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2019-2020年高考語(yǔ)文考點(diǎn)突破 專(zhuān)題十五 實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀（含解析） 一、(xx浙江,8~10,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播,而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒(méi)落,或是,在一定時(shí)期的敗落之后,它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物,它在永恒的重塑過(guò)程中尋找自我。 它現(xiàn)在的貧乏并不致命,并不意味會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門(mén)外。它自身的沒(méi)落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中,建筑找到了它的最高表達(dá)方式:即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn),就如同無(wú)法再改進(jìn)人類(lèi)的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱(chēng):建筑的進(jìn)化在過(guò)去很顯著,現(xiàn)在只有受過(guò)訓(xùn)練的眼睛才能覺(jué)察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。 這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見(jiàn)的:當(dāng)說(shuō)不好古典語(yǔ)言時(shí)不能就這樣放棄;相反,在這樣的時(shí)刻,人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)重構(gòu)古典形式。有人說(shuō)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言已經(jīng)枯竭并最終過(guò)時(shí),這是一個(gè)災(zāi)難性事件的結(jié)果,這樣的論點(diǎn)并不是出于對(duì)傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià),而是對(duì)傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來(lái)語(yǔ),真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對(duì)話,而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的,它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。 傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言,盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)法、使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的愿望。過(guò)去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒(méi)有侵蝕也沒(méi)有污染傳統(tǒng)語(yǔ)言:它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時(shí)掩蓋了起來(lái)或被人們所視而不見(jiàn)。傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的知識(shí)構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的過(guò)渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌,也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的,也不是自愿的,而是有決定因素和原因的——它是一個(gè)文化的選擇。 (選自[盧]萊昂克里爾《社會(huì)建筑》) 1.下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)建筑有可能會(huì)暫時(shí)沒(méi)落,它的發(fā)展和完善始終不曾停止過(guò)。 B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物,總是在重塑過(guò)程中尋找自我。 C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏,目前被建筑師們暫時(shí)拒之門(mén)外。 D.傳統(tǒng)建筑如人類(lèi)身體和骨骼一樣穩(wěn)定,難以對(duì)其做進(jìn)一步改進(jìn)。 2.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕,致使有人作出其語(yǔ)言已枯竭的論斷。 B.傳統(tǒng)建筑就像古典語(yǔ)言一樣,仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。 C.傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機(jī),是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的愿望。 D.傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言并沒(méi)有被侵蝕和污染,其原則可能已經(jīng)被人重新使用。 3.概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來(lái)的原因。(3分) 二、(xx廣東,12~15,16分)閱讀下面的文字,完成第1~4題。 思想的方法主要有三種:邏輯的方法,體驗(yàn)的方法與玄思的方法。讀書(shū)要能應(yīng)用思想方法,才不會(huì)做書(shū)本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來(lái)讀書(shū)。 邏輯與數(shù)學(xué)相依為命,邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念,來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)。換言之,邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱(chēng)為科學(xué)知識(shí)。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣,有一個(gè)特點(diǎn),就是不問(wèn)效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。譬如,有一個(gè)三角形于此,數(shù)學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處,不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫(huà)的,更不問(wèn)畫(huà)三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角,這是三角形的本性或本質(zhì),是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí),擺脫實(shí)用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書(shū),就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),如是就可以判斷書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí),我們讀一書(shū)時(shí),亦要設(shè)法把握一書(shū)的本質(zhì)或精義,用種種理智的活動(dòng)以求了解此書(shū)的內(nèi)容。 體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見(jiàn),要虛心忘我,深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫(xiě)或概括。此種方法,用來(lái)體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用。朱子所說(shuō)的“虛心涵泳”、“切己體察”、“沉潛玩索”,都是體驗(yàn)的方法。應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書(shū),使自己沉潛浸潤(rùn)于書(shū)籍中,設(shè)身處地,用一番心情,費(fèi)一番神思,以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書(shū),從中感覺(jué)書(shū)之可樂(lè)可好、智慧之可愛(ài)。把讀同代人的書(shū)當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書(shū)當(dāng)作與古人晤對(duì)的精神生活,神游冥想于古籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來(lái),含英咀華,體會(huì)古人真意,發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說(shuō),所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸、中正和平之氣,而不至于粗疏淺薄。 所謂玄思的方法,最簡(jiǎn)易地講來(lái),可以稱(chēng)為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分,各部分才可以各安其分,各得其所,不致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體,才可以見(jiàn)得部分的根本所寄、歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物,而達(dá)到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現(xiàn)本末精粗,條理井然,“枝枝相對(duì),葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書(shū),即是由約而博、由博返約。譬如:讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法;由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應(yīng)有的含義,便是由全體觀部分之法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作,由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化,也可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見(jiàn)一、一中見(jiàn)多的方法來(lái)讀書(shū)。此種玄思的方法,認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機(jī)體,有如常山之蛇,擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng)。故讀書(shū),了解思想,把握世界,須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法。 總之,要從讀書(shū)里求得真實(shí)學(xué)問(wèn),須有嚴(yán)格的方法,以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。 (改編自賀麟《讀書(shū)方法與思想方法》) 1.下列說(shuō)法,符合文意的兩項(xiàng)是(5分)(　　) A.有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)。 B.體驗(yàn)法要虛心忘我,觀察事物的外表,以理解其意義與價(jià)值。 C.審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見(jiàn),站在作者的立場(chǎng),贊同作者的觀點(diǎn)。 D.合理運(yùn)用思想的方法讀書(shū),人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。 E.朱子既觀察事物的部分,也觀察事物的整體,避免了學(xué)問(wèn)上的空洞與瑣碎。 2.關(guān)于應(yīng)用思想方法來(lái)讀書(shū),下列表達(dá)不符合文意的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.讀書(shū)不會(huì)應(yīng)用思想的方法,就會(huì)讓自己成為書(shū)本的奴隸,所以思想的方法很重要。 B.應(yīng)用邏輯的方法來(lái)讀書(shū),要充分運(yùn)用理智,把握書(shū)的精髓,確定其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。 C.應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書(shū),要求靜心誠(chéng)意,把書(shū)的作者當(dāng)作朋友,把握作者的真意。 D.應(yīng)用玄思的方法來(lái)讀書(shū),必須先把握全書(shū)要旨,然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。 3.數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處?請(qǐng)結(jié)合文意概括。(4分) 4.國(guó)學(xué)大師陳寅恪通過(guò)唐代歷史解讀白居易的詩(shī),同時(shí),他又通過(guò)白居易的詩(shī)《賣(mài)炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法?請(qǐng)結(jié)合文意分析。(4分) 三、(xx新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,1~3,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云:“,鳳屬,神鳥(niǎo)也。……江中有,似鳧而大,赤目?！睋?jù)此,古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。 那么,普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn),可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先,鳳在后,貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)。“天命玄鳥(niǎo),降而生商”,在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。 《左傳》記載郯子說(shuō):“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥(niǎo)適至,故紀(jì)于鳥(niǎo),為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也,……九扈為九農(nóng)正。”鳳鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官,是由于它知天時(shí),九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo),給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。 對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視?！渡袝?shū)》“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜),這個(gè)“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái),成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí),最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥(niǎo)。《國(guó)語(yǔ)》云:“昔武王伐殷,歲在鶉火。”歲即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。 (摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地” 及其在文化類(lèi)型學(xué)上的深層涵義》) 1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。 B.在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。 C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看,鳳的原型是一種類(lèi)似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。 D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。 2.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。 B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo),降而生商”這句話看,鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。 C.鳳鳥(niǎo)知天時(shí),九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。 D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的,而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上,鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期,最終完成于周代。 B.周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟。 C.《尚書(shū)》“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū),在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。 D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日,即歲星在鶉火的時(shí)候,就是因?yàn)轾囀浅帏P,而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。 四、(xx山東,6~8,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 ①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界,寧?kù)o而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想,也是一種審美追求。 ②靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道,就是宇宙之本,中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中,永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹(shù),雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題,都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪,沒(méi)有激烈的沖突,即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹(shù)蕭森,將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖》,畫(huà)山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點(diǎn)綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠(yuǎn)山相應(yīng),一切都在清暉中浮動(dòng),真是寧?kù)o幽寒之極。 ③中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境,是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果,也是畫(huà)家高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。 ④中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng),動(dòng)靜相宜,可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》:“高天爽氣澄,落日橫煙冷。寂寞草玄亭,孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。 ⑤靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽(tīng)覺(jué),空作用于視覺(jué),聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空,而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中,空絕非別無(wú)一物,往往與靜相融合,形成寧?kù)o空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng),盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o(wú)人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。 (節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》,有刪改) 1.下列對(duì)“靜寒境界”的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.它寧?kù)o而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。 B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。 C.它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目,表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解。 D.它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o,但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。 2.關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同,但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。 B.無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫(huà)家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。 C.畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境,畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。 D.中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī),從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門(mén)類(lèi),文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。 B.第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。 C.視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界,因此,中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù),也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。 D.靜之寒就是空之寒,這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。 五、(xx福建,10~12,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 時(shí)尚淺說(shuō) 黃毓璜 辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相①,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì),決定了它浪打浪般的生長(zhǎng),成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率;還不妨說(shuō),時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征,乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn),此起彼落,時(shí)有變更,卻不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止,稱(chēng)得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。 同時(shí),時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能:既可孕育誕生之契機(jī),亦可成為潰靡之溫床,事情確實(shí)存在兩面性?！耙騽?shì)利導(dǎo)”因而成為可能,“圣者時(shí)也”的名言,“我行我素”的標(biāo)榜,也因而都在大本大宗的道理之內(nèi),是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。 不妨說(shuō),“趨時(shí)”是人類(lèi)的天性,要不然“ok”、“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力,另一方面呢,也就說(shuō)明了人的“從眾”心理——他那樣說(shuō)的時(shí)候,未見(jiàn)得自己多么酷愛(ài)英語(yǔ)?？梢?jiàn)“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉,關(guān)涉“面子”上的事,跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑,須得一議的是:這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力,壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱,諸如婚嫁時(shí)房子、車(chē)子被列為必要前提——面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂(lè)道”的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。 如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在,那么,“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且,執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài),所謂“不隨俗沉浮”,大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲。 “不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界,是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”,可以肯定的則是:一個(gè)精神強(qiáng)健的人,一個(gè)有作為的人,一個(gè)不失尊嚴(yán)的人,無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬,還是在艱難困頓中蹣跚,都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。 (摘編自《啄木鳥(niǎo)》) 注:①性相:梵語(yǔ),“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì),“相”是事物外觀的表相。 1.下列對(duì)文章所說(shuō)的“時(shí)尚”的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。 B.其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì),決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。 C.流行時(shí)間雖然不長(zhǎng),但不管人們是喜歡、接納,還是厭惡、拒絕,也只能追隨它的發(fā)展方向。 D.存在兩面性,既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī),也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。 2.文章說(shuō),“‘趨時(shí)’是人類(lèi)的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。(3分) 3.應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。(3分) 六、(xx湖北,6~8,9分)閱讀下面的文章,完成第1~3題。 鄉(xiāng)土本色 費(fèi)孝通 從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。 不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。 鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。 在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō),前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō),前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。 熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。 “我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。 從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí),看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí),我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。 在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。 1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開(kāi),為土地所束縛。 B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。 C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。 D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過(guò)的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。 2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們,彼此之間相互了解,沒(méi)有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由。 B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周?chē)娜硕际烊缬H人,因?yàn)榇蠹腋星樯詈?所以對(duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。 C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。 D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。 B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。 C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。《論語(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性。 D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。 七、(xx重慶,5~7,11分)閱讀下文,完成第1~3題。 年味越來(lái)越淡,越來(lái)越?jīng)]意思——這是很多人過(guò)年的感受。甚至有人評(píng)論說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物,已經(jīng)成為國(guó)人食之無(wú)味、棄之可惜的“雞肋”。壓歲錢(qián)水漲船高,變成了負(fù)擔(dān),失去了原來(lái)祈福去災(zāi)的本意;廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊,實(shí)際就是商品交易;群發(fā)短信拜年,平均給每個(gè)人的情感又有多少?專(zhuān)家們認(rèn)為,這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀,就要提高全民的文化自覺(jué),讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)得到很好的延續(xù)。 其實(shí)式微的不只是春節(jié),元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。要究其原因,很多專(zhuān)家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來(lái),這都是表面的原因,真正的原因是文化在“異化”和“物化”。“節(jié)日和人一樣都是有靈魂的”,當(dāng)靈魂越來(lái)越缺乏依附的載體,節(jié)日就會(huì)越來(lái)越淡,越來(lái)越?jīng)]意思。比如,春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛(ài)幼等內(nèi)容,并通過(guò)一系列儀式來(lái)完成。而現(xiàn)在幾乎沒(méi)有人在敬神、祭祖,由于無(wú)法團(tuán)聚的人越來(lái)越多,尊老愛(ài)幼也成了“隔空對(duì)話”,春節(jié)還有什么文化味道啊?取而代之的是,春節(jié)越來(lái)越物質(zhì)化,越來(lái)越熱鬧,但越來(lái)越?jīng)]有文化。 傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷,但對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無(wú)可奈何,因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展,原來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西,不再是人們的必需,那么傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化,中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)呂品田指出:“原來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動(dòng)的,和節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土,以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián),有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵?！彪S著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒(méi)有祈禱和敬祭等內(nèi)容,失去了莊嚴(yán)的文化氛圍,人們對(duì)一些不接地氣的節(jié)日越來(lái)越淡化,相反對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的又接地氣的節(jié)日情有獨(dú)鐘。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道,自然就會(huì)式微。 盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果,但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是需要保護(hù)的,需要去其糟粕取其精華地予以傳承,并且,隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)節(jié)日也會(huì)增加新的民俗活動(dòng)和新的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來(lái),節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值觀、審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應(yīng)該通過(guò)努力,讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)和活力?？傊?傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn),切不可在我們手中消失。 (有刪節(jié)) 1.根據(jù)原文提供的信息,下列不屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.隨著人們生活走向富裕,壓歲錢(qián)水漲船高,節(jié)日的經(jīng)濟(jì)意味越來(lái)越濃。 B.隨著通訊的現(xiàn)代化,過(guò)節(jié)時(shí)大家已習(xí)慣了編發(fā)短信互賀,進(jìn)行“隔空對(duì)話”。 C.傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動(dòng),廟會(huì)也成了商品交易的載體。 D.國(guó)內(nèi)不少人對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的、接地氣的節(jié)日越來(lái)越情有獨(dú)鐘。 2.根據(jù)原文提供的信息,下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解,符合原意的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。 B.物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。 C.傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道,越來(lái)越趨向物質(zhì)化。 D.傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可。 3.怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)”?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀銓?duì)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法。(5分) 八、(xx天津,6~8,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 “微博粉絲”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān),同時(shí)也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動(dòng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家卡茨認(rèn)為:人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會(huì)、心理需要?！拔⒉┓劢z”的出現(xiàn)也是源于這個(gè)群體的特定需求。“微博粉絲”對(duì)于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類(lèi)似,是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢(mèng)想,并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象?！胺劢z”通過(guò)微博通信進(jìn)行信息溝通,不再單純通過(guò)大眾傳媒來(lái)獲取名人信息,而是通過(guò)類(lèi)似直接的接觸途徑為自身帶來(lái)直接的媒介體驗(yàn),甚至于對(duì)自己產(chǎn)生認(rèn)同。所以,“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求,并在名人偶像的形象中找到自我認(rèn)同。 勞倫斯克羅斯伯格曾撰文指出:“‘粉絲’對(duì)于某些實(shí)踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán),這又進(jìn)一步使他們對(duì)新的意義形式、快感及身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對(duì)新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦?！睋Q句話說(shuō),“粉絲”對(duì)偶像“評(píng)論”,為其爭(zhēng)取人氣,照亮星途,既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足,也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。 關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱,但也是為了滿足自身對(duì)信息的需求而成為“粉絲”的。我國(guó)幾個(gè)門(mén)戶網(wǎng)站微博開(kāi)通以來(lái),吸引了很多官方機(jī)構(gòu)的入駐,這些微博上的信息無(wú)疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道,同時(shí)也為“粉絲”節(jié)省了購(gòu)買(mǎi)此類(lèi)信息的人力和財(cái)力。而一些具有休閑娛樂(lè)特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。 傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息,通常需由第三方提供,例如借助電視娛樂(lè)節(jié)目、廣播和報(bào)紙的娛樂(lè)板塊,或者是“粉絲”團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。微博的產(chǎn)生無(wú)疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié),“粉絲”只需通過(guò)關(guān)注名人微博,就可以即時(shí)接收明星發(fā)布的所有消息,甚至可以在明星微博下進(jìn)行“評(píng)論”,這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動(dòng)交流的錯(cuò)覺(jué)?！胺劢z”在這種錯(cuò)覺(jué)之下認(rèn)為自己與名人多了一層社會(huì)關(guān)系,是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。 1.下列對(duì)“微博粉絲”的表述,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.“微博粉絲”精通現(xiàn)代媒體技術(shù),熱衷于使用微博、關(guān)注微博,以此降低獲取信息的成本。 B.“微博粉絲”希望通過(guò)使用微博為自己獲取名聲和影響力,同時(shí)為大眾建構(gòu)生活的幻象。 C.“微博粉絲”通過(guò)關(guān)注明星偶像的微博,接收信息或發(fā)表評(píng)論,可以得到貌似直接交流的其實(shí)是建立在心理錯(cuò)覺(jué)之上的快感體驗(yàn)。 D.“微博粉絲”為應(yīng)對(duì)自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等,而把精力投入到微博上,為大眾“粉絲”提供談資。 2.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.使用微博以滿足自己的社會(huì)、心理需求是“微博粉絲”存在與發(fā)展的主要原因。 B.“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足,在追星的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。 C.關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”對(duì)“粉絲”客體的態(tài)度,通常比專(zhuān)門(mén)追星的“微博粉絲”要冷靜務(wù)實(shí)。 D.根據(jù)勞倫斯克羅斯伯格的觀點(diǎn),“粉絲”對(duì)偶像的關(guān)注在某種程度上起到了調(diào)控自我情感的作用。 3.根據(jù)本文內(nèi)容,下列推斷不合理的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.微博正在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方式,它對(duì)報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體會(huì)產(chǎn)生一定影響。 B.與傳統(tǒng)“粉絲”相比,“微博粉絲”為明星造勢(shì)的手段和途徑更為多樣,他們的力量與作用也會(huì)日益受到明星的重視。 C.目前我國(guó)許多官方機(jī)構(gòu)入駐著名門(mén)戶網(wǎng)站,開(kāi)通微博,表明官方已注意利用微博來(lái)擴(kuò)大自身影響,促進(jìn)社會(huì)信息及時(shí)發(fā)布。 D.“微博粉絲”到某明星的音樂(lè)新專(zhuān)輯發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)與明星面對(duì)面互動(dòng)交流,有別于傳統(tǒng)“粉絲”與偶像的交流方式。 九、(xx四川,5~7,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 明代花鳥(niǎo)畫(huà) 明代初期,因太祖朱元璋對(duì)南宋院體畫(huà)風(fēng)青睞有加,花鳥(niǎo)畫(huà)大致延續(xù)了宋代院體工筆畫(huà)風(fēng)格,沒(méi)有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣,雅好詩(shī)文書(shū)畫(huà),尤好花鳥(niǎo)畫(huà)。他在位期間,宮廷畫(huà)院的花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格面貌多樣,有延續(xù)南宋院體花鳥(niǎo)畫(huà)艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫(huà)家邊文進(jìn),有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒(méi)骨畫(huà)家孫隆,有筆墨洗練奔放、造型生動(dòng)的水墨寫(xiě)意畫(huà)家林良,還有精麗粗健并存、工筆寫(xiě)意兼具的畫(huà)家呂紀(jì)。不過(guò),這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥(niǎo)畫(huà),并無(wú)根本突破。從意境與格調(diào)方面看,這時(shí)期的花鳥(niǎo)畫(huà)比宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)略遜一籌。事實(shí)上,明代花鳥(niǎo)畫(huà)的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。 明代中期,文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作,他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫(huà)大相徑庭,最有代表性的是吳門(mén)畫(huà)派。吳門(mén)畫(huà)派的成就主要在山水畫(huà)方面,代表人物有兼擅人物、山水、花鳥(niǎo)的“吳門(mén)四家”,即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫(huà)傳統(tǒng),疏簡(jiǎn)而不放逸;唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫(huà)風(fēng),并融入了時(shí)代的精神特質(zhì),體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的市民趣味。他們的花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征,在美術(shù)史上頗有影響。 嚴(yán)格地說(shuō),吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)是對(duì)前代的延續(xù),并沒(méi)有開(kāi)宗立派的意義。然而,到吳門(mén)畫(huà)派的弟子一代,花鳥(niǎo)畫(huà)在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫(huà),后學(xué)于文徵明,花鳥(niǎo)、山水兼擅。他將書(shū)法和山水畫(huà)筆法融入花鳥(niǎo)畫(huà),運(yùn)用水墨的干濕濃淡和滲透,巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽(yáng)向背,簡(jiǎn)練放逸又不失法度,開(kāi)寫(xiě)意花鳥(niǎo)一代新風(fēng)。如果說(shuō)陳淳的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)充分表達(dá)了筆墨的特性與畫(huà)面的形式感,那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫(xiě)意花鳥(niǎo)托物言志的功能,澆胸中塊壘,抒澎湃激情。在繪畫(huà)語(yǔ)言風(fēng)格方面,他吸收宋、元文人畫(huà)及林良、沈周、陳淳的長(zhǎng)處,兼融民間畫(huà)師的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)將自己擅長(zhǎng)的狂草筆法融入繪畫(huà)。在其筆下,梅蘭竹石被賦予了他強(qiáng)烈的個(gè)性,以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬(wàn)物。他是第一個(gè)使用生宣作畫(huà)的花鳥(niǎo)畫(huà)家,利用生宣良好的吸水性來(lái)控制畫(huà)面水墨滲化效果,表達(dá)特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥(niǎo),用筆墨的縱橫捭闔表達(dá)自身的憤懣情緒。徐渭開(kāi)創(chuàng)了大寫(xiě)意花鳥(niǎo)的新體派,八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳,后世將二人并稱(chēng)為“青藤白陽(yáng)”。 1.下列關(guān)于明代花鳥(niǎo)畫(huà)的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.明宣宗時(shí),宮廷畫(huà)院花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格面貌多樣,但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)略遜一籌。 B.“吳門(mén)四家”花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個(gè)性特征,取得重大突破。 C.陳淳的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)充分表達(dá)了筆墨的特性與畫(huà)面的形式感,開(kāi)寫(xiě)意花鳥(niǎo)一代新風(fēng)。 D.徐渭開(kāi)創(chuàng)了大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的新體派,其成就超越了早于他的陳淳,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 2.下列對(duì)明代花鳥(niǎo)畫(huà)取得豐碩成果的原因的分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A.畫(huà)家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫(huà)家、文人畫(huà)家及民間畫(huà)師的優(yōu)良畫(huà)風(fēng)。 B.文人參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作以后,繪畫(huà)作品更具有生活氣息和時(shí)代精神特質(zhì)。 C.畫(huà)家們具有積極參與社會(huì)生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬(wàn)物的強(qiáng)烈個(gè)性。 D.畫(huà)家們大膽嘗試,或借鑒山水畫(huà)筆法,或引書(shū)法筆法入畫(huà),或使用新材料。 3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.明宣宗在位期間,宮廷畫(huà)院的花鳥(niǎo)畫(huà)只是沿襲宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的風(fēng)格面貌,沒(méi)有取得突破。 B.明代中期,吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異,所以取得了最高成就。 C.陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法,畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)練放逸又不失法度。 D.徐渭將狂草筆法、潑墨法融入大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà),很好地表達(dá)了他的澎湃激情和憤懣情緒。 十、(xx江蘇,15~17,18分)閱讀下面的文章,完成第1~3題。 論名聲 [德]叔本華 每個(gè)人皆能求得榮譽(yù),只有少數(shù)人可獲得名聲,因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。 這類(lèi)成就可分為立功、立言二種,立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊,主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云,而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí),然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉,可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶,并且在歲月中漸漸地被淡化,終至完全消失,除非歷史將他凝化成石,流傳后世。著作的本身便是不朽的,舉例來(lái)說(shuō),亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡,然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中,其影響一如他們生時(shí)。 立功需要依賴(lài)機(jī)遇才能成功,因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值,另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如,戰(zhàn)功的評(píng)定,它所依據(jù)的是少數(shù)見(jiàn)證人的證辭,然而這些見(jiàn)證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊,即使果然在場(chǎng)目擊,他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn),但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事,也能為一般人所理解。 立言的情形恰與立功相反。立言不依賴(lài)偶然的機(jī)遇,主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不朽。此外,所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的,內(nèi)容愈深?yuàn)W,批評(píng)愈不易。通常,沒(méi)有人足以了解一部巨著,而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以,靠立言而得的名聲,通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò),功業(yè)留給人們的是回憶,而且很快就成為陳年舊物了;然而有價(jià)值的著作,除非有喪失的章頁(yè),否則總是歷久彌新,永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以,著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的,即使最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩,在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中,終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn),人們方能來(lái)評(píng)論著作,而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。 名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果,而且主要是品格方面的對(duì)比,所以,評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。因此,名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的,而所謂絕對(duì)價(jià)值,只存在于那些出類(lèi)拔萃之人物,直接地靠其本身而傲視同類(lèi),在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福,我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒(méi)有反射體我們無(wú)以看到光線,沒(méi)有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而,名聲并不代表價(jià)值,許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。萊辛便說(shuō)過(guò):“有些人得到了名聲,另一些人卻當(dāng)獲而未得?！? (金玲譯,有刪改) 1.文章說(shuō)“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。(6分) 2.文章最后一段說(shuō)“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的”,又說(shuō)“名聲并不代表價(jià)值”,二者是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分) 3.我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說(shuō)法,請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分) 十一、[xx山東,六(二),18分]閱讀下面的文字,完成第1~4題。 定和[注]是個(gè)音樂(lè)迷 沈從文 ①“定和是個(gè)音樂(lè)迷”,這句話從親友口中說(shuō)出時(shí),包含了一種溫暖的愛(ài),而且說(shuō)明定和為人與他一群姐妹兄弟性情癖好的稍稍游離。 ②我初次見(jiàn)定和還是民國(guó)二十年以前。他正在美專(zhuān)學(xué)習(xí)圖案畫(huà),對(duì)于照相特別發(fā)生興趣?？墒菆D案畫(huà)在中國(guó),提倡者既不知從中國(guó)的銅玉木石和絲毛織物藝術(shù)品參考取法,又缺少用歐美精美圖案作底子,且當(dāng)時(shí)作用僅限于供應(yīng)上海商業(yè)市場(chǎng)商品標(biāo)志的需要,無(wú)前途可想而知。照相又只是從光影分配布置中見(jiàn)巧的藝術(shù),其藝雖巧,學(xué)成亦不甚困難。蘊(yùn)藏于定和生命中的特長(zhǎng),即那點(diǎn)混合了憂郁幻想與奔放熱忱而為一,對(duì)藝術(shù)幾乎近于宗教虔敬的情緒,欲消納它,轉(zhuǎn)移它,當(dāng)然只有用無(wú)固定性音符捕捉熱烈而縹緲觀念、重新組織加以表現(xiàn)的音樂(lè),方可見(jiàn)功。定和因此就改學(xué)了音樂(lè)。這過(guò)程實(shí)由著迷開(kāi)始,音樂(lè)迷的稱(chēng)呼即由此而來(lái)。 ③二十六年春天,有位常走江湖的西洋朋友從上海過(guò)北平旅行時(shí),他告訴我認(rèn)識(shí)了一個(gè)朋友,這人名張定和。認(rèn)識(shí)以后從名姓上才想起一定是我的親戚,這位西洋朋友說(shuō),定和身上的可愛(ài)處就是那點(diǎn)超越功利世故的單純氣質(zhì),他覺(jué)得這是當(dāng)時(shí)中國(guó)青年少有的氣質(zhì)。他們那時(shí)一同住在法租界霞飛路附近一條馬路上,各據(jù)一小房,比鄰對(duì)窗,原本不相識(shí)。西洋朋友雖熱愛(ài)人生,可不慣在已夠騷亂的上海弄堂房子中從耳朵浸入西洋古典音樂(lè)。定和卻剛好買(mǎi)來(lái)一個(gè)廉價(jià)收音機(jī),又借來(lái)個(gè)留聲機(jī),把兩種刺激耳膜的玩意兒,終日輪流開(kāi)放,鬧得個(gè)神經(jīng)質(zhì)的朋友簡(jiǎn)直要神經(jīng)衰弱。最不能使洋先生原諒的,也許還是定和午夜以后還在窗邊手舞足蹈的狂態(tài):一腦子古怪欲迸而未迸的狂態(tài)。這個(gè)有修養(yǎng)的老洋人真上了火,皺了個(gè)八字眉搖頭說(shuō):“嗐,藝術(shù)家,你難道當(dāng)真已經(jīng)和地球那邊有些人一樣,為音樂(lè)著了迷嗎?”過(guò)不久,他們?cè)诜ㄗ饨绲男★堭^同吃飯時(shí),偶然有了說(shuō)話的機(jī)會(huì),一談天,才知道定和原來(lái)當(dāng)真是個(gè)音樂(lè)迷。肖邦、巴赫、莫扎特,或這位或那位,總之,凡是地球另外一邊那些會(huì)用五線譜先迷住了自己一生,又迷住了世界一世紀(jì)半世紀(jì)的人物,早已把定和征服了。他的可愛(ài)處就是那點(diǎn)狂與癡混合作成的無(wú)可比擬的忠誠(chéng),簡(jiǎn)直是病入膏肓,不可救藥。這位久住中國(guó)的洋先生說(shuō):“這性格太可愛(ài)了。我就想不到十五歲就玩政治、二十歲就吃政治飯的早熟的中國(guó)青年中,還有你這么一個(gè)天真爛漫的人!”從此他們成了好朋友。 ④九年前的八月二十一,上海戰(zhàn)事正十分激烈。定和擔(dān)心他的樂(lè)譜會(huì)喪失,抱了一堆不值錢(qián)的物事,由上?；氐教K州家中?？纯醇抑心且环孔优f書(shū),那幾大箱舊畫(huà),以及那些老式大皮箱中的世傳的珍貴古玩、貂褂狐裘,覺(jué)得不拘是什么,都在戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)意義,存在或遺失,對(duì)于他都無(wú)多關(guān)系。臨走時(shí),只是抱了那一捆沉甸甸的舊樂(lè)譜,上路向后方跑。蘇州,合肥,武漢,一直跑到重慶,知道音樂(lè)迷的資格還存在,方才停住放了心。身邊除了一堆使個(gè)人發(fā)迷的樂(lè)譜外一無(wú)所有,好,那就啃樂(lè)譜吧,于是在國(guó)立戲劇學(xué)校教音樂(lè)了。這就是他后來(lái)作曲和近十年話劇發(fā)生重要關(guān)聯(lián)的原因。過(guò)不久,他又離開(kāi)了劇校,轉(zhuǎn)入重慶中央廣播電臺(tái),任作曲專(zhuān)員,定期將新作的抒情歌曲,或與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)事有關(guān)的新歌曲,由電臺(tái)廣播。 ⑤在困難的局面下,對(duì)偉大文學(xué)能產(chǎn)生如何作用,我不免感到困惑——可是卻保留一點(diǎn)希望,即文學(xué)或其他藝術(shù),尤其是最容易與年青生命結(jié)合的音樂(lè),此一時(shí)或彼一時(shí),將依然能激發(fā)一些人做人的勇氣和信心,使之對(duì)一切不良現(xiàn)實(shí)所形成的信仰敢于懷疑,承認(rèn)以外還知否定,于明日將來(lái)接受更大挫敗時(shí),始終不至于隨便倒下或退逃躲避。這點(diǎn)希望使我想起“音樂(lè)迷”三個(gè)字的莊嚴(yán)意義。定和的年齡剛過(guò)青年而轉(zhuǎn)入壯年時(shí)代,過(guò)去的“迷”既已證明了迷的收獲,而他自然不會(huì)即以當(dāng)前成就自限,還能作更莊嚴(yán)持久的跋涉。 (選自《沈從文全集》,有刪改) 注:定和:即張定和,著名作曲家,沈從文夫人張兆和的三弟。 1.本文第②段介紹“我”與定和初見(jiàn)時(shí)的情形,在文中有何作用?(4分) 2.理解文中兩處畫(huà)線句子的含意。(4分) (1)凡是地球另外一邊那些會(huì)用五線譜先迷住了自己一生,又迷住了世界一世紀(jì)半世紀(jì)的人物,早已把定和征服了。(2分)