2019-2020年高考語(yǔ)文真題匯編 專題十一 論述類文本閱讀一、(xx江蘇,1618)閱讀下面的作品,完成13題。(18分)羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理,無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜,對(duì)神的崇拜,或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里,把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上,都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中,雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?可以發(fā)揮個(gè)人才華,但是無(wú)論在內(nèi)容上,在形式上,還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí),我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫,有趣而抒情,然而那是附帶的配曲。羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革,把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思,他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品,有其豐富的內(nèi)容,有它的自足性,然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候,一般觀眾,乃至保守的雕刻家,都不免驚駭,繼之以憤怒、嘲諷,而終于接受、欣賞。他一生的作品,從最早期的塌鼻的人青銅時(shí)代,一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇,只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品,我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春,從成熟到衰老,人間的悲歡離合,生老病死,愛(ài)和欲,哭和笑,奮起和疲憊,信念的蘇醒,絕望的呼訴都寫在肉體上。他說(shuō)“忠于自然”,而在他的手中,人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲,破裂;他說(shuō)“尊重傳統(tǒng)”,然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門,而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績(jī),而“地獄之門”上沒(méi)有英雄?！暗鬲z之門”其實(shí)也可以稱作“人間之門”,而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉,但也彌漫陰影和苦難,煩憂和悲痛,奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的諸影,諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中,塑泥變成聽(tīng)話的工具,從此,在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體,更自由地探索嘗試,更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此可能。說(shuō)他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x;說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義,已經(jīng)不是雕刻,也是可以的,因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美,而且侵入詩(shī),侵入哲學(xué)。說(shuō)在他的作品里,我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的;說(shuō)在他的作品里,我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定,生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。他說(shuō):“在做藝術(shù)家之前,先要做一個(gè)人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館,在他的雕像之間徘徊,沉思,因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻,那是,用他自己的話說(shuō),“開(kāi)向生命的窗子”。(有刪改)1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。(6分)答: 2.羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)答: 3.請(qǐng)結(jié)合文章,闡釋文末“開(kāi)向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分)答: 一、1.答案首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理,接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求,最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫只是配曲。2.答案在雕刻觀念上,羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作;在雕刻內(nèi)容上,羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;在雕刻形式上,突破具體形象的表現(xiàn)手段,大膽改造人體,恣意表現(xiàn)生命,自由表達(dá)想象中的詭奇形象。2.答案雕刻開(kāi)啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史;雕刻成為人們思考生命的載體;雕刻呈現(xiàn)了羅丹對(duì)生命的思考與想象;雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。二、(xx課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá),但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看,它解決了軍需、加強(qiáng)了流通,更重要的一點(diǎn),它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高,但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問(wèn)題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用,彌補(bǔ)了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?jiàn),宋代新型信用工具的大量使用,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(摘編自王芳宋代信用的特點(diǎn)與影響)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓度過(guò)困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。C.在宋代,債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保,向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金不足的問(wèn)題,緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營(yíng)的物品中分得一部分利益。C.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛。B.在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價(jià),且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn),保障商品交易中貨款的順利結(jié)算,但是它還沒(méi)有發(fā)展成為紙幣。D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用,同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。二、1.答案A2.答案C3.答案D三、(xx課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過(guò)去,通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看,這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過(guò)閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說(shuō),接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”,是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái),作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白,接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái),整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn),文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體,他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō),理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,都只能是過(guò)去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(摘編自陳望衡藝術(shù)是什么)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.在過(guò)去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識(shí)是:整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái),這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D.通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說(shuō),接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。B.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu),由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的,所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史,作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說(shuō),作品的生命力存在于理解之中。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限,簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多,以簡(jiǎn)馭繁。B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性,正如西廂記之于鶯鶯傳、金瓶梅之于水滸傳。C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情。D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒(méi)有同一性。三、1.答案A2.答案C3.答案B四、(xx北京,18)閱讀下面材料,完成18題。(24分)材料一中國(guó)四大發(fā)明之一印刷術(shù),曾被譽(yù)為“文明之母”。畢昇的活字印刷,更是領(lǐng)先了西方數(shù)百年,揭開(kāi)了世界印刷史的輝煌一頁(yè)。然而,時(shí)至20世紀(jì),中國(guó)印刷業(yè)遇到了巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。20世紀(jì)40年代,美國(guó)發(fā)明了第一代打字機(jī)加照相機(jī)的手動(dòng)式照排機(jī),但該照排機(jī)效率不高,一旦按錯(cuò)鍵,改版很麻煩。1958年美國(guó)發(fā)明了光機(jī)式西文照相排字機(jī),在計(jì)算機(jī)控制下依靠光學(xué)和機(jī)械方法選取字模,逐字照相形成版面,稱為第二代排字機(jī)。1969年,日本也研制成功第二代漢字排字機(jī)。1965年西德成功研制出陰極射線管輸出的第三代排字機(jī)。三代機(jī)的速度可以比二代機(jī)快10倍,適用范圍也廣。日本引進(jìn)西德和美國(guó)的技術(shù),于1975年也初步研制成第三代漢字排字機(jī)。1976年英國(guó)研制出第四代排字機(jī),它采用激光技術(shù),用激光束在底片上掃描打點(diǎn)形成版面。日本也正在研制第四代漢字排字機(jī),但尚未成功。此時(shí)此刻,中國(guó)的印刷業(yè)卻仍在沿用古代的技術(shù),在漢字的“叢林里”艱難跋涉。從美國(guó)的第一代手動(dòng)照排機(jī),到英國(guó)的第四代激光排字機(jī),世界照排技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步大大依賴于不同國(guó)家在科技方面的實(shí)力。就拿陰極射線管輸出的第三代排字機(jī)來(lái)說(shuō),該類排字機(jī)對(duì)底片要求高,對(duì)所使用的陰極射線管分辨率也要求很高。這些困難,在中國(guó)當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下難以克服。漢字相比表音體系的文字,數(shù)量巨大。從印刷的基本需求看,排字機(jī)的字庫(kù)通常要收7 000多字。而從一般書報(bào)的需求來(lái)說(shuō),字體就有書版宋、報(bào)版宋、標(biāo)題宋、仿宋、楷體、黑體、長(zhǎng)宋、扁宋、長(zhǎng)黑、扁黑等10多種;字號(hào)還有小六號(hào)、六號(hào)直到初號(hào),共15種。如此一來(lái),字庫(kù)的收字就會(huì)成倍增長(zhǎng)。漢字的巨大數(shù)量,為排字機(jī)字庫(kù)的存貯帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。再加上文字印刷質(zhì)量上的需求,要保證字形美觀、筆鋒明晰,漢字帶給排字機(jī)的技術(shù)困難就會(huì)更大。20世紀(jì)已進(jìn)入信息時(shí)代,只有幾十年歷史的計(jì)算機(jī),向擁有數(shù)千年歷史的漢字提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有外國(guó)人說(shuō):“漢字如果不廢除,中國(guó)就不能進(jìn)入現(xiàn)代文明,也永遠(yuǎn)無(wú)法真正走向世界?！?取材于1979年7月1日漢字信息處理)1.根據(jù)“材料一”,下列對(duì)中國(guó)印刷業(yè)面臨“巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)”的原因,概括不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.研究進(jìn)程的落后 B.計(jì)算機(jī)的歷史短C.漢字自身的特征 D.技術(shù)條件不具備2.根據(jù)“材料一”,下列對(duì)漢字在信息時(shí)代遇到“嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”的原因,分析不正確的一項(xiàng)是(2分)()A.漢字?jǐn)?shù)量大,排字機(jī)字庫(kù)存貯困難B.因字形字體的制約,漢字排版繁復(fù)C.表意系統(tǒng)的漢字無(wú)法適用于排字機(jī)D.漢字美觀、筆鋒明晰的要求難解決材料二世界最先進(jìn)的第四代排字機(jī)使用激光技術(shù),將激光束在底片上掃描打點(diǎn)形成版面。由于激光很強(qiáng),普通底片便能感光,還可用轉(zhuǎn)印的方式在普通紙上印出逼真的大樣。更有意義的是,它用三到五瓦的強(qiáng)激光束直接打到版材上就能形成凹凸版面,稱為激光直接雕版,這無(wú)疑免除了早期借助照相技術(shù)進(jìn)行照排制版的一大套工序。漢字激光照排系統(tǒng)采用第四代排字機(jī)的激光技術(shù),但要解決字模存貯、文字變倍、激光只能逐線掃描而不能逐字掃描等關(guān)鍵問(wèn)題。其中,漢字字模存貯量是橫亙?cè)诳茖W(xué)家面前的最大的技術(shù)難關(guān)。漢字的常用字在3 000字左右,印刷用的字體、字號(hào)就更多。不同字體和不同字號(hào)使印刷用的漢字字頭數(shù)高達(dá)100萬(wàn)個(gè)以上,漢字點(diǎn)陣對(duì)應(yīng)的總存貯量竟達(dá)200億位,約合1萬(wàn)6千兆個(gè)存儲(chǔ)單元。即使制成超容量的巨型磁盤,其緩慢的存取速度和高昂的代價(jià)也足以使它喪失實(shí)用價(jià)值。如果不能另辟蹊徑解決漢字字模的存貯問(wèn)題,研制漢字精密照排系統(tǒng)就會(huì)成為一句空話。在漢字激光照排系統(tǒng)的研制過(guò)程中,王選所帶領(lǐng)的科研團(tuán)隊(duì)成功研制出一種確保文字質(zhì)量的高倍數(shù)漢字信息壓縮技術(shù),可使每個(gè)五號(hào)字的信息量大幅度下降,即從1萬(wàn)位下降到平均800位。這種壓縮方法還允許文字變倍,能變大變小并保證質(zhì)量,只需4千萬(wàn)位的存貯量就能存下65萬(wàn)字頭的全部信息。在照排過(guò)程中,有一個(gè)微程序漢字點(diǎn)陣生成器把漢字壓縮信息高速?gòu)?fù)原成點(diǎn)陣。漢字信息壓縮技術(shù)的研制成功給漢字照排系統(tǒng)開(kāi)辟了新的途徑,使得高速、廉價(jià)的先進(jìn)漢字照排機(jī)的研制成為可能,激光和照相機(jī)的結(jié)合帶來(lái)了排版系統(tǒng)和信息處理的新突破。這些技術(shù)獲得我國(guó)第一項(xiàng)歐洲專利和多項(xiàng)中國(guó)專利,成為漢字激光照排系統(tǒng)的核心和基石。除此之外,為了實(shí)現(xiàn)文字變倍和變形時(shí)的高度保真,我國(guó)又自主發(fā)明了用參數(shù)信息進(jìn)行控制的獨(dú)特方法,從而為漢字精密照排系統(tǒng)的研制掃除了又一個(gè)障礙。這項(xiàng)發(fā)明是世界首創(chuàng),比西方早了10年。當(dāng)外國(guó)電腦企業(yè)大舉進(jìn)軍我國(guó)市場(chǎng)的時(shí)候,唯獨(dú)在出版領(lǐng)域,來(lái)華研制和銷售照排系統(tǒng)的英國(guó)蒙納公司、美國(guó)王安公司和日本寫研、森澤、二毛公司等全部退出了中國(guó)市場(chǎng)。國(guó)產(chǎn)照排系統(tǒng)在與國(guó)外產(chǎn)品激烈的競(jìng)爭(zhēng)中大獲全勝。我國(guó)精密漢字照排系統(tǒng)的自主創(chuàng)新與成功研制,標(biāo)志著中國(guó)計(jì)算機(jī)編輯排版系統(tǒng)和漢字信息處理技術(shù)達(dá)到了新的水平,使中文印刷業(yè)告別了“鉛與火”,大步跨進(jìn)“光與電”時(shí)代。(取材于徐炎章、王素寶等相關(guān)文章)3.下列為“材料二”所擬的標(biāo)題,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.激光照排系統(tǒng)原理及其使用B.漢字照排技術(shù)的突破與創(chuàng)新C.高速廉價(jià)的先進(jìn)漢字照排機(jī)D.漢字信息處理技術(shù)領(lǐng)先世界4.根據(jù)“材料二”,在漢字激光照排系統(tǒng)研制過(guò)程中,不屬于技術(shù)難關(guān)的一項(xiàng)是(3分)()A.字模存貯 B.漢字信息壓縮C.文字變倍 D.激光逐線掃描5.下列對(duì)“材料二”中出現(xiàn)的詞語(yǔ),解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(2分)()A.凹凸:兩個(gè)字書寫的第一筆都是“丨(豎)”。B.橫亙:“亙”讀音是“n”。C.存貯:“貯”讀音是“zh”。D.另辟蹊徑:“辟”也可以寫成“僻”。材料三21世紀(jì)的中國(guó),期待著更多的自主創(chuàng)新。如何實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新,無(wú)疑是擺在中國(guó)人面前的重要課題。近代科學(xué)產(chǎn)生于西方,中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)大多也是從西方移植過(guò)來(lái)的,這是事實(shí)。然而,同樣確定無(wú)疑的是,中國(guó)古代光輝燦爛的科學(xué)技術(shù)也需要我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。相比于西方,中國(guó)古代科技無(wú)論是具體的成果,還是研究的思路方法,都有著顯著的不同。有學(xué)者曾經(jīng)感言:“當(dāng)今不少人一提到科學(xué),腦子里想到的就是以歐美為代表的西方科學(xué)。而我要強(qiáng)調(diào)的是,除了以歐美為代表的西方科學(xué)之外,事實(shí)上還有跟它們完全不同的所謂東方科學(xué)。李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史這一鴻篇巨制里就曾認(rèn)為,東方的科學(xué),跟西方走的是完全不同的道路,有著不同的思想方法。”因此,我國(guó)的科技在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主創(chuàng)新,就有了更加重要的意義。中國(guó)著名的數(shù)學(xué)家吳文俊,最早發(fā)現(xiàn)中國(guó)最古老的數(shù)學(xué)十分適合計(jì)算機(jī)時(shí)代,他稱中國(guó)古代數(shù)學(xué)為“算法的數(shù)學(xué)”或“計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)”,并運(yùn)用它創(chuàng)立了著名的“吳方法”,在世界產(chǎn)生了巨大影響。從另一個(gè)角度看,自主創(chuàng)新對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播中國(guó)固有的科技與文化,有著重大的意義。漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng),使得中華數(shù)千年的文化綿延不斷。作為四大發(fā)明之一的印刷術(shù),使得中國(guó)的科技與文化得到了更加廣泛的傳播。然而,進(jìn)入20世紀(jì)的信息時(shí)代,中國(guó)的漢字排版與印刷卻因漢字信息處理的困難,落后于西方。王選這位中國(guó)本土培養(yǎng)出來(lái)的科學(xué)家,率領(lǐng)自己的研究團(tuán)隊(duì),自強(qiáng)不息,勇于創(chuàng)新,卓有成效地繼承并發(fā)展了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中國(guó)古代科技。正是王選團(tuán)隊(duì)在20世紀(jì)信息時(shí)代掀起的這場(chǎng)印刷技術(shù)的革命,大大弘揚(yáng)了中國(guó)的科技與文化。如今,舉國(guó)上下正滿懷豪情建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,在向科技強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的征途中,我們既不能輕視創(chuàng)新,更不能數(shù)典忘祖。中國(guó)的科技人才應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)科技與文化的豐碩成果中汲取營(yíng)養(yǎng),勇于開(kāi)拓,大膽創(chuàng)新,將中華數(shù)千年的文明發(fā)揚(yáng)光大。(取材于徐立王選與中國(guó)文化)6.下列對(duì)“材料三”中“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中國(guó)古代科技”所指代的對(duì)象,理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)() A.印刷術(shù) B.研究思想 C.四大發(fā)明 D.算法的數(shù)學(xué)7.漢字激光照排系統(tǒng)的成功研發(fā)有何意義?請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材料回答。(6分)答: 8.下列對(duì)“材料三”中成語(yǔ)加點(diǎn)的字的解釋,不正確的一項(xiàng)是(2分)()A.鴻篇巨制:著述 B.源遠(yuǎn)流長(zhǎng):水流C.自強(qiáng)不息:停止 D.數(shù)典忘祖:經(jīng)典四、1.答案B2.答案C3.答案B4.答案D5.答案D6.答案A7.答案(6分)要點(diǎn)一:使承載中國(guó)文化的漢字?jǐn)[脫了危機(jī),順利進(jìn)入了信息時(shí)代。要點(diǎn)二:使中國(guó)印刷業(yè)達(dá)到新的水平,民族產(chǎn)業(yè)占領(lǐng)市場(chǎng)。要點(diǎn)三:有助于傳播中國(guó)文化,使中國(guó)走向世界。要點(diǎn)四:弘揚(yáng)了中國(guó)古代的科技,啟示我們繼承和發(fā)展東方科學(xué),實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新。8.答案D五、(xx天津,68)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)“自然世界”是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成,在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配;在人的因素介入之后,自然世界事實(shí)上成了“人化的自然”,在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是,人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約?！吧鐣?huì)世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體,包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng),等等。在這些要素中,是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心,社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說(shuō)“社會(huì)世界”是按照人的意志來(lái)運(yùn)行的話,那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說(shuō)的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛(ài)意志”,而是“求價(jià)意志”,即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說(shuō),“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃凇吧鐣?huì)世界”基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體反思和內(nèi)心體驗(yàn)活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之,是由社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”所構(gòu)成。但是,在人文世界里,“意義”取代“價(jià)值”成為新的核心要素。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過(guò)是主體用來(lái)進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個(gè)人的“意義”的世界,而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”,具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性?！叭说膯?wèn)題”不能籠統(tǒng)地說(shuō)成是人文世界的問(wèn)題,因?yàn)椤叭说膯?wèn)題”既可能是一個(gè)有關(guān)人的事實(shí)性問(wèn)題,也可能是一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問(wèn)題,而真正與人文世界相關(guān)的問(wèn)題是人生的意義性問(wèn)題。(選自石中英著知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革,有刪改)1.下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解,符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.“自然世界”在沒(méi)有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配,當(dāng)出現(xiàn)人類實(shí)踐痕跡之后,則受人類價(jià)值規(guī)范制約,成為“人化的自然”。B.“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ),因此,自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。C.“自然世界”自身并無(wú)價(jià)值追求可言,而在“社會(huì)世界”中,社會(huì)價(jià)值規(guī)范則是社會(huì)世界的核心。D.“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì),求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類追求。2.下列言行屬于該文所說(shuō)“人文世界”范疇的一項(xiàng)是()A.李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢,便花十元錢打車回去理論。他說(shuō):“我就是要較這個(gè)真兒,值!”B.朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席后,發(fā)表感言說(shuō):“感謝同學(xué)們給了我這個(gè)服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會(huì)。我一定努力工作,不辜負(fù)大家的期望?！盋.漂亮的姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子,她說(shuō):“我就是想找個(gè)配得上我的人?！盌.魏越放棄了大城市的高薪工作,到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說(shuō):“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值?！?.下面對(duì)文意的理解和推斷,不正確的一項(xiàng)是()A.“價(jià)值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會(huì)世界”,“社會(huì)世界”與“人文世界”的關(guān)鍵詞。B.“人文世界”是人在“社會(huì)世界”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性,因此“人文世界”即“人的世界”。C.人類介入“自然世界”,構(gòu)建“社會(huì)世界”和“人文世界”,是人類改造自然,實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值,完善人生意義的過(guò)程。D.“人文世界”體現(xiàn)出人類對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)與反思,因此人文教育在家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中都應(yīng)占有重要地位。五、1.答案C2.答案D3.答案B六、(xx浙江,810)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)內(nèi)部言語(yǔ)并不是外部言語(yǔ)的內(nèi)在方面它本身是一種功能。它仍然是一種言語(yǔ),也就是說(shuō),與詞語(yǔ)相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語(yǔ)中,思維是由詞來(lái)體現(xiàn)的,而在內(nèi)部言語(yǔ)中,隨著詞語(yǔ)產(chǎn)生思維,詞語(yǔ)就消亡了。內(nèi)部言語(yǔ)在很大程度上是用純粹的意義來(lái)思維的。它是一種動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西,在詞和思維之間波動(dòng)著,而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的,或多或少描繪了言語(yǔ)思維的組成成分。只有在考察了言語(yǔ)思維的下一個(gè)層面以后(這是一個(gè)比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面),才能理解言語(yǔ)思維的真正性質(zhì)和位置。這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié),完成了一種功能,解決了一個(gè)問(wèn)題。思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語(yǔ)的展開(kāi)。這兩個(gè)過(guò)程不是同一的,在思維單位和言語(yǔ)單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過(guò)程流產(chǎn)時(shí)如陀思妥耶夫斯基指出的,當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語(yǔ)”時(shí),這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此,從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡并非易事。思維和言語(yǔ)不一樣,思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想,即今天我見(jiàn)到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑,我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目(item)分別對(duì)待:即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來(lái),但是表述時(shí)卻用分別開(kāi)來(lái)的詞語(yǔ)。一個(gè)講話者往往要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來(lái)。在講話者的心中,整個(gè)思維是立刻呈現(xiàn)的,但是在言語(yǔ)中,它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展開(kāi)來(lái)。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語(yǔ)中沒(méi)有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物(automatic counterpart),因此從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡必須通過(guò)意義。在我們的言語(yǔ)中,始終存在著隱蔽的思維,即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語(yǔ)的直接過(guò)渡是不可能的,因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀:內(nèi)心將如何表達(dá)它自己?他人將如何理解?(F.尤契夫)心靈和心靈之間的直接交流是不可能的,不僅在生理上不可能,而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。(選自列夫維果茨基思維與語(yǔ)言,有刪節(jié))1.下列對(duì)文中“內(nèi)部言語(yǔ)”的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.內(nèi)部言語(yǔ)功能與外部言語(yǔ)相對(duì),是完成言語(yǔ)思維的內(nèi)在方面。B.與外部言語(yǔ)一樣,內(nèi)部言語(yǔ)中的思維也與詞語(yǔ)有密切的關(guān)聯(lián)。C.內(nèi)部言語(yǔ)可以基于純粹意義來(lái)思維,不需要始終伴隨著詞語(yǔ)。D.內(nèi)部言語(yǔ)作為一種功能,它是在一定的思維過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。2.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是()A.作為比內(nèi)部言語(yǔ)更內(nèi)在的層面的“思維”,在文中實(shí)際上就是“言語(yǔ)思維”。B.如果把思維比作烏云,那么每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。C.每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位,因此它們與言語(yǔ)單位不可能完全一致。D.言語(yǔ)表述時(shí)需一個(gè)詞語(yǔ)一個(gè)詞語(yǔ)相繼展開(kāi),并通過(guò)意義和思維聯(lián)系起來(lái)。3.在文章末尾,作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”,為什么?根據(jù)本文內(nèi)容說(shuō)明理由。(3分)答: 六、1.答案A2.答案D3.答案(3分)心靈(思維)的交流,需要借助言語(yǔ)之類的中介。思維并不總是表達(dá)為言語(yǔ)。言語(yǔ)不能完備地表達(dá)思維。七、(xx重慶,46)閱讀下文,完成13題。(11分)傳統(tǒng)技藝是在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生產(chǎn)技術(shù),它富含民眾的審美觀念和思想情感,代表著技藝的精華,是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的核心?！吧a(chǎn)性保護(hù)”是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中提出的一種保護(hù)方式,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐,目的在于使其融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承。具體而言,是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中,以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心,以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提,借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝,是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來(lái)的,具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主,采用傳統(tǒng)的手工藝,有完整的工藝流程,有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。在農(nóng)耕社會(huì),手工藝始于對(duì)自然物質(zhì)的利用和各種工具的制造和使用。農(nóng)業(yè)耕作所需要的犁、耙、鋤,飲食起居所需要的陶罐、簸箕、籮筐,交通運(yùn)輸所需要的擔(dān)、船、轎,以及織錦、染布、造紙等日常生活所需的各種物品,都留下了手工藝的印記。而且,隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)的發(fā)展,手工藝門類越來(lái)越齊全。至明清時(shí)期,一方面繼承了宋代“巧奪天工”的價(jià)值取向,另一方面受西方科技知識(shí)的影響,不僅手工藝門類齊全,技藝精湛,而且各種物品造型精致,裝飾繁縟,極具藝術(shù)效果,體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和審美理想。由此可知,傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)由低到高,由簡(jiǎn)至繁,由最初滿足人們簡(jiǎn)單的生活需要到后來(lái)滿足人們的審美追求,在與自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的。作為人類的發(fā)明創(chuàng)造,所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡(jiǎn)單的生活所需,更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑給人以美的愉悅,剪紙、刻紙、皮影、年畫有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值,造紙術(shù)和印刷術(shù)對(duì)文明的傳承和傳播起了極大的作用手工藝和手工藝品能給人以美的享受,是人在與自然的互動(dòng)中產(chǎn)生的,是人類情感的表達(dá),與藝術(shù)、信仰緊密相連,具有民族和地域特色,是人類歷史文化延續(xù)的見(jiàn)證。它所具有的民生價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值均是其傳承價(jià)值所在。在文化發(fā)展的進(jìn)程中,具有較高價(jià)值的多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失對(duì)人類來(lái)說(shuō)就意味著文化多樣性的減少,會(huì)給人類帶來(lái)重大損失。因此,融入百姓生活,適應(yīng)社會(huì)變遷需要,盡可能多地保護(hù)傳統(tǒng)技藝存在的土壤,才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更持久的生命力。(有刪改)1.根據(jù)原文提供的信息,下列對(duì)“傳統(tǒng)技藝”的表述,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。B.傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。C.傳統(tǒng)技藝是人們?cè)谂c自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的生產(chǎn)技術(shù)。D.傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵,蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。2.根據(jù)原文提供的信息,下列選項(xiàng)中,沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝傳承價(jià)值的一項(xiàng)是(3分)()A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的犁、耙、鋤等工具的利用B.日常生活中的陶器、竹器等物品的制作C.社會(huì)行業(yè)中的造紙、印刷、染織等手工藝D.民俗文化中的剪紙、皮影、年畫等藝術(shù)的創(chuàng)作3.根據(jù)原文提供的信息,傳統(tǒng)技藝“生產(chǎn)性保護(hù)”的途徑是什么?請(qǐng)舉例說(shuō)明除了生產(chǎn)性保護(hù)以外,還可以怎樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)技藝。(5分)答: 七、1.答案A2.答案A3.答案(5分)(1)使傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)代社會(huì)和日常生活;借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。(2)(示例)可以用政府行政保護(hù)的方式,劃定保護(hù)范圍(如納西古樂(lè)、東巴文等),制定保護(hù)措施,用政府干預(yù)的方式進(jìn)行保護(hù)。八、(xx湖北,68)閱讀下面的文章,完成13題。(9分)秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想葛兆光秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想,大致可以歸納如下。“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造,模擬“天”的運(yùn)行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中,凡是仿效“天”的,就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威,于是,這種“天”的意義,在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量,在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾,就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述,而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù),于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽(yáng),既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在呂氏春秋中,思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序。相反,如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái),否則人就會(huì)生病,社會(huì)就會(huì)混亂,宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更,要順序地吻合五德的排行;人們的服飾,要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程,在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信,他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練,擁有與神秘世界對(duì)話的能力,人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念,看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的,不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng),反映了人們對(duì)生命的期望和想象,那么很明顯,他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù),張家山漢簡(jiǎn)中的脈書、馬王堆帛書中的五十二病方等,就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中,人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位,對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代,“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求,銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱,各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候,人們開(kāi)始彼此認(rèn)同。“天下”一詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念,當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后,人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分,于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞,凡是生活在海內(nèi)的人,凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人,都是“文化意義”上的“中國(guó)人”,文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。(本文有刪改)1.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí),下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是()A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu),這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍,讓普通人敬畏。B.人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的,如果發(fā)生紊亂,人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié),使問(wèn)題得到根本解決。C.無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴,都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù),認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則,效法“天”,能夠獲得思想和行為的合法性。D.“天”是自然的法則,一切知識(shí)都與之相關(guān),秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界,以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?意味著絕對(duì)和神圣,所以,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián),五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。C.秦漢時(shí)代,在很多人的觀念里,只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通,并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則,這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A.秦漢時(shí)代,人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序,所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出,中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。C.秦漢時(shí)代,人們相信永生可以實(shí)現(xiàn),這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化,對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。D.秦漢時(shí)代,與“天下”一詞作為政治概念不同,“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞,“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。八、1.答案C2.答案A3.答案D九、(xx福建,911)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)閱讀,是對(duì)精神的刷新白 龍真正熱愛(ài)閱讀的人是不需要理由的,從書本中獲得的巨大愉悅,足以讓人廢寢忘食。一個(gè)角落、一本書,就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動(dòng)的根本特征,即它是不依賴其他感官的、高度個(gè)人化的精神活動(dòng)。通過(guò)閱讀,我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處,并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個(gè)意義上,閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中,勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。古人講“三日不讀書,便覺(jué)言語(yǔ)無(wú)味,面目可憎”。這是在提醒自己,不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁(yè)在你指尖嘩嘩流淌,或記載著高深玄妙的思想,或傳遞著歷史深處的信息,在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過(guò)程,也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程。我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己,這也正是“人文日新”的真義。如果說(shuō)和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力,那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩,卻無(wú)法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們?cè)陂喿x中學(xué)著和自己對(duì)話,正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣。在某種意義上,閱讀是對(duì)庸常生活的解救,讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事,對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這,正是精神人格養(yǎng)成的過(guò)程。閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界,而是為了更好地?fù)肀澜?。從閱讀中,我們不僅在與高尚人物的靈魂對(duì)話,更能見(jiàn)識(shí)到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個(gè)世界。這個(gè)世界不僅包括人類已知的歷史空間,也包括歷代經(jīng)典作品營(yíng)造的精神空間。通過(guò)這種思接千載、神游八荒的精神活動(dòng),我們將學(xué)會(huì)謙卑,也將變得柔和、平淡;學(xué)著更深地理解他人與世界,更具包容心和同理心地看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足。閱讀是一項(xiàng)幾乎沒(méi)有門檻的活動(dòng),人人都可領(lǐng)略文字之美;閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練,需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個(gè)世界需要書籍的火種來(lái)點(diǎn)亮,而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人,也總有賴于閱讀帶來(lái)的精神刷新。(摘編自人民日?qǐng)?bào)2015年4月23日)1.下列對(duì)文章中“刷新”一詞的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.闡明了閱讀的重要性和必要性,要求自我教育、自我升華,達(dá)到內(nèi)心豐富。B.是學(xué)會(huì)與自己相處,在智識(shí)訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己,使精神日益豐富的過(guò)程。C.是對(duì)庸常生活的解救,對(duì)永恒之物的凝望和思索,能促進(jìn)精神人格的養(yǎng)成。D.能見(jiàn)識(shí)到另一個(gè)世界:包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營(yíng)造的精神空間。2.文章說(shuō):“閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新?！薄懊咳铡睆?qiáng)調(diào)的是什么?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?2分)答: 3.請(qǐng)簡(jiǎn)述文章的論述思路。(4分)答: 九、1.答案A2.答案(2分)“每日”強(qiáng)調(diào)的是閱讀要勤,不要間斷,要持之以恒,以達(dá)到“日新”。(意思對(duì)即可)3.答案(4分)文章開(kāi)篇指出了閱讀對(duì)于精神刷新的意義;接著從自己和世界兩個(gè)角度,具體闡述閱讀對(duì)于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用;最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”,才能成為心靈豐富、心智成熟的人。(意思對(duì)即可)