2019-2020年高考語(yǔ)文考點(diǎn)突破 專題十五 實(shí)用類、論述類文本閱讀（含解析）一、(xx浙江,810,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播,而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒落,或是,在一定時(shí)期的敗落之后,它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物,它在永恒的重塑過程中尋找自我。它現(xiàn)在的貧乏并不致命,并不意味會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中,建筑找到了它的最高表達(dá)方式:即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn),就如同無(wú)法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱:建筑的進(jìn)化在過去很顯著,現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的:當(dāng)說不好古典語(yǔ)言時(shí)不能就這樣放棄;相反,在這樣的時(shí)刻,人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言已經(jīng)枯竭并最終過時(shí),這是一個(gè)災(zāi)難性事件的結(jié)果,這樣的論點(diǎn)并不是出于對(duì)傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià),而是對(duì)傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來語(yǔ),真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對(duì)話,而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的,它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言,盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)法、使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語(yǔ)言:它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時(shí)掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的知識(shí)構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌,也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的,也不是自愿的,而是有決定因素和原因的它是一個(gè)文化的選擇。(選自盧萊昂克里爾社會(huì)建筑)1.下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)建筑有可能會(huì)暫時(shí)沒落,它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物,總是在重塑過程中尋找自我。C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏,目前被建筑師們暫時(shí)拒之門外。D.傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定,難以對(duì)其做進(jìn)一步改進(jìn)。2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕,致使有人作出其語(yǔ)言已枯竭的論斷。B.傳統(tǒng)建筑就像古典語(yǔ)言一樣,仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。C.傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機(jī),是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的愿望。D.傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言并沒有被侵蝕和污染,其原則可能已經(jīng)被人重新使用。3.概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。(3分) 二、(xx廣東,1215,16分)閱讀下面的文字,完成第14題。思想的方法主要有三種:邏輯的方法,體驗(yàn)的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法,才不會(huì)做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。邏輯與數(shù)學(xué)相依為命,邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念,來理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)。換言之,邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣,有一個(gè)特點(diǎn),就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問題。譬如,有一個(gè)三角形于此,數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處,不問此三角形是誰(shuí)畫的,更不問畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角,這是三角形的本性或本質(zhì),是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí),擺脫實(shí)用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來讀書,就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí),我們讀一書時(shí),亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義,用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見,要虛心忘我,深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法,用來體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用。朱子所說的“虛心涵泳”、“切己體察”、“沉潛玩索”,都是體驗(yàn)的方法。應(yīng)用體驗(yàn)的方法來讀書,使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中,設(shè)身處地,用一番心情,費(fèi)一番神思,以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書,從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書當(dāng)作與古人晤對(duì)的精神生活,神游冥想于古籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來,含英咀華,體會(huì)古人真意,發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說,所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸、中正和平之氣,而不至于粗疏淺薄。所謂玄思的方法,最簡(jiǎn)易地講來,可以稱為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分,各部分才可以各安其分,各得其所,不致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體,才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物,而達(dá)到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現(xiàn)本末精粗,條理井然,“枝枝相對(duì),葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書,即是由約而博、由博返約。譬如:讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法;由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應(yīng)有的含義,便是由全體觀部分之法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作,由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化,也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書。此種玄思的方法,認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機(jī)體,有如常山之蛇,擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng)。故讀書,了解思想,把握世界,須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法?？傊?要從讀書里求得真實(shí)學(xué)問,須有嚴(yán)格的方法,以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。(改編自賀麟讀書方法與思想方法)1.下列說法,符合文意的兩項(xiàng)是(5分)()A.有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)。B.體驗(yàn)法要虛心忘我,觀察事物的外表,以理解其意義與價(jià)值。C.審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見,站在作者的立場(chǎng),贊同作者的觀點(diǎn)。D.合理運(yùn)用思想的方法讀書,人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。E.朱子既觀察事物的部分,也觀察事物的整體,避免了學(xué)問上的空洞與瑣碎。2.關(guān)于應(yīng)用思想方法來讀書,下列表達(dá)不符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A.讀書不會(huì)應(yīng)用思想的方法,就會(huì)讓自己成為書本的奴隸,所以思想的方法很重要。B.應(yīng)用邏輯的方法來讀書,要充分運(yùn)用理智,把握書的精髓,確定其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。C.應(yīng)用體驗(yàn)的方法來讀書,要求靜心誠(chéng)意,把書的作者當(dāng)作朋友,把握作者的真意。D.應(yīng)用玄思的方法來讀書,必須先把握全書要旨,然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。3.數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處?請(qǐng)結(jié)合文意概括。(4分) 4.國(guó)學(xué)大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩(shī),同時(shí),他又通過白居易的詩(shī)賣炭翁考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法?請(qǐng)結(jié)合文意分析。(4分) 三、(xx新課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云:“,鳳屬,神鳥也。江中有,似鳧而大,赤目。”據(jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn),可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時(shí),九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥,給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜),這個(gè)“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來“上天之命”呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí),最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國(guó)語(yǔ)云:“昔武王伐殷,歲在鶉火?！睔q即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。(摘編自何丹試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義)1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B.在東漢許慎的說文解字中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥。2.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C.鳳鳥知天時(shí),九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的,而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國(guó)文化史上,鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟。C.尚書“周書”是記載周王朝史事之書,在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日,即歲星在鶉火的時(shí)候,就是因?yàn)轾囀浅帏P,而赤鳳將帶來“上天之命”。四、(xx山東,68,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界,寧?kù)o而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想,也是一種審美追求。靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道,就是宇宙之本,中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫中,永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹,雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見的畫題,都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒有鼓蕩和聒噪,沒有激烈的沖突,即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹蕭森,將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作漁村小雪圖,畫山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點(diǎn)綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠(yuǎn)山相應(yīng),一切都在清暉中浮動(dòng),真是寧?kù)o幽寒之極。中國(guó)畫家酷愛靜寒之境,是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果,也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時(shí)通過靜寒來表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng),動(dòng)靜相宜,可以說是中國(guó)藝術(shù)的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水:“高天爽氣澄,落日橫煙冷。寂寞草玄亭,孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺,空作用于視覺,聽覺的靜能推蕩視覺的空,而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫中,空絕非別無(wú)一物,往往與靜相融合,形成寧?kù)o空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人,水流花開”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng),盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無(wú)人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志一丸冷月的韻味,有刪改)1.下列對(duì)“靜寒境界”的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.它寧?kù)o而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目,表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解。D.它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o,但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。2.關(guān)于中國(guó)畫對(duì)“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同,但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。B.無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。C.畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境,畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國(guó)畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī),從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)畫是中國(guó)藝術(shù)的重要門類,文章以之為例來談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。B.第段中作者引用文嘉題畫詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界,因此,中國(guó)畫既是視覺藝術(shù),也是聽覺藝術(shù)。D.靜之寒就是空之寒,這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。五、(xx福建,1012,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。時(shí)尚淺說黃毓璜辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì),決定了它浪打浪般的生長(zhǎng),成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率;還不妨說,時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征,乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn),此起彼落,時(shí)有變更,卻不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止,稱得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。同時(shí),時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能:既可孕育誕生之契機(jī),亦可成為潰靡之溫床,事情確實(shí)存在兩面性?！耙騽?shì)利導(dǎo)”因而成為可能,“圣者時(shí)也”的名言,“我行我素”的標(biāo)榜,也因而都在大本大宗的道理之內(nèi),是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。不妨說,“趨時(shí)”是人類的天性,要不然“ok”、“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力,另一方面呢,也就說明了人的“從眾”心理他那樣說的時(shí)候,未見得自己多么酷愛英語(yǔ)。可見“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉,關(guān)涉“面子”上的事,跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑,須得一議的是:這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力,壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱,諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在,那么,“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且,執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài),所謂“不隨俗沉浮”,大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲。“不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界,是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”,可以肯定的則是:一個(gè)精神強(qiáng)健的人,一個(gè)有作為的人,一個(gè)不失尊嚴(yán)的人,無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬,還是在艱難困頓中蹣跚,都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。(摘編自啄木鳥)注:性相:梵語(yǔ),“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì),“相”是事物外觀的表相。1.下列對(duì)文章所說的“時(shí)尚”的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。B.其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì),決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。C.流行時(shí)間雖然不長(zhǎng),但不管人們是喜歡、接納,還是厭惡、拒絕,也只能追隨它的發(fā)展方向。D.存在兩面性,既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī),也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。2.文章說,“趨時(shí)是人類的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。(3分) 3.應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。(3分) 六、(xx湖北,68,9分)閱讀下面的文章,完成第13題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無(wú)須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無(wú)憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀論語(yǔ)時(shí),看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí),我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是()A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因?yàn)榇蠹腋星樯詈?所以對(duì)他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。論語(yǔ)中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。七、(xx重慶,57,11分)閱讀下文,完成第13題。年味越來越淡,越來越?jīng)]意思這是很多人過年的感受。甚至有人評(píng)論說,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物,已經(jīng)成為國(guó)人食之無(wú)味、棄之可惜的“雞肋”。壓歲錢水漲船高,變成了負(fù)擔(dān),失去了原來祈福去災(zāi)的本意;廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊,實(shí)際就是商品交易;群發(fā)短信拜年,平均給每個(gè)人的情感又有多少?專家們認(rèn)為,這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀,就要提高全民的文化自覺,讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)得到很好的延續(xù)。其實(shí)式微的不只是春節(jié),元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。要究其原因,很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來,這都是表面的原因,真正的原因是文化在“異化”和“物化”。“節(jié)日和人一樣都是有靈魂的”,當(dāng)靈魂越來越缺乏依附的載體,節(jié)日就會(huì)越來越淡,越來越?jīng)]意思。比如,春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛幼等內(nèi)容,并通過一系列儀式來完成。而現(xiàn)在幾乎沒有人在敬神、祭祖,由于無(wú)法團(tuán)聚的人越來越多,尊老愛幼也成了“隔空對(duì)話”,春節(jié)還有什么文化味道啊?取而代之的是,春節(jié)越來越物質(zhì)化,越來越熱鬧,但越來越?jīng)]有文化。傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷,但對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無(wú)可奈何,因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展,原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西,不再是人們的必需,那么傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化,中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)呂品田指出:“原來的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動(dòng)的,和節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土,以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián),有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵?！彪S著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒有祈禱和敬祭等內(nèi)容,失去了莊嚴(yán)的文化氛圍,人們對(duì)一些不接地氣的節(jié)日越來越淡化,相反對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的又接地氣的節(jié)日情有獨(dú)鐘。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道,自然就會(huì)式微。盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果,但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是需要保護(hù)的,需要去其糟粕取其精華地予以傳承,并且,隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)節(jié)日也會(huì)增加新的民俗活動(dòng)和新的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來,節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值觀、審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應(yīng)該通過努力,讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)和活力。總之,傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn),切不可在我們手中消失。(有刪節(jié))1.根據(jù)原文提供的信息,下列不屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項(xiàng)是(3分)()A.隨著人們生活走向富裕,壓歲錢水漲船高,節(jié)日的經(jīng)濟(jì)意味越來越濃。B.隨著通訊的現(xiàn)代化,過節(jié)時(shí)大家已習(xí)慣了編發(fā)短信互賀,進(jìn)行“隔空對(duì)話”。C.傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動(dòng),廟會(huì)也成了商品交易的載體。D.國(guó)內(nèi)不少人對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的、接地氣的節(jié)日越來越情有獨(dú)鐘。2.根據(jù)原文提供的信息,下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解,符合原意的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。B.物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。C.傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道,越來越趨向物質(zhì)化。D.傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可。3.怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)”?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀銓?duì)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法。(5分) 八、(xx天津,68,9分)閱讀下面的文字,完成第13題?！拔⒉┓劢z”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān),同時(shí)也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動(dòng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家卡茨認(rèn)為:人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會(huì)、心理需要?！拔⒉┓劢z”的出現(xiàn)也是源于這個(gè)群體的特定需求?！拔⒉┓劢z”對(duì)于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似,是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢(mèng)想,并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象。“粉絲”通過微博通信進(jìn)行信息溝通,不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息,而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗(yàn),甚至于對(duì)自己產(chǎn)生認(rèn)同。所以,“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求,并在名人偶像的形象中找到自我認(rèn)同。勞倫斯克羅斯伯格曾撰文指出:“粉絲對(duì)于某些實(shí)踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán),這又進(jìn)一步使他們對(duì)新的意義形式、快感及身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對(duì)新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦。”換句話說,“粉絲”對(duì)偶像“評(píng)論”,為其爭(zhēng)取人氣,照亮星途,既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足,也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱,但也是為了滿足自身對(duì)信息的需求而成為“粉絲”的。我國(guó)幾個(gè)門戶網(wǎng)站微博開通以來,吸引了很多官方機(jī)構(gòu)的入駐,這些微博上的信息無(wú)疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道,同時(shí)也為“粉絲”節(jié)省了購(gòu)買此類信息的人力和財(cái)力。而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息,通常需由第三方提供,例如借助電視娛樂節(jié)目、廣播和報(bào)紙的娛樂板塊,或者是“粉絲”團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。微博的產(chǎn)生無(wú)疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié),“粉絲”只需通過關(guān)注名人微博,就可以即時(shí)接收明星發(fā)布的所有消息,甚至可以在明星微博下進(jìn)行“評(píng)論”,這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動(dòng)交流的錯(cuò)覺。“粉絲”在這種錯(cuò)覺之下認(rèn)為自己與名人多了一層社會(huì)關(guān)系,是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。1.下列對(duì)“微博粉絲”的表述,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“微博粉絲”精通現(xiàn)代媒體技術(shù),熱衷于使用微博、關(guān)注微博,以此降低獲取信息的成本。B.“微博粉絲”希望通過使用微博為自己獲取名聲和影響力,同時(shí)為大眾建構(gòu)生活的幻象。C.“微博粉絲”通過關(guān)注明星偶像的微博,接收信息或發(fā)表評(píng)論,可以得到貌似直接交流的其實(shí)是建立在心理錯(cuò)覺之上的快感體驗(yàn)。D.“微博粉絲”為應(yīng)對(duì)自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等,而把精力投入到微博上,為大眾“粉絲”提供談資。2.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.使用微博以滿足自己的社會(huì)、心理需求是“微博粉絲”存在與發(fā)展的主要原因。B.“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足,在追星的過程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。C.關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”對(duì)“粉絲”客體的態(tài)度,通常比專門追星的“微博粉絲”要冷靜務(wù)實(shí)。D.根據(jù)勞倫斯克羅斯伯格的觀點(diǎn),“粉絲”對(duì)偶像的關(guān)注在某種程度上起到了調(diào)控自我情感的作用。3.根據(jù)本文內(nèi)容,下列推斷不合理的一項(xiàng)是(3分)()A.微博正在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方式,它對(duì)報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體會(huì)產(chǎn)生一定影響。B.與傳統(tǒng)“粉絲”相比,“微博粉絲”為明星造勢(shì)的手段和途徑更為多樣,他們的力量與作用也會(huì)日益受到明星的重視。C.目前我國(guó)許多官方機(jī)構(gòu)入駐著名門戶網(wǎng)站,開通微博,表明官方已注意利用微博來擴(kuò)大自身影響,促進(jìn)社會(huì)信息及時(shí)發(fā)布。D.“微博粉絲”到某明星的音樂新專輯發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)與明星面對(duì)面互動(dòng)交流,有別于傳統(tǒng)“粉絲”與偶像的交流方式。九、(xx四川,57,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。明代花鳥畫明代初期,因太祖朱元璋對(duì)南宋院體畫風(fēng)青睞有加,花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風(fēng)格,沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣,雅好詩(shī)文書畫,尤好花鳥畫。他在位期間,宮廷畫院的花鳥畫風(fēng)格面貌多樣,有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫家邊文進(jìn),有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒骨畫家孫隆,有筆墨洗練奔放、造型生動(dòng)的水墨寫意畫家林良,還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀(jì)。不過,這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥畫,并無(wú)根本突破。從意境與格調(diào)方面看,這時(shí)期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實(shí)上,明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。明代中期,文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作,他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭,最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面,代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家”,即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng),疏簡(jiǎn)而不放逸;唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風(fēng),并融入了時(shí)代的精神特質(zhì),體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征,在美術(shù)史上頗有影響。嚴(yán)格地說,吳門畫派的花鳥畫是對(duì)前代的延續(xù),并沒有開宗立派的意義。然而,到吳門畫派的弟子一代,花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫,后學(xué)于文徵明,花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫,運(yùn)用水墨的干濕濃淡和滲透,巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽(yáng)向背,簡(jiǎn)練放逸又不失法度,開寫意花鳥一代新風(fēng)。如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感,那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能,澆胸中塊壘,抒澎湃激情。在繪畫語(yǔ)言風(fēng)格方面,他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長(zhǎng)處,兼融民間畫師的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)將自己擅長(zhǎng)的狂草筆法融入繪畫。在其筆下,梅蘭竹石被賦予了他強(qiáng)烈的個(gè)性,以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬(wàn)物。他是第一個(gè)使用生宣作畫的花鳥畫家,利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果,表達(dá)特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥,用筆墨的縱橫捭闔表達(dá)自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派,八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳,后世將二人并稱為“青藤白陽(yáng)”。1.下列關(guān)于明代花鳥畫的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.明宣宗時(shí),宮廷畫院花鳥畫風(fēng)格面貌多樣,但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一籌。B.“吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個(gè)性特征,取得重大突破。C.陳淳的大寫意花鳥畫充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感,開寫意花鳥一代新風(fēng)。D.徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派,其成就超越了早于他的陳淳,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。2.下列對(duì)明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.畫家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風(fēng)。B.文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后,繪畫作品更具有生活氣息和時(shí)代精神特質(zhì)。C.畫家們具有積極參與社會(huì)生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬(wàn)物的強(qiáng)烈個(gè)性。D.畫家們大膽嘗試,或借鑒山水畫筆法,或引書法筆法入畫,或使用新材料。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.明宣宗在位期間,宮廷畫院的花鳥畫只是沿襲宋代花鳥畫的風(fēng)格面貌,沒有取得突破。B.明代中期,吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異,所以取得了最高成就。C.陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法,畫風(fēng)簡(jiǎn)練放逸又不失法度。D.徐渭將狂草筆法、潑墨法融入大寫意花鳥畫,很好地表達(dá)了他的澎湃激情和憤懣情緒。十、(xx江蘇,1517,18分)閱讀下面的文章,完成第13題。論名聲德叔本華每個(gè)人皆能求得榮譽(yù),只有少數(shù)人可獲得名聲,因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種,立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊,主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云,而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí),然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉,可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶,并且在歲月中漸漸地被淡化,終至完全消失,除非歷史將他凝化成石,流傳后世。著作的本身便是不朽的,舉例來說,亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡,然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中,其影響一如他們生時(shí)。立功需要依賴機(jī)遇才能成功,因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值,另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如,戰(zhàn)功的評(píng)定,它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭,然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊,即使果然在場(chǎng)目擊,他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn),但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事,也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇,主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長(zhǎng)存不朽。此外,所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的,內(nèi)容愈深?yuàn)W,批評(píng)愈不易。通常,沒有人足以了解一部巨著,而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以,靠立言而得的名聲,通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過,功業(yè)留給人們的是回憶,而且很快就成為陳年舊物了;然而有價(jià)值的著作,除非有喪失的章頁(yè),否則總是歷久彌新,永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以,著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的,即使最初可能遭到偏見的籠罩,在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中,終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn),人們方能來評(píng)論著作,而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來。名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果,而且主要是品格方面的對(duì)比,所以,評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此,名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的,而所謂絕對(duì)價(jià)值,只存在于那些出類拔萃之人物,直接地靠其本身而傲視同類,在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福,我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無(wú)以看到光線,沒有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而,名聲并不代表價(jià)值,許多的天才沉沒于默默無(wú)聞之中。萊辛便說過:“有些人得到了名聲,另一些人卻當(dāng)獲而未得?！?金玲譯,有刪改)1.文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。(6分) 2.文章最后一段說“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的”,又說“名聲并不代表價(jià)值”,二者是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分) 3.我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法,請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分) 十一、xx山東,六(二),18分閱讀下面的文字,完成第14題。定和注是個(gè)音樂迷沈從文“定和是個(gè)音樂迷”,這句話從親友口中說出時(shí),包含了一種溫暖的愛,而且說明定和為人與他一群姐妹兄弟性情癖好的稍稍游離。我初次見定和還是民國(guó)二十年以前。他正在美專學(xué)習(xí)圖案畫,對(duì)于照相特別發(fā)生興趣?？墒菆D案畫在中國(guó),提倡者既不知從中國(guó)的銅玉木石和絲毛織物藝術(shù)品參考取法,又缺少用歐美精美圖案作底子,且當(dāng)時(shí)作用僅限于供應(yīng)上海商業(yè)市場(chǎng)商品標(biāo)志的需要,無(wú)前途可想而知。照相又只是從光影分配布置中見巧的藝術(shù),其藝雖巧,學(xué)成亦不甚困難。蘊(yùn)藏于定和生命中的特長(zhǎng),即那點(diǎn)混合了憂郁幻想與奔放熱忱而為一,對(duì)藝術(shù)幾乎近于宗教虔敬的情緒,欲消納它,轉(zhuǎn)移它,當(dāng)然只有用無(wú)固定性音符捕捉熱烈而縹緲觀念、重新組織加以表現(xiàn)的音樂,方可見功。定和因此就改學(xué)了音樂。這過程實(shí)由著迷開始,音樂迷的稱呼即由此而來。二十六年春天,有位常走江湖的西洋朋友從上海過北平旅行時(shí),他告訴我認(rèn)識(shí)了一個(gè)朋友,這人名張定和。認(rèn)識(shí)以后從名姓上才想起一定是我的親戚,這位西洋朋友說,定和身上的可愛處就是那點(diǎn)超越功利世故的單純氣質(zhì),他覺得這是當(dāng)時(shí)中國(guó)青年少有的氣質(zhì)。他們那時(shí)一同住在法租界霞飛路附近一條馬路上,各據(jù)一小房,比鄰對(duì)窗,原本不相識(shí)。西洋朋友雖熱愛人生,可不慣在已夠騷亂的上海弄堂房子中從耳朵浸入西洋古典音樂。定和卻剛好買來一個(gè)廉價(jià)收音機(jī),又借來個(gè)留聲機(jī),把兩種刺激耳膜的玩意兒,終日輪流開放,鬧得個(gè)神經(jīng)質(zhì)的朋友簡(jiǎn)直要神經(jīng)衰弱。最不能使洋先生原諒的,也許還是定和午夜以后還在窗邊手舞足蹈的狂態(tài):一腦子古怪欲迸而未迸的狂態(tài)。這個(gè)有修養(yǎng)的老洋人真上了火,皺了個(gè)八字眉搖頭說:“嗐,藝術(shù)家,你難道當(dāng)真已經(jīng)和地球那邊有些人一樣,為音樂著了迷嗎?”過不久,他們?cè)诜ㄗ饨绲男★堭^同吃飯時(shí),偶然有了說話的機(jī)會(huì),一談天,才知道定和原來當(dāng)真是個(gè)音樂迷。肖邦、巴赫、莫扎特,或這位或那位,總之,凡是地球另外一邊那些會(huì)用五線譜先迷住了自己一生,又迷住了世界一世紀(jì)半世紀(jì)的人物,早已把定和征服了。他的可愛處就是那點(diǎn)狂與癡混合作成的無(wú)可比擬的忠誠(chéng),簡(jiǎn)直是病入膏肓,不可救藥。這位久住中國(guó)的洋先生說:“這性格太可愛了。我就想不到十五歲就玩政治、二十歲就吃政治飯的早熟的中國(guó)青年中,還有你這么一個(gè)天真爛漫的人!”從此他們成了好朋友。九年前的八月二十一,上海戰(zhàn)事正十分激烈。定和擔(dān)心他的樂譜會(huì)喪失,抱了一堆不值錢的物事,由上海回到蘇州家中。看看家中那一房子舊書,那幾大箱舊畫,以及那些老式大皮箱中的世傳的珍貴古玩、貂褂狐裘,覺得不拘是什么,都在戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)意義,存在或遺失,對(duì)于他都無(wú)多關(guān)系。臨走時(shí),只是抱了那一捆沉甸甸的舊樂譜,上路向后方跑。蘇州,合肥,武漢,一直跑到重慶,知道音樂迷的資格還存在,方才停住放了心。身邊除了一堆使個(gè)人發(fā)迷的樂譜外一無(wú)所有,好,那就啃樂譜吧,于是在國(guó)立戲劇學(xué)校教音樂了。這就是他后來作曲和近十年話劇發(fā)生重要關(guān)聯(lián)的原因。過不久,他又離開了劇校,轉(zhuǎn)入重慶中央廣播電臺(tái),任作曲專員,定期將新作的抒情歌曲,或與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)事有關(guān)的新歌曲,由電臺(tái)廣播。在困難的局面下,對(duì)偉大文學(xué)能產(chǎn)生如何作用,我不免感到困惑可是卻保留一點(diǎn)希望,即文學(xué)或其他藝術(shù),尤其是最容易與年青生命結(jié)合的音樂,此一時(shí)或彼一時(shí),將依然能激發(fā)一些人做人的勇氣和信心,使之對(duì)一切不良現(xiàn)實(shí)所形成的信仰敢于懷疑,承認(rèn)以外還知否定,于明日將來接受更大挫敗時(shí),始終不至于隨便倒下或退逃躲避。這點(diǎn)希望使我想起“音樂迷”三個(gè)字的莊嚴(yán)意義。定和的年齡剛過青年而轉(zhuǎn)入壯年時(shí)代,過去的“迷”既已證明了迷的收獲,而他自然不會(huì)即以當(dāng)前成就自限,還能作更莊嚴(yán)持久的跋涉。(選自沈從文全集,有刪改)注:定和:即張定和,著名作曲家,沈從文夫人張兆和的三弟。1.本文第段介紹“我”與定和初見時(shí)的情形,在文中有何作用?(4分) 2.理解文中兩處畫線句子的含意。(4分)(1)凡是地球另外一邊那些會(huì)用五線譜先迷住了自己一生,又迷住了世界一世紀(jì)半世紀(jì)的人物,早已把定和征服了。(2分)