2019年高中語(yǔ)文 1.4 己所不欲，勿施于人練習(xí) 新人教版選修先秦諸子選讀一、夯基訓(xùn)練1.下列句中不含通假字的一項(xiàng)是()A.堯舜其猶病諸B.問知C.舉直錯(cuò)諸枉D.鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知答案:A解析:B項(xiàng),知,通“智”。C項(xiàng),錯(cuò),通“措”,安排,安置。D項(xiàng),鄉(xiāng),通“向”,先前。知,通“智”。2.下列各組句子中的加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.如有博施于民而能濟(jì)眾夫濟(jì)大事必以人為本B.可謂仁之方也已可使有勇,且知方也C.不仁者不可以久處約約我以禮D.舉直錯(cuò)諸枉舉孝廉不行答案:D解析:A項(xiàng),幫助,接濟(jì);動(dòng)詞,成,成就。B項(xiàng),方法;指儒家倫理道德和學(xué)問。C項(xiàng),貧困;約束。D項(xiàng),兩句中的“舉”都是“選拔,推舉”的意思。3.從詞類活用的角度看,下列句中加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是()例句:堯舜其猶病諸A.舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直B.不仁者遠(yuǎn)矣C.己欲立而立人D.仁者安仁答案:D解析:例句中的“病”為名詞用作動(dòng)詞,意思是“擔(dān)憂,憂慮”。A項(xiàng),形容詞用作名詞,正直的人,邪惡的人;B項(xiàng),形容詞用作動(dòng)詞,疏遠(yuǎn);C項(xiàng),動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使站得住;D項(xiàng),名詞用作動(dòng)詞,意思是“實(shí)行仁”。4.下列各句的文言句式與例句相同的一項(xiàng)是()例句:克己復(fù)禮為仁A.問知。子曰:“知人”B.能近取譬,可謂仁之方也已C.何謂也?D.舜有天下,選于眾答案:B解析:例句是判斷句。A項(xiàng),省略句;B項(xiàng),判斷句;C項(xiàng),賓語(yǔ)前置;D項(xiàng),狀語(yǔ)后置。二、課內(nèi)閱讀5.閱讀下面的文字,完成第57題。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?論語(yǔ)顏淵)樊遲問仁。子曰:“愛人?！眴栔?。子曰:“知人?！狈t未達(dá)。子曰:“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直?！狈t退,見子夏,曰:“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,子曰:舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直,何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣?！?論語(yǔ)顏淵)下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉歸:歸結(jié)于B.請(qǐng)問其目目:條目,詳情C.回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣敏:敏銳,聰明D.樊遲未達(dá)達(dá):明白,理解答案:A解析:A項(xiàng),歸:稱許,贊許。6.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.請(qǐng)問其目吾其還也B.回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣雖才高于世,而無驕尚之情C.舉直錯(cuò)諸枉予觀雁蕩諸峰,皆峭拔險(xiǎn)怪D.湯有天下,選于眾于其身也,則恥師焉答案:B解析:A項(xiàng),代詞,代指“克己復(fù)禮”;語(yǔ)氣副詞,表商榷。B項(xiàng),都是連詞,雖然。C項(xiàng),兼詞,相當(dāng)于“之于”;形容詞,各個(gè)。D項(xiàng),介詞,在;介詞,對(duì)于。7.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)為仁由己,而由人乎哉?(2)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知。答案:(1)要做到仁靠的是自己,難道靠別人嗎?(2)剛才我拜見老師問他什么是智。8.閱讀下面的文字,完成第810題。子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公)子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！?論語(yǔ)雍也)子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”(論語(yǔ)述而)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(論語(yǔ)泰伯)子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁,知者利仁?！?論語(yǔ)里仁)下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.有一言而可以終身行之者乎行:做,實(shí)踐B.己所不欲,勿施于人施:施加C.如有博施于民而能濟(jì)眾濟(jì):幫助,接濟(jì)D.士不可以不弘毅弘:弘揚(yáng)答案:D解析:D項(xiàng)中“弘”的意思是“廣大”。9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是()有一言而可以終身行之者乎無求生以害仁如有博施于民而能濟(jì)眾任重而道遠(yuǎn)A.與相同,與不同。B.與相同,與相同。C.與不同,與不同。D.與不同,與相同。答案:D解析:介詞,憑借;連詞,用法相當(dāng)于“而”;連詞,表并列;連詞,表并列。10.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)己所不欲,勿施于人。(2)士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。答案:(1)自己不想得到的,就不要施加給別人。(2)讀書人不能不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng),因?yàn)閾?dān)當(dāng)?shù)臇|西重,而且路程遙遠(yuǎn)。三、延伸閱讀11.閱讀下面的文言文,完成第1116題。孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對(duì)曰:無違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮。(論語(yǔ)為政)孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂?！?論語(yǔ)為政)子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(論語(yǔ)為政)子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?”(論語(yǔ)為政)注:色:臉色,此處指和顏悅色。難:不容易。先生:長(zhǎng)輩,指父母;前面說的弟子,指晚輩、兒女等。饌:吃喝。下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.子曰:“無違。”違:離開,離別B.樊遲御御:駕車,趕車C.事之以禮事:侍奉D.父母唯其疾之憂憂:擔(dān)憂,憂慮答案:A解析:A項(xiàng),違:違背。12.下列句中加點(diǎn)的“之”字,意義和用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A.子告之曰B.事之以禮C.父母唯其疾之憂D.仰之彌高答案:C解析:A、B、D三項(xiàng)均為人稱代詞,他。C項(xiàng),結(jié)構(gòu)助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。13.下列句子的文言句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A.孟孫問孝于我B.何謂也C.父母唯其疾之憂D.何以別乎答案:A解析:A項(xiàng),狀語(yǔ)后置;B、C、D三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置。14.下列對(duì)選文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.孝敬父母最難做到的是始終心甘情愿,和顏悅色。B.孔子要求人們對(duì)自己的父母盡孝道,認(rèn)為孝不是空泛的。父母在世時(shí),與父母相處要依禮而行;父母過世以后,喪祭也應(yīng)合義合禮。C.父母常常為子女的疾病而擔(dān)憂。作為子女,更要擔(dān)憂父母的疾病,盡量不讓父母為自己擔(dān)憂,這也是行孝道。D.孔子認(rèn)為子女盡孝,就是有事情要替父母去做,有好酒食要讓父母吃,只要他們衣食無憂,就是行孝道了。答案:D解析:D項(xiàng)說法不當(dāng),原文意思是,子女盡孝不僅要按禮的原則侍奉父母,而且要內(nèi)心真正地孝敬父母。15.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?答案:現(xiàn)在所謂的孝順,是說能奉養(yǎng)父母就可以了。對(duì)狗對(duì)馬,也都能做到飼養(yǎng)它們。如果對(duì)父母只做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬的話,那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?16.用“/”給下面的句子斷句。子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮。答案:子曰/生/事之以禮/死/葬之以禮/祭之以禮參考譯文:孟懿子問怎樣做才是孝?？鬃诱f:“不違背禮?！狈t為孔子趕馬車,孔子對(duì)他說:“孟懿子問我怎樣做才是孝,我回答他:不違背禮?！狈t說:“是什么意思呢?”孔子說:“父母在世時(shí),按禮侍奉他們;去世了,按禮為他們辦喪事,祭祀他們?！泵衔洳畣栐鯓幼霾攀切??？鬃诱f:“對(duì)父母,要特別擔(dān)憂他們的疾病。”子游問怎樣做才是孝?？鬃诱f:“現(xiàn)在所謂的孝順,是說能奉養(yǎng)父母就可以了。對(duì)狗對(duì)馬,也都能做到飼養(yǎng)它們。如果對(duì)父母只做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬的話,那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?”子夏問怎樣做才是孝?？鬃诱f:“對(duì)父母和顏悅色是最難的。如果僅僅做到有了事,兒女為父母去做;有了酒飯,讓父母吃,(但是臉色卻很難看)難道這能算是孝嗎?”