)中指出：在理想的社會(huì)中，就像在一個(gè)好的靈魂中一樣，每一部分都要遵循正確的等級(jí)，他把社會(huì)中的人劃分為三個(gè)等級(jí)，最上面的是有正義感和理性的“賢人”，第2等級(jí)是御國(guó)御侮的戰(zhàn)士，第3等級(jí)是勞動(dòng)者。由此可見，柏拉圖()A重視人的理性和道德B堅(jiān)持思想自由至上的原則C崇尚懷疑主義的精神D吸收孔子等級(jí)有序的觀點(diǎn)12“他虔誠(chéng)地研究人的良心，希望在良心里找到正義和行善的義務(wù)。他以為真理高于習(xí)俗，正義高于法律。他使道德脫離宗教。如果我們認(rèn)識(shí)到那時(shí)雅典社會(huì)的宗教習(xí)俗，就不難明白他為什么不為民眾所喜愛，為什么公民們對(duì)他如此的憤怒。他促使雅典社會(huì)正日益地遠(yuǎn)離古代的信仰和古代的制度?！蔽闹械摹八睉?yīng)當(dāng)是()A梭倫 B普羅泰格拉C西塞羅 D蘇格拉底二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13(26分)西方人文精神的發(fā)展具有明顯的階段特征。閱讀下面材料：材料古代雅典學(xué)者普羅泰格拉在論諸神中說：“關(guān)于諸神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在。”他被控犯有瀆神罪，被迫逃離雅典。文藝復(fù)興時(shí)期的很多作品均帶有濃厚的宗教色彩，但已出現(xiàn)一些新特點(diǎn)，如拉斐爾的西斯廷圣母。后人評(píng)論這幅畫時(shí)說：“圣母好像在說：請(qǐng)你們抱去吧，他不是我的。 但同時(shí)又把他緊貼在懷里，好像如果可能，她就帶著他逃到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去，用自己的奶來喂養(yǎng)這個(gè)并非救世主，而是自己兒子的普通嬰兒?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)中，大多數(shù)思想家反對(duì)各種宗教偏執(zhí)行為，認(rèn)為教會(huì)散布的蒙昧主義造成了社會(huì)上普遍的愚昧和宗教狂熱。有人甚至主張無神論。請(qǐng)回答：結(jié)合所學(xué)，從人與神關(guān)系的角度，對(duì)材料所述歷史現(xiàn)象進(jìn)行解讀。(26分)14(26分)閱讀下列材料：材料一“究天人之際”是思想家們永恒的追求，在同一時(shí)代的中國(guó)和希臘都出現(xiàn)過飛躍，下面是思想家們流傳下來的許多著名的觀點(diǎn)或名言：國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言希臘泰勒斯萬物皆源于水赫拉克利特萬物的本原是火普羅泰格拉人是萬物的尺度蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己中國(guó)孔子“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”孟子人之初，性本善荀子人之性惡，其善者偽也材料二(蘇格拉底哲學(xué)的原則是)“人必須從他自己去找他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過他自己而達(dá)到真理。這就是意識(shí)復(fù)歸于自己?！焙诟駹柌牧先形飨日芎?jiǎn)表人物言行孔子為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之蘇格拉底遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一的表格概括指出，古希臘思想家和中國(guó)思想家從研究?jī)?nèi)容看有何異同？(10分)(2)概括材料二中蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。(6分)(3)據(jù)材料三說明孔子和蘇格拉底的共同主張及共同關(guān)注的問題。(10分)第32講文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(xx年廣東湛江二模)下列歷史現(xiàn)象，能夠體現(xiàn)人文主義精神的是()A宗教畫中的圣母表情呆板、冷漠B歐洲流行窄袖，服裝突出人體美C甲國(guó)古代婦女以“三寸金蓮”為美D程頤提倡餓死事極小，失節(jié)事極大2觀察下圖，圖一文學(xué)作品(十日談)的內(nèi)容與圖二(紅樓夢(mèng))的內(nèi)容相比，最突出的特點(diǎn)是()A反專制王權(quán) B反教會(huì)壓迫C反殖民侵略 D反封建禮教3“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級(jí)神職人員”(解光云主編世界文化史)這主要表明()A意大利的封建專制勢(shì)力強(qiáng)大B資本主義萌芽還未出現(xiàn)C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開始D文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)4皮科在其關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是()A文藝復(fù)興時(shí)期的思想家B宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家D近代科學(xué)的奠基人5(xx年廣東廣州一模)下列言論，符合馬丁路德思想主張的是()我不接受教皇的權(quán)威，我的良心之系于福音沒有教會(huì)的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量除了關(guān)乎上帝的福音以外，再?zèng)]有比婚姻更重要的事了對(duì)于人類的救贖而言，上帝扮演的角色和圣經(jīng)的權(quán)威都是獨(dú)一無二的A BC D6馬丁路德在一次布道中說：“上帝的天國(guó)并不在于可以接觸或看得見的外物，乃在于信仰?！彼f的“外物”包括()神職人員苦修行善閱讀圣經(jīng)購(gòu)買“贖罪券”A BC D7(xx年廣東化州一模)關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了。”材料反映了這場(chǎng)宗教改革()A否定宗教信仰B主張廢除所有教階制度與宗教儀式C挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威D宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無上8(xx年廣東肇慶二模)下列有關(guān)人和神關(guān)系，代表路德教徒觀點(diǎn)的是()A世人因?yàn)樯褓n的靈魂，才能領(lǐng)略神創(chuàng)造的世界B人的全部生命經(jīng)歷都需通過信仰的解釋，才能顯示意義C人無法自己掙得拯救，上帝自動(dòng)將拯救賜予信仰他的人D每個(gè)人的特性都是神賜，但每個(gè)人充分發(fā)揮自己特長(zhǎng)才是對(duì)神的最高尊崇9(xx年廣東梅州高三期末)下圖是柏林日?qǐng)?bào)刊登的一則廣告，這則廣告應(yīng)出現(xiàn)于哪一時(shí)期？()A古羅馬時(shí)期 B15世紀(jì)以前C15世紀(jì) D16世紀(jì)以后 10(xx年廣東惠州四模)“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖?。”為此，西歐掀起了()A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B宗教改革運(yùn)動(dòng)C啟蒙運(yùn)動(dòng) D工人運(yùn)動(dòng)11陳獨(dú)秀在新青年中寫道：“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來，引到光明世界?！睔W洲人在思想領(lǐng)域里擁護(hù)德賽兩先生的重大事件是指()A智者運(yùn)動(dòng) B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C宗教改革運(yùn)動(dòng) D啟蒙運(yùn)動(dòng)1218世紀(jì)的法國(guó)，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問題。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，他們的思考更側(cè)重于()A由神和自然轉(zhuǎn)向人類B與上帝直接對(duì)話C追求人身自由和思想自由D批判神權(quán)統(tǒng)治二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13(26分)閱讀下列材料：材料一書云：積谷防饑，養(yǎng)子防老?！俺捎汕趦€敗由奢”，已是家喻戶曉的生活箴言和人生座右銘，被視為國(guó)之大脈、家之根基。李錦偉、張明富明清農(nóng)村生活消費(fèi)觀點(diǎn)演變因素新探材料二(開埠通商后)，近代上海的商人們講求體面排場(chǎng)，追求奢侈豪華，為是得到某種優(yōu)勝者的快感，為的是向人們證實(shí)自己的社會(huì)價(jià)值。朱時(shí)英近代中國(guó)商業(yè)發(fā)展與消費(fèi)習(xí)俗變遷材料三在英國(guó)至少?gòu)?530年開始，他們已不再認(rèn)為獨(dú)身是一種美德，相反，他們認(rèn)為婚姻是由上帝創(chuàng)立的他們主張把宗教和家庭聯(lián)系起來，過一種理想的宗教家庭生活，也就是說，宗教信徒除了去教堂禮拜與圣餐外，在家中也進(jìn)行祈禱與閱讀圣經(jīng)。蔡騏湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)(xx年)請(qǐng)回答：(1)材料一與材料二反映的消費(fèi)觀有何不同？如何理解“享樂消費(fèi)觀起源于文藝復(fù)興”？(12分)(2)材料三中的“他們”指哪類人？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，英國(guó)宗教家庭生活為什么會(huì)發(fā)生這種變化？(14分)14(26分)官員財(cái)產(chǎn)公示制度是反腐倡廉、預(yù)防犯罪的有效手段。閱讀下列材料：材料一英國(guó)是最早對(duì)官員財(cái)產(chǎn)公示進(jìn)行立法的國(guó)家。1883年，議會(huì)通過凈化選舉，防止腐敗法。1978年，美國(guó)政府頒布了政府官員行為道德法，1989年，又修訂為道德改革法。它規(guī)定：總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國(guó)會(huì)議員、聯(lián)邦法官以及行政、立法和司法三大機(jī)構(gòu)的工作人員，必須如實(shí)填寫財(cái)產(chǎn)，由新成立的道德署收存，總審計(jì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)審查。若存在灰色收入，就會(huì)被治罪。財(cái)產(chǎn)報(bào)告向全社會(huì)公開，任何人都可以查閱。劉植榮外國(guó)公務(wù)員如何公示財(cái)產(chǎn)材料二到16與17世紀(jì)，反對(duì)無限君權(quán)的“權(quán)限說”崛起后，憲法也被賦予了新的意義它被認(rèn)為是一部限制政府權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利的法律文件。據(jù)張千帆西方憲政體系請(qǐng)回答：(1)材料一體現(xiàn)了法國(guó)啟蒙思想家的哪些原則？指出英國(guó)能率先對(duì)官員財(cái)產(chǎn)公示進(jìn)行立法的政治前提。據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括美國(guó)財(cái)產(chǎn)公示制度能成功推行的原因。(16分)(2)閱讀材料二，啟蒙思想家提出了哪些限制政府權(quán)力的思想主張？簡(jiǎn)要分析“權(quán)限說”對(duì)近代英國(guó)和美國(guó)憲政的影響。(10分)第十五單元西方人文精神的起源和發(fā)展第31講西方人文主義思想的起源1B解析：從材料信息看，希臘人把神的形象人性化，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的“直接”相關(guān)的因素是人文主義思想的盛行，選B項(xiàng)。2A解析：古希臘哲學(xué)家智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的作用?？鬃拥人枷爰抑鲝埲蕫?，孟子主張仁政，由此可見其共同點(diǎn)。3B解析：普羅泰格拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是：“人是萬物的尺度?！比f物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。這一思想懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，故B項(xiàng)正確。4B解析：“人是萬物的尺度”體現(xiàn)的是主觀唯心主義，而B項(xiàng)為王陽明“心學(xué)”，也是主觀唯心主義。A項(xiàng)說法不符合題意；C、D兩項(xiàng)為古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。5C解析：普羅泰格拉“人是萬物的尺度”觀點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)說法不符合題意。6B解析：“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)人是萬物的尺度，從思想理論上論述了人的重要價(jià)值，肯定人在城邦中的重要地位，故B項(xiàng)正確。7B解析：從材料中“心靈”“道德”可知該思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自身道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，由此可知是蘇格拉底的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)自己。A項(xiàng)是普羅泰格拉的觀點(diǎn)；C項(xiàng)是柏拉圖的觀點(diǎn)；D項(xiàng)是亞里士多德的觀點(diǎn)。8D解析：根據(jù)材料關(guān)鍵字眼“古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期”，聯(lián)系教材中西方人文主義起源即古代希臘人文思想，可知選D項(xiàng)。9B解析：針對(duì)雅典社會(huì)道德淪喪、世風(fēng)日下的現(xiàn)象，蘇格拉底希望通過重新建立人們的道德價(jià)值觀來挽救衰頹中的城邦制度。10D解析：題干材料“我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為有思維的人”與蘇格拉底強(qiáng)調(diào)有思想力的人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的理性的觀點(diǎn)相一致，故選D項(xiàng)。11A解析：根據(jù)題干所示柏拉圖推崇的是正義感和理性的“賢人”即有道德和理性的哲人治國(guó)。A項(xiàng)符合其觀點(diǎn)。12D解析：提取題中材料的信息，重視道德、雅典、否認(rèn)神的絕對(duì)權(quán)威等，這些信息都指向這個(gè)人應(yīng)該是思想家。A項(xiàng)梭倫是政治家；C項(xiàng)西塞羅是羅馬人。普羅泰格拉主張人是萬物的尺度，但未強(qiáng)調(diào)道德的地位。13材料表明：(1)古希臘人對(duì)神十分敬畏與崇拜，智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。但普羅泰格拉遭到迫害，說明神在雅典人的頭腦中仍占主導(dǎo)地位。(6分)(2)文藝復(fù)興時(shí)期，由于基督教神學(xué)仍然統(tǒng)治著意識(shí)形態(tài)，拉斐爾等人借助神學(xué)題材，塑造人的形象，歌頌人的感情，推動(dòng)了人文主義的復(fù)蘇。(6分)(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于近代自然科學(xué)的發(fā)展和理性主義的傳播，人們有了更多的自信，對(duì)教會(huì)進(jìn)行激烈批判，甚至否定神的存在，要求獲得人本身的解放。(6分)以上內(nèi)容表明：在西方人文精神發(fā)展史上，人與神的關(guān)系始終是一個(gè)無法繞開的話題。在對(duì)神的一次又一次的沖擊中，西方人不斷獲得自身的解放。(8分)14(1)相同：都重視對(duì)人類自身或人性的研究。不同：古希臘思想家還重視對(duì)自然或客觀世界的研究。(10分)(2)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”；尊崇理性。(6分)(3)共同主張：重視人的品德。關(guān)注問題：人際關(guān)系或人事。(10分)第32講文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)1B解析：根據(jù)所學(xué)可知，A、C、D三項(xiàng)都是對(duì)人性的壓抑與束縛，因此不可能體現(xiàn)人文精神。B項(xiàng)突出人體美，體現(xiàn)了人文主義對(duì)人自身價(jià)值、地位的肯定。故選B項(xiàng)。2B解析：圖一是文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的十日談，它通過故事的講述，抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，而圖二紅樓夢(mèng)主要是反封建禮教，B項(xiàng)正確。3D解析：由題干中的“局限于社會(huì)上層”可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)不廣泛，故D項(xiàng)正確。4A解析：材料“上帝造人和宇宙”說明天主教會(huì)占統(tǒng)治地位，但是讓人處于一個(gè)中央位置，正是近代西方資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，以人為中心的文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn)。故A項(xiàng)正確。5C解析：馬丁路德主張信仰得救、圣經(jīng)至上，這種論點(diǎn)實(shí)際上否定了教皇和天主教會(huì)的神圣至上的地位。強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣地位，與馬丁路德觀點(diǎn)相矛盾。故選C項(xiàng)。6C解析：馬丁路德主張只有虔誠(chéng)信仰上帝、圣經(jīng)是唯一信仰依據(jù)，故其他途徑都是外在的；都是羅馬教皇的主張，故選C項(xiàng)。7C解析：題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有絕對(duì)的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會(huì)直接與“上帝”對(duì)話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D項(xiàng)。 8C解析：馬丁路德主張信仰得救，故答案為C項(xiàng)。9D解析：材料描述了牧師可以結(jié)婚，由此看出是宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)象，故選D項(xiàng)。10C解析：材料信息“從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆睆?qiáng)調(diào)要廢除當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，結(jié)合所學(xué)可知只有啟蒙運(yùn)動(dòng)主張推翻封建制度。故選C項(xiàng)。11D解析：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，可知“德、賽先生”指民主和科學(xué)。只有啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”包含民主和科學(xué)精神，故選D項(xiàng)。其他三項(xiàng)均不符合題意。12C解析：18世紀(jì)的法國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)形成高潮，思想家崇尚“理性”，用自己的頭腦思考問題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人們追求人身自由和思想自由。13(1)前者：崇尚節(jié)儉、注意積儲(chǔ)、力戒奢侈。(4分)后者：奢侈豪華。(2分)理解：文藝復(fù)興提倡人性，主張追求現(xiàn)世生活中的幸福。(6分)(2)“他們”是指新教徒。(4分)(或答清教徒，加爾文教徒，路德教徒，給4分，若答新興資產(chǎn)階級(jí)只給2分)原因：宗教改革；宣揚(yáng)“因信稱義”(10分)。14(1)原則：法律至上；法律面前人人平等；分權(quán)制衡；主權(quán)在民。(4分)前提：英國(guó)19世紀(jì)議會(huì)的改革和責(zé)任內(nèi)閣制的最終確立，代議制民主政治進(jìn)一步完善。(2分)原因：1787年憲法提供了有力的憲法保障；兩黨制下政黨相互制衡；不斷完善法律法規(guī)；官員自上而下帶頭執(zhí)行；設(shè)立專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)監(jiān)督執(zhí)行；民眾積極參與監(jiān)督。(6分)(2)主張：社會(huì)契約論；三權(quán)分立；天賦人權(quán)；人民主權(quán)等。(4分)影響：英國(guó)經(jīng)過光榮革命，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在議會(huì)通過一系列限制國(guó)王權(quán)利的法案。其中以權(quán)利法案影響最為深遠(yuǎn)。美國(guó)獨(dú)立后，于1787年制定了憲法，在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)中突出“分權(quán)與制衡”原則，避免權(quán)力過于集中。(4分)