2019-2020年高考語(yǔ)文考點(diǎn)突破 專題十五 一般論述類文章閱讀一、(xx廣東,1215,16分)閱讀下面的文字,完成第14題。思想的方法主要有三種:邏輯的方法,體驗(yàn)的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法,才不會(huì)做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來(lái)讀書。邏輯與數(shù)學(xué)相依為命,邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念,來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)。換言之,邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣,有一個(gè)特點(diǎn),就是不問(wèn)效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。譬如,有一個(gè)三角形于此,數(shù)學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處,不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫的,更不問(wèn)畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角,這是三角形的本性或本質(zhì),是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí),擺脫實(shí)用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書,就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí),我們讀一書時(shí),亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義,用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見,要虛心忘我,深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法,用來(lái)體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用。朱子所說(shuō)的“虛心涵泳”、“切己體察”、“沉潛玩索”,都是體驗(yàn)的方法。應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書,使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中,設(shè)身處地,用一番心情,費(fèi)一番神思,以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書,從中感覺(jué)書之可樂(lè)可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書當(dāng)作與古人晤對(duì)的精神生活,神游冥想于古籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來(lái),含英咀華,體會(huì)古人真意,發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說(shuō),所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸、中正和平之氣,而不至于粗疏淺薄。所謂玄思的方法,最簡(jiǎn)易地講來(lái),可以稱為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分,各部分才可以各安其分,各得其所,不致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體,才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物,而達(dá)到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現(xiàn)本末精粗,條理井然,“枝枝相對(duì),葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書,即是由約而博、由博返約。譬如:讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法;由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應(yīng)有的含義,便是由全體觀部分之法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作,由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化,也可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來(lái)讀書。此種玄思的方法,認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機(jī)體,有如常山之蛇,擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng)。故讀書,了解思想,把握世界,須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法?？傊?要從讀書里求得真實(shí)學(xué)問(wèn),須有嚴(yán)格的方法,以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。(改編自賀麟讀書方法與思想方法)1.下列說(shuō)法,符合文意的兩項(xiàng)是(5分)()A.有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)。B.體驗(yàn)法要虛心忘我,觀察事物的外表,以理解其意義與價(jià)值。C.審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見,站在作者的立場(chǎng),贊同作者的觀點(diǎn)。D.合理運(yùn)用思想的方法讀書,人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。E.朱子既觀察事物的部分,也觀察事物的整體,避免了學(xué)問(wèn)上的空洞與瑣碎。解析:AE本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng),“觀察事物的外表”錯(cuò),文中的表述是“深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概括”;C項(xiàng),“放棄主觀成見贊同作者的觀點(diǎn)”錯(cuò),原文只是說(shuō)“把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑發(fā)揮自己的心得”;D項(xiàng),文中“有一種深厚純樸、中正和平之氣”的是“所建立的學(xué)說(shuō),所發(fā)出的議論”,而不是“人”。2.關(guān)于應(yīng)用思想方法來(lái)讀書,下列表達(dá)不符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A.讀書不會(huì)應(yīng)用思想的方法,就會(huì)讓自己成為書本的奴隸,所以思想的方法很重要。B.應(yīng)用邏輯的方法來(lái)讀書,要充分運(yùn)用理智,把握書的精髓,確定其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。C.應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書,要求靜心誠(chéng)意,把書的作者當(dāng)作朋友,把握作者的真意。D.應(yīng)用玄思的方法來(lái)讀書,必須先把握全書要旨,然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。解析:D本題考查篩選并整合文中的信息的能力。D項(xiàng),錯(cuò)在“必須先把握全書要旨,然后再推敲一字一句、一章一節(jié)”,文中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)先后之分。3.數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處?請(qǐng)結(jié)合文意概括。(4分) 解析:本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答該題時(shí),考生首先要明確答題區(qū)間為第二段,然后根據(jù)原文中的“邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣等實(shí)用問(wèn)題”“這是三角形的本性或本質(zhì)必然性的真理”以及“就看他是否能掃除的普遍必然的本質(zhì)”即可得出答案。最好將答題點(diǎn)分項(xiàng)列述。答案:特點(diǎn)相同:不問(wèn)效用、結(jié)果、是否滿足個(gè)人欲望等實(shí)用問(wèn)題。目的相同:只求證必然性、普遍性的真理。要求相同:必須排除偶然性的事實(shí)。4.國(guó)學(xué)大師陳寅恪通過(guò)唐代歷史解讀白居易的詩(shī),同時(shí),他又通過(guò)白居易的詩(shī)賣炭翁考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法?請(qǐng)結(jié)合文意分析。(4分) 解析:本題考查篩選并整合文中信息并進(jìn)行分析的能力?？蓮牡谒亩巍按送馊缬烧麄€(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作,由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化,也可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來(lái)讀書”一句來(lái)分析陳寅恪通過(guò)唐代歷史解讀白居易的詩(shī),同時(shí),他又通過(guò)白居易的詩(shī)賣炭翁考察唐代“宮市”弊政的做法。參考答案:體現(xiàn)了文中“玄思”的思想方法。陳寅恪通過(guò)唐代歷史解讀白居易的詩(shī)是“由全觀分”的方法;通過(guò)白居易的詩(shī)賣炭翁考察唐代“宮市”弊政是“由分觀全”的方法。二、(xx新課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說(shuō)文解字云:“,鳳屬,神鳥也。江中有,似鳧而大,赤目?！睋?jù)此,古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒(méi)有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn),可見“鳳”是由鳥演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說(shuō):“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時(shí),九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥,給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜),這個(gè)“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái),成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí),最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國(guó)語(yǔ)云:“昔武王伐殷,歲在鶉火?！睔q即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。(摘編自何丹試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義)1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B.在東漢許慎的說(shuō)文解字中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥。解析:B本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項(xiàng)中“跟鳧一般大的紅眼睛水鳥”錯(cuò),原文是說(shuō)“似鳧而大”。偷換概念。2.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。C.鳳鳥知天時(shí),九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的,而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。解析:A本題考查理解文章內(nèi)容的能力。原文第二段說(shuō)的是“在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒(méi)有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)?！?.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國(guó)文化史上,鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟。C.尚書“周書”是記載周王朝史事之書,在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日,即歲星在鶉火的時(shí)候,就是因?yàn)轾囀浅帏P,而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。解析:B本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)周文王、周武王都曾稱臣于商紂王“在原文中找不到依據(jù)”“為了表明自己是商朝先王的臣下”錯(cuò),原文對(duì)應(yīng)信息在第四段是“這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái),成為中原合法的統(tǒng)治者”。三、(xx山東,68,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界,寧?kù)o而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想,也是一種審美追求。靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道,就是宇宙之本,中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫中,永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹,雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見的畫題,都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪,沒(méi)有激烈的沖突,即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹蕭森,將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作漁村小雪圖,畫山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點(diǎn)綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠(yuǎn)山相應(yīng),一切都在清暉中浮動(dòng),真是寧?kù)o幽寒之極。中國(guó)畫家酷愛靜寒之境,是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果,也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng),動(dòng)靜相宜,可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水:“高天爽氣澄,落日橫煙冷。寂寞草玄亭,孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺(jué),空作用于視覺(jué),聽覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空,而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫中,空絕非別無(wú)一物,往往與靜相融合,形成寧?kù)o空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人,水流花開”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng),盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o(wú)人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志一丸冷月的韻味,有刪改)1.下列對(duì)“靜寒境界”的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.它寧?kù)o而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目,表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解。D.它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o,但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。解析:D本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項(xiàng),無(wú)中生有,“化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤”錯(cuò),原文為“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐”;B項(xiàng),“永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò),原文為“中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o”,曲解文意;C項(xiàng),原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目”。2.關(guān)于中國(guó)畫對(duì)“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同,但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。B.無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。C.畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境,畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國(guó)畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī),從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。解析:D本題考查理解文中重要句子的含意的能力。D項(xiàng),“以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)”錯(cuò),從原文意思看,是將“徹骨的冷寒、逼人的死寂”全然蕩去,而不是用它反襯生機(jī)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)畫是中國(guó)藝術(shù)的重要門類,文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。B.第段中作者引用文嘉題畫詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。C.視覺(jué)的空與聽覺(jué)的靜融合成靜寒境界,因此,中國(guó)畫既是視覺(jué)藝術(shù),也是聽覺(jué)藝術(shù)。D.靜之寒就是空之寒,這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。解析:A本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng),引用文嘉題畫詩(shī)的目的分析錯(cuò)誤,應(yīng)是說(shuō)明“中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”;C項(xiàng),題干中兩者并未構(gòu)成因果關(guān)系?！耙彩锹犛X(jué)藝術(shù)”錯(cuò),文中無(wú)據(jù);D項(xiàng),“靜之寒就是空之寒”說(shuō)法絕對(duì),原文是“靜之寒在一定程度上就是空之寒”。四、(xx浙江,810,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播,而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒(méi)落,或是,在一定時(shí)期的敗落之后,它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物,它在永恒的重塑過(guò)程中尋找自我。它現(xiàn)在的貧乏并不致命,并不意味會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門外。它自身的沒(méi)落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中,建筑找到了它的最高表達(dá)方式:即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn),就如同無(wú)法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱:建筑的進(jìn)化在過(guò)去很顯著,現(xiàn)在只有受過(guò)訓(xùn)練的眼睛才能覺(jué)察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的:當(dāng)說(shuō)不好古典語(yǔ)言時(shí)不能就這樣放棄;相反,在這樣的時(shí)刻,人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)重構(gòu)古典形式。有人說(shuō)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言已經(jīng)枯竭并最終過(guò)時(shí),這是一個(gè)災(zāi)難性事件的結(jié)果,這樣的論點(diǎn)并不是出于對(duì)傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià),而是對(duì)傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來(lái)語(yǔ),真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對(duì)話,而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的,它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言,盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)法、使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的愿望。過(guò)去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒(méi)有侵蝕也沒(méi)有污染傳統(tǒng)語(yǔ)言:它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時(shí)掩蓋了起來(lái)或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的知識(shí)構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的過(guò)渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌,也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的,也不是自愿的,而是有決定因素和原因的它是一個(gè)文化的選擇。(選自盧萊昂克里爾社會(huì)建筑)1.下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)建筑有可能會(huì)暫時(shí)沒(méi)落,它的發(fā)展和完善始終不曾停止過(guò)。B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物,總是在重塑過(guò)程中尋找自我。C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏,目前被建筑師們暫時(shí)拒之門外。D.傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定,難以對(duì)其做進(jìn)一步改進(jìn)。解析:D本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)根據(jù)原文“建筑找到了它的最高表達(dá)方式:即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn)”可知,該項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“一勞永逸”。A項(xiàng)內(nèi)容見第一段的第三句話,B項(xiàng)內(nèi)容見第一段的第四句話。C項(xiàng)內(nèi)容見第二段的第一句話。2.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕,致使有人作出其語(yǔ)言已枯竭的論斷。B.傳統(tǒng)建筑就像古典語(yǔ)言一樣,仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。C.傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機(jī),是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的愿望。D.傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言并沒(méi)有被侵蝕和污染,其原則可能已經(jīng)被人重新使用。解析:C本題考查篩選并整合文中的信息的能力。本題的考查內(nèi)容涉及全篇,要求考生答題時(shí)辨析選項(xiàng)與原文內(nèi)容契合與否。C項(xiàng)原文中說(shuō)“傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言,盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)法、使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的愿望”,與題肢C意思不符。A項(xiàng)內(nèi)容見第三段的第二句話。B項(xiàng)內(nèi)容見第三段的最后兩句話。D項(xiàng)內(nèi)容見第四段的第二句話和第四句話。3.概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來(lái)的原因。(3分) 解析:本題考查篩選并整合文中信息的能力和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！皞鹘y(tǒng)建筑能傳承下來(lái)的原因”在文章的第四段,是第一句“傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言”和最后一句“而是有決定因素和原因的它是一個(gè)文化的選擇”。參考答案:傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。這是文化的選擇。五、(xx福建,1012,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。時(shí)尚淺說(shuō)黃毓璜辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì),決定了它浪打浪般的生長(zhǎng),成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率;還不妨說(shuō),時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征,乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn),此起彼落,時(shí)有變更,卻不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止,稱得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。同時(shí),時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能:既可孕育誕生之契機(jī),亦可成為潰靡之溫床,事情確實(shí)存在兩面性?！耙騽?shì)利導(dǎo)”因而成為可能,“圣者時(shí)也”的名言,“我行我素”的標(biāo)榜,也因而都在大本大宗的道理之內(nèi),是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。不妨說(shuō),“趨時(shí)”是人類的天性,要不然“ok”、“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力,另一方面呢,也就說(shuō)明了人的“從眾”心理他那樣說(shuō)的時(shí)候,未見得自己多么酷愛英語(yǔ)?？梢姟摆厱r(shí)”大體指向外部關(guān)涉,關(guān)涉“面子”上的事,跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑,須得一議的是:這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力,壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱,諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂(lè)道”的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在,那么,“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且,執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài),所謂“不隨俗沉浮”,大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲?！安缓蠒r(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界,是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”,可以肯定的則是:一個(gè)精神強(qiáng)健的人,一個(gè)有作為的人,一個(gè)不失尊嚴(yán)的人,無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬,還是在艱難困頓中蹣跚,都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。(摘編自啄木鳥)注:性相:梵語(yǔ),“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì),“相”是事物外觀的表相。1.下列對(duì)文章所說(shuō)的“時(shí)尚”的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。B.其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì),決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。C.流行時(shí)間雖然不長(zhǎng),但不管人們是喜歡、接納,還是厭惡、拒絕,也只能追隨它的發(fā)展方向。D.存在兩面性,既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī),也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。解析:C本題考查理解文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀的常設(shè)置選項(xiàng)的干擾點(diǎn),善于識(shí)破選項(xiàng)陷阱,無(wú)疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。C項(xiàng),“也只能追隨它的發(fā)展方向”錯(cuò),在原文中找不到依據(jù)。2.文章說(shuō),“趨時(shí)是人類的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。(3分) 解析:本題考查理解文中重要句子的含意的能力。句子的含意必須聯(lián)系上下文來(lái)理解,它往往能從上下文中篩選或者概括出來(lái)。要遵循“答案在文中”的原則,不要自作主張,想當(dāng)然地去理解?！摆厱r(shí)是人類的天性”一句出自文本第三段,同時(shí)也是第三段的中心觀點(diǎn)。為了論證這一觀點(diǎn),作者從人的“順變”能力(能順應(yīng)時(shí)尚)、人的“從眾”心理(往往會(huì)趨時(shí)逐流)和人都愛“面子”(易于屈從于時(shí)尚的壓力)三個(gè)方面進(jìn)行了分析議論,將這三個(gè)方面的內(nèi)容概括歸納起來(lái)就是本題的答案。參考答案:人具有“順變”能力,能適應(yīng)時(shí)尚。人有“從眾”心理,往往會(huì)趨時(shí)逐流。人都愛面子,易于屈從時(shí)尚的壓力。3.應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。(3分) 解析:本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題的基本思路:整體閱讀,整體感知原文。找到此題信息所在的段落或區(qū)域,劃定答題區(qū)間。對(duì)此段落或區(qū)域的內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行概括與分析。組織答案,注意語(yǔ)言通順簡(jiǎn)潔?；卮鸨绢},我們要注意從原文中篩選信息,原文中作者在不同段落都表明了對(duì)時(shí)尚的看法。如文中第三段中說(shuō)“面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕安分守己、安貧樂(lè)道的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇”,從這幾句話中我們概括出兩點(diǎn):(1)要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件,不超越實(shí)際追求時(shí)尚;(2)在時(shí)尚面前要有自己的選擇。文章第四段中的“執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚對(duì)視的姿態(tài),所謂不隨俗沉浮,大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲”和第五段中的“一個(gè)精神強(qiáng)健的人都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人”可得出另外一點(diǎn),即要保持心靈的高傲,任何情況下都不為時(shí)尚所左右。將這三點(diǎn)歸納起來(lái)就是本題的答案。參考答案:要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件,不超越實(shí)際追求時(shí)尚。在時(shí)尚面前要有自己的選擇。要保持心靈的高傲,任何情況下都不為時(shí)尚所左右。六、(xx安徽,13,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念,像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是,一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征:它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái),我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家,只有“存在”,而沒(méi)有什么愿望,沒(méi)有什么價(jià)值,沒(méi)有善,沒(méi)有惡;也沒(méi)有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家,他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束:他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō),這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。由此看來(lái),好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述,固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則,但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性,并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致,那么,只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn),別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用,正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊?”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的,是因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中,某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是,只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提,我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中,這種追溯的過(guò)程也許是這樣的:說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任,社會(huì)合作就不可能,或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能,并且過(guò)得去,這樣的合作就是不可缺少的。這意味著,從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求:“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。但這些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的?它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢?從純邏輯看來(lái),一切公理都是任意的,倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái),它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向,也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才,才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理,從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯愛因斯坦文集第三卷,略有改動(dòng))1.聯(lián)系上下文,對(duì)第段畫線句理解正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在,決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類的命題。C.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念,是現(xiàn)代西方思想所特有的解析:B本題考查理解文中重要句子的含意的能力。論述類文本閱讀的在句意理解類題目上常在選項(xiàng)中設(shè)置陷阱,善于識(shí)破選項(xiàng)陷阱,無(wú)疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。A項(xiàng),“不充分表達(dá)”偷換概念,原文第段第2句話說(shuō)的是“不表達(dá)什么感情”;C項(xiàng),第段說(shuō)“追求真理的科學(xué)家”“內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束”,而不是“像清教徒一樣追求真理”,仍是混淆概念錯(cuò)誤;D項(xiàng),注意選項(xiàng)中的“科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念”的說(shuō)法,在第段原文中,是這樣表述的;“這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的”,通過(guò)對(duì)比,可以發(fā)現(xiàn)兩句話的表達(dá)不一致,內(nèi)涵也不同。2.下列對(duì)原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念,然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。B.段承段,表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性;敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣,由此引出段。C.段先確定倫理問(wèn)題有意義,舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過(guò)程;接著探尋倫理公理的根源所在;最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn),后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用;全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。解析:B本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。解題的關(guān)鍵有兩點(diǎn):一、分析文章每段的基本內(nèi)容和段落間的聯(lián)系,掌握文章的中心意思和思路;二、對(duì)選項(xiàng)逐個(gè)排查分析,特別是要將選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)與原文對(duì)照,發(fā)現(xiàn)細(xì)微差別,排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。A項(xiàng),“首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的選項(xiàng)概念”錯(cuò)誤。由原文“科學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念”可知,“概念”是“我們自己創(chuàng)造出來(lái)的”,屬于科學(xué)研究的內(nèi)容。C項(xiàng),“最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義”錯(cuò)誤。原文沒(méi)有關(guān)于“倫理公理的科學(xué)意義”的論述。D項(xiàng),“有本質(zhì)差別”錯(cuò)誤。原文是“倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別”。3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系,作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。B.“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少,這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。C.倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn),是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的;從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看,它決不是任意的。D.人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理,被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。解析:D本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解題時(shí)要找準(zhǔn)有關(guān)作者觀點(diǎn)的內(nèi)容區(qū)間,從中找到相關(guān)語(yǔ)句,仔細(xì)比較、分析之后作出判斷。A項(xiàng)在第段前四句話;B項(xiàng)在第段前后一句和第段最后一句話;C項(xiàng)在第段;D項(xiàng)在第段。D項(xiàng)第2句話無(wú)中生有,文中并沒(méi)有說(shuō)是“自覺(jué)接受”,更沒(méi)有說(shuō)“運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面”。七、(xx湖北,68,9分)閱讀下面的文章,完成第13題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō),前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō),前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀論語(yǔ)時(shí),看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí),我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過(guò)的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。解析:A本題考查考生理解文中重要語(yǔ)句的含意的能力。B項(xiàng),因果關(guān)系于文無(wú)據(jù);C項(xiàng),“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)”錯(cuò)誤,原文表明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的聚合“沒(méi)有具體目的”;D項(xiàng),鄉(xiāng)民“終老于斯”的原因表述錯(cuò)誤。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們,彼此之間相互了解,沒(méi)有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因?yàn)榇蠹腋星樯詈?所以對(duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。解析:C本題考查考生篩選文中的信息的能力。A項(xiàng),“沒(méi)有隔閡”表述錯(cuò)誤,原文提到“是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果”,表明并不是沒(méi)有隔閡;“相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由”說(shuō)法有誤,原文說(shuō)的是“會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。B項(xiàng),“依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗”不準(zhǔn)確,原文是說(shuō)“這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果”,“因?yàn)樗浴边@一因果關(guān)系也屬無(wú)中生有;D項(xiàng),“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”表述錯(cuò)誤,原文是說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。論語(yǔ)中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。解析:B本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng),偷換詞語(yǔ),造成語(yǔ)意錯(cuò)誤。原文倒數(shù)第二段中說(shuō)“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”。八、(xx重慶,57,11分)閱讀下文,完成第13題。年味越來(lái)越淡,越來(lái)越?jīng)]意思這是很多人過(guò)年的感受。甚至有人評(píng)論說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物,已經(jīng)成為國(guó)人食之無(wú)味、棄之可惜的“雞肋”。壓歲錢水漲船高,變成了負(fù)擔(dān),失去了原來(lái)祈福去災(zāi)的本意;廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊,實(shí)際就是商品交易;群發(fā)短信拜年,平均給每個(gè)人的情感又有多少?專家們認(rèn)為,這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀,就要提高全民的文化自覺(jué),讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)得到很好的延續(xù)。其實(shí)式微的不只是春節(jié),元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。要究其原因,很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來(lái),這都是表面的原因,真正的原因是文化在“異化”和“物化”?！肮?jié)日和人一樣都是有靈魂的”,當(dāng)靈魂越來(lái)越缺乏依附的載體,節(jié)日就會(huì)越來(lái)越淡,越來(lái)越?jīng)]意思。比如,春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛幼等內(nèi)容,并通過(guò)一系列儀式來(lái)完成。而現(xiàn)在幾乎沒(méi)有人在敬神、祭祖,由于無(wú)法團(tuán)聚的人越來(lái)越多,尊老愛幼也成了“隔空對(duì)話”,春節(jié)還有什么文化味道啊?取而代之的是,春節(jié)越來(lái)越物質(zhì)化,越來(lái)越熱鬧,但越來(lái)越?jīng)]有文化。傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷,但對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無(wú)可奈何,因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展,原來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西,不再是人們的必需,那么傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化,中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)呂品田指出:“原來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動(dòng)的,和節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土,以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián),有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵?！彪S著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒(méi)有祈禱和敬祭等內(nèi)容,失去了莊嚴(yán)的文化氛圍,人們對(duì)一些不接地氣的節(jié)日越來(lái)越淡化,相反對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的又接地氣的節(jié)日情有獨(dú)鐘。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道,自然就會(huì)式微。盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果,但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是需要保護(hù)的,需要去其糟粕取其精華地予以傳承,并且,隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)節(jié)日也會(huì)增加新的民俗活動(dòng)和新的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來(lái),節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值觀、審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應(yīng)該通過(guò)努力,讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)和活力?？傊?傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn),切不可在我們手中消失。(有刪節(jié))1.根據(jù)原文提供的信息,下列不屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項(xiàng)是(3分)()A.隨著人們生活走向富裕,壓歲錢水漲船高,節(jié)日的經(jīng)濟(jì)意味越來(lái)越濃。B.隨著通訊的現(xiàn)代化,過(guò)節(jié)時(shí)大家已習(xí)慣了編發(fā)短信互賀,進(jìn)行“隔空對(duì)話”。C.傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動(dòng),廟會(huì)也成了商品交易的載體。D.國(guó)內(nèi)不少人對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的、接地氣的節(jié)日越來(lái)越情有獨(dú)鐘。解析:D本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng),說(shuō)的是國(guó)內(nèi)不少人鐘情于洋節(jié)日,不屬于“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象”。2.根據(jù)原文提供的信息,下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解,符合原意的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。B.物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。C.傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道,越來(lái)越趨向物質(zhì)化。D.傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可。解析:C本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng),“異化”、“空洞化”、“物化”在原文第一段,是“專家們認(rèn)為”的,而在作者看來(lái)是另有深層原因的。B項(xiàng),表述的內(nèi)容在原文第二段,“很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌”,但作者卻認(rèn)為“這都是表面的原因”,此項(xiàng)不合要求。D項(xiàng),表述的內(nèi)容為“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微”的現(xiàn)象,而非原因。由第三段“當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道,自然就會(huì)式微”得知,C項(xiàng)合乎要求。3.怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)”?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀銓?duì)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法。(5分) 解析:本題第一問(wèn)考查篩選并整合文中信息的能力和分析概括并評(píng)價(jià)作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第二問(wèn)考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?；卮鸬谝粏?wèn),要注意“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)”實(shí)際就是作者的觀點(diǎn),“怎樣理解”則要對(duì)此進(jìn)行概括、評(píng)價(jià)。文章第一段談“傳統(tǒng)節(jié)日式微”的表現(xiàn),第二、三段探究了“式微”的原因,最后指出應(yīng)該“保護(hù)和傳承”,表明了作者的傾向?；卮鸬诙?wèn)時(shí),要結(jié)合本文內(nèi)容,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,說(shuō)出自己對(duì)這一問(wèn)題的看法。參考答案:(1)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵,是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但正日漸式微,所以需要保護(hù)和傳承。(2)開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)、教育、宣傳活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)日開展新的民俗活動(dòng),以增加其新的文化內(nèi)涵。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活(舉例)。如,在一年一度的端午節(jié),除了組織吃粽子、喝雄黃酒、掛艾草于門庭等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)外,還可以組織屈原詩(shī)歌朗誦比賽、排練話劇屈原等新型活動(dòng),以紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。九、(xx天津,68,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。“微博粉絲”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān),同時(shí)也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動(dòng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家卡茨認(rèn)為:人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會(huì)、心理需要?！拔⒉┓劢z”的出現(xiàn)也是源于這個(gè)群體的特定需求?！拔⒉┓劢z”對(duì)于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似,是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢(mèng)想,并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象?！胺劢z”通過(guò)微博通信進(jìn)行信息溝通,不再單純通過(guò)大眾傳媒來(lái)獲取名人信息,而是通過(guò)類似直接的接觸途徑為自身帶來(lái)直接的媒介體驗(yàn),甚至于對(duì)自己產(chǎn)生認(rèn)同。所以,“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求,并在名人偶像的形象中找到自我認(rèn)同。勞倫斯克羅斯伯格曾撰文指出:“粉絲對(duì)于某些實(shí)踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán),這又進(jìn)一步使他們對(duì)新的意義形式、快感及身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對(duì)新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦。”換句話說(shuō),“粉絲”對(duì)偶像“評(píng)論”,為其爭(zhēng)取人氣,照亮星途,既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足,也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱,但也是為了滿足自身對(duì)信息的需求而成為“粉絲”的。我國(guó)幾個(gè)門戶網(wǎng)站微博開通以來(lái),吸引了很多官方機(jī)構(gòu)的入駐,這些微博上的信息無(wú)疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道,同時(shí)也為“粉絲”節(jié)省了購(gòu)買此類信息的人力和財(cái)力。而一些具有休閑娛樂(lè)特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息,通常需由第三方提供,例如借助電視娛樂(lè)節(jié)目、廣播和報(bào)紙的娛樂(lè)板塊,或者是“粉絲”團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。微博的產(chǎn)生無(wú)疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié),“粉絲”只需通過(guò)關(guān)注名人微博,就可以即時(shí)接收明星發(fā)布的所有消息,甚至可以在明星微博下進(jìn)行“評(píng)論”,這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動(dòng)交流的錯(cuò)覺(jué)。“粉絲”在這種錯(cuò)覺(jué)之下認(rèn)為自己與名人多了一層社會(huì)關(guān)系,是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。1.下