《春九年級語文下冊第五單元19魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《春九年級語文下冊第五單元19魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、2019 春九年級語文下冊第五單元 19 魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案 所欲也 【導(dǎo)學(xué)目標】 1．強化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語言特色。 2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。 3．通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。 4．引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善 良之心，做一個大寫的人。 【課時計劃】 2 課時 情景導(dǎo)入 激發(fā)興趣 中央電視臺的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了 她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞，其中有“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇， 因為所有的選擇都是你必須付出

2、代價的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，二者都擁 有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄一些東西，而放棄又是痛苦的。 人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何做出正確的選擇呢？今天就讓我 們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。 展示交流 步驟一 知識梳理 夯實基礎(chǔ) 1．字音 ⑴不為（w①茍得也 ⑵為（w①宮室之美為（w①之 （3）使人之所惡（w u）莫甚于死者 （4）使識窮乏者得我與（y ） 2．文言知識梳理 （1） 通假字 由是則可以辟 患而有不為也 （ 通“避”，躲避。 ） ． 萬鐘則不辯 禮義而受之 （ 通“辨”，辨別。 ） ． 今為所識

3、窮乏者得 我而為之 （ 通“德”，感激。 ） ． 所識窮乏者得我與 （ 通“歟”，語氣助詞，嗎。 ） ． 鄉(xiāng) 為身死而不受 （ 通“向”，從前。 ） ． （2） 一詞多義 與所識窮乏者得我與 （ 通“歟”，語氣助詞，嗎。 ） 蹴爾而與之 （ 給予。 ） 未復(fù)有能與其奇者 （ 欣賞。 ） 而蹴爾而與之 （表修飾。 ） 鄉(xiāng)為身死而不受 （ 表順接。 ） 由是則生而有不用也 （ 表轉(zhuǎn)接。 ） 舍魚而取熊掌者也 （ 表并列。 ） 則則凡可以辟患者何不為也 （ 用在句首，連接句子，那么。 ） 入則無法家拂士 （ 如果。 ） 由是則生而有不用也 （ 就。 ） 萬鐘則不辯禮

4、義而受之 （ 卻。 ） 學(xué)法指導(dǎo)：針對步驟一中的 2.（2） 一詞多義 【“為”的用法】 1. we i ① ＜動＞做；干。《為學(xué)》：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣。” ② ＜動＞發(fā)明；制造；制作。《活板》：“慶歷中，有布衣畢昇，又為活板。” ③ ＜動＞作為；當(dāng)作?！豆敗罚骸白幽咏鈳槌?，以牒為械?！? ④ ＜動＞成為；變成?！恫旖瘛罚骸跋蛑畨勖瘢駷闅懽右?。” ⑤ ＜動＞是。《出師表》：“官中府中，俱為一體?！? ⑥ ＜動＞寫；題。《傷仲永》：“即書詩四句，并自為其名?！? ⑦ ＜動＞叫做；稱做。《陳涉世家》：“號為張楚。” 2. we i ① ＜介 ＞給；替?！?/p>

5、庖丁解?！罚骸扳叶槲幕菥馀??！? ② ＜介 ＞向；對?！短一ㄔ从洝罚骸安蛔銥橥馊说酪??！? ③ ＜介 ＞因為?！洞鹚抉R諫議書》：“盤庚不為怨者故改其度?！? ④＜介＞為了?！妒酚?貨殖列傳序》：“天下熙熙，皆為利來?！? ⑤＜介＞被?！哆^秦論》：“身死人手，為天下笑者，何也?！?為故不為茍得也 （we i ,動詞，做。） 為宮室之美（w d ,介詞，為了。） 鄉(xiāng)為身死而不受 （ 為了。 ） 不足為外人道也 （ 對、向。 ） 由是由是感激 （ 因此。 ） 由是則生而有不用也 （ 采用這些手段。 ） 由是先主遂詣亮 （ 于是。 ） 茍苛富貴，無相忘 （ 如果。 ） 故不為茍得

6、也 （茍且。 ） 之如使人之所欲莫甚于生 （ 取消句子獨立性，無實義。 ） 人皆有之 （ 代詞。 ） 宮室之美 （ 的。 ） 3．背景資料 春秋戰(zhàn)國時期的王綱解體，禮崩樂壞，辯士奔走，百家爭鳴，人的思想得到空前的解 放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是 儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說，是孔子以后影響最大的儒家 大師。 步驟二 整體感知 走進文本 （1） 朗讀課文 疏通文意 1．默讀課文，對照注釋，掃除語言障礙。 2．點名朗讀并點評。 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進。 注意節(jié)奏停頓及重音 【交流點撥】

7、 （1） 如使 / 人之所欲 / 莫甚于生 （2） 使/ 人之所惡 / 莫甚于死者 （3） 向 / 為身死而不受，今 / 為官室之美 / 為之 （4） 是/ 亦不可以已乎 3．句子翻譯。 （5） 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 【交流點撥】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能 夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。 （6） 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 【交流點撥】沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人 吃，乞丐也不愿意接受。 （7） 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 【交流點撥】

8、 （ 可是有的人 ） 見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚 的俸祿對我有什么益處呢？ （8） 此之謂失其本心。 【交流點撥】這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。 （2） 整體感知 理清思路 1．請學(xué)生概括本文大意。 【交流點撥】人在進行選擇時，應(yīng)以義為重，人應(yīng)保持自己的“本心”。 2．課文第一段可分為幾個層次？簡要概括大意。 【交流點撥】文章第一段分為三層。 第一層 （ 從開頭到“舍生而取義者也” ） ：由“舍魚而取熊掌”這個生活常理為喻，引 出“舍生而取義”的結(jié)論。 第二層 （ 從“生亦我所欲”到“所惡有甚于死者” ） ：作者先從正面來講，再從反面來

9、申述。 第三層 （ “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳” ） ：其實人人都有向善之 心，“賢者”能夠保有“本心”而已。 合作探究 深悟文本 步驟三 質(zhì)疑問難 深層探究 1．本文的中心論點是什么？作者是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？ 【交流點撥】論點是：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而 取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點， 這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美味者。二者不可 兼得，取其中最美味者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義” 的論題來。 2．論

10、點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？ 【交流點撥】本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的 論點。然后說明之所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心， 即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得 出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有 的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們?yōu)槲镉?。例如，有? 不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物 欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞

11、惡之心不為物 欲所蔽。 3．在論證論點的過程中，作者運用了哪些論證方法？ 【交流點撥】生甲：運用了道理論證?！吧辔宜?，所欲有甚于生者，故不為茍得 也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@是從正面論證義比生更珍貴。 “如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以 辟患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴?！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以 辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有 之，賢者能勿喪耳?！边@是用客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時舍生取義。 生乙：運用了事例論證?！耙缓勈?，一

12、豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行 道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦碇场钡氖吕f明了人們把 義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。 生丙：運用了比喻論證，魚與熊掌的比方就是比喻論證；運用了對比論證。不吃嗟來 之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對比，論證了舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。 4．“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？ 【交流點撥】“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡 之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。 步驟四 賞析語言 把握特點 在說理的過程中，作者

13、主要運用了哪些修辭手法？ 【交流點撥】 1. 運用了比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)? 說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常? 豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了 “義”重于“生”，突出了主題。 2．運用了對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假 設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受 萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán) 貴們。 3．運用了排比。排比，既有助于逐層深入分

14、析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。 歸納《孟子》的文章語言特點。 【交流點撥】氣勢充沛、感情強烈、富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。 步驟五 總結(jié)課文 拓展延伸 1．總結(jié)課文 孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā) 著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是 怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效祖國母親的赤膽忠 心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。 2．拓展延伸 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀 點，那么在現(xiàn)代社會，面對

15、愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)作出怎樣的 選擇呢？ 【交流點撥】義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點在“上下交征 利”的戰(zhàn)國時代有積極意義，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳 飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論， 他的說理僅在于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義， “利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益和民族利益。在當(dāng)今社 會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。 【附：板書設(shè)計】 魚我所欲也魚、熊掌f生、義-舍生取義 正面生、欲f甚于生f不為茍得 死、惡f甚于死f不避禍患 反面欲f莫甚于生f何不用 惡—莫甚于死—何不為義重 于生 正面：行道之人、乞人弗受、不屑 反面：不辯禮義受萬鐘失本心人應(yīng)保其本心 課后反思 查漏補缺 這節(jié)課的成功之處在于： 不足之處在于： 5 / 4