2019-2020年高二政治上學(xué)期期中試題 文（答案不全）一、單選題1.每年11月第3個(gè)星期四是“世界哲學(xué)日”。下列關(guān)于哲學(xué)的表述正確的是A人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn) B關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué)知識(shí)C系統(tǒng)化、理論化的世界觀 D一切知識(shí)的總匯2.恩格斯指出，不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。材料說(shuō)明 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 科研活動(dòng)都是自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的 應(yīng)該用科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)科學(xué)研究活動(dòng)A B C D3.下列對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題說(shuō)法正確的是A思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題 B思維和存在誰(shuí)是本原的問(wèn)題C思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題 D物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題4.在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，大家調(diào)侃沁園春霾“北國(guó)風(fēng)光，千里霧霾，萬(wàn)里塵飄空氣如此糟糕，引無(wú)數(shù)美女戴口罩”，現(xiàn)場(chǎng)一片笑聲。該調(diào)侃形象地描繪了北京當(dāng)前的空氣狀況。這說(shuō)明了（ ）意識(shí)是人的主觀印象 思維和存在具有同一性 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映 A B C D5.“天有不測(cè)風(fēng)云”，面對(duì)頻發(fā)的極端天氣，人們時(shí)常發(fā)出這樣的嘆息。從哲學(xué)角度看，該觀點(diǎn)具有一定的片面性，這是因?yàn)椋?）A思維和存在具有同一性 B自然界具有客觀性C物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 D認(rèn)識(shí)具有局限性6.以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是存在就是被感知 人是機(jī)器，思想是人腦的特性世界是一團(tuán)永恒的活火 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A. B. C. D.7.賀歲片非誠(chéng)勿擾2捧紅一首小詩(shī)見(jiàn)與不見(jiàn)：“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我/我就在那里/不悲不喜”下列與這句詩(shī)所蘊(yùn)含的哲理相一致的是A古今異俗，新故異備 B我在故我思C理在事先，理生萬(wàn)物 D心外無(wú)物8.“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外沒(méi)有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道?！毕铝羞x項(xiàng)中與以上說(shuō)法一致的是A上帝造人 B 形存則神存，形謝則神滅C氣者，理之依也 D萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)皆為心動(dòng)哲學(xué)的性質(zhì)注定了它必須做“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，也就是“事后諸葛亮”；但它一旦產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，也就是“事前諸葛亮”。據(jù)此回答910題。9哲學(xué)要成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，先得老老實(shí)實(shí)地做好“在黃昏中起飛的貓頭鷹”。為此，它必須 正確地反映時(shí)代的任務(wù)和要求牢牢地把握住時(shí)代的脈搏正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果反映一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治A B C D10時(shí)代呼喚“高鳴報(bào)曉的雄雞”，社會(huì)更需要“高鳴報(bào)曉的雄雞”，這是因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)對(duì)舊制度和舊思想的全盤批判，更新人的觀念，解放人的思想預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革A B C D11.在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，我國(guó)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富。由此可見(jiàn)（ ）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義的具體內(nèi)容 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義的概括和總結(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)今時(shí)代精神的精華A B C D12.指出下列選項(xiàng)中所列舉的事物不屬于物質(zhì)范疇的是日月星辰 馬克思主義 公式、定律 工作計(jì)劃文化產(chǎn)業(yè) 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 工程設(shè)計(jì)方案電磁場(chǎng) 法律和法規(guī) 醉駕A. B. C. D. 13.李白登金陵鳳凰臺(tái)詩(shī)云：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘?！痹撛?shī)所蘊(yùn)涵的哲理是 A自然界先于人和人的意識(shí)而存在 B自然界和社會(huì)的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物 D意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用14.詩(shī)仙李白的望廬山瀑布寫(xiě)道：“遙看瀑布掛前川”，后人評(píng)述此句中意境全在“掛”字之上，是因?yàn)榇俗煮w現(xiàn)了動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)A B C D15.唐人顧況有詩(shī)云: “冬青樹(shù)上掛凌宵，歲晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗”下列對(duì)這句話理解正確的是( ) 事物運(yùn)動(dòng)有自身內(nèi)在的規(guī)律 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 矛盾具有特殊性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性A. B. C. D. 16.通過(guò)舌尖上的中國(guó)，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧。人們從美食中體味深厚的文化意蘊(yùn)，表明物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起 物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實(shí)踐 物質(zhì)的東西與觀念的東西沒(méi)有固定界限和本質(zhì)差別 物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A. B. C. D.17.古代非洲大陸沒(méi)有老虎，所以古埃及人只能創(chuàng)作“獅身人面像”，而不能創(chuàng)作“虎身人面像”。這說(shuō)明了 ( )A意識(shí)是對(duì)客觀存在的如實(shí)反映 B意識(shí)是客觀存在的主觀映象C實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑 D意識(shí)相對(duì)物質(zhì)可以獨(dú)立存在18.2013年7月1日實(shí)施的老年人權(quán)益保障法規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人?！俺；丶铱纯础北粚?xiě)入法律?！俺；丶铱纯础钡恼軐W(xué)依據(jù)是意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 舍小家顧大家的人生是殘缺的矛盾的同一性是事物存在和發(fā)展的前提 價(jià)值觀指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界A B C D19.“遼寧號(hào)”航空母艦是在前蘇聯(lián)“瓦良格號(hào)”基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，凝聚了中國(guó)艦船人的智慧和心血。從引進(jìn)到改造，“遼寧號(hào)”在防空武器、電子設(shè)備、艦載機(jī)配備等方面均有了不小的創(chuàng)新。這說(shuō)明人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 踐具有客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性 立雄心壯志是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的基礎(chǔ)和前提 改造客觀世界的目的在于改造主觀世界A. B. C. D.20.中國(guó)在過(guò)去5年成功抵御了國(guó)際金融危機(jī)，開(kāi)始掌握尖端技術(shù)，在航空航天領(lǐng)域等方面取得了前所未有的成績(jī)。從哲學(xué)角度看，上述成就的取得主要是因?yàn)閳?jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性突破規(guī)律制約 把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能性相結(jié)合A B C D21.夢(mèng)想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步?！迸c這句話內(nèi)涵相一致的是.“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”.“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”.“人類的心靈需要到理想甚于需要物質(zhì)”22.農(nóng)諺說(shuō)：“蚯蚓叫，大雨到?！币晃晦r(nóng)民氣象員對(duì)此感到懷疑，經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察和實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會(huì)到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會(huì)到”。這表明親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更可靠實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A. B. C. D.23.下列詩(shī)句中，與“知暵潦（旱澇）者莫如農(nóng)，知水草者莫如馬，知寒暑者莫如蟲(chóng)”哲理相同的是（ ）A朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦 B橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 C不登高山,不知天之高也；不臨深淵,不知地之厚也 D沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春24.哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。”之所以強(qiáng)調(diào)“更要與真理為友”，是因?yàn)? )A真理是絕對(duì)的.永恒的 B真理與謬誤是截然對(duì)立的C追求真理有助于促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng) D追求真理是學(xué)生成長(zhǎng)的最終目的25.經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，通俗地講，就是要金山銀山和綠水青山。某地在實(shí)踐中對(duì)這“兩座山”關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：一是用綠水青山去換金山銀山；二是既要金山銀山，也要保住綠水青山；三是綠水青山本身就是金山銀山。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程每一階段的特點(diǎn)相同 是一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng) 經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)達(dá)到了更高境界A. B. C. D.無(wú)為縣開(kāi)城中學(xué)期中考試政治(文科)姓名 班級(jí) 學(xué)號(hào) 得分 第I卷（選擇題）一、單選題（25*2=50分）題號(hào)12345678910111213答案題號(hào)141516171819202122232425答案第II卷（非選擇題）二、材料題26.材料一：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，事物是由人的各種感覺(jué)構(gòu)成的。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。材料二：我國(guó)北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說(shuō)。他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見(jiàn)的萬(wàn)物，一部分是看不見(jiàn)的，而兩部分都是由“氣”組成的。思考回答（1） 材料一兩位哲學(xué)家的說(shuō)法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？（8分）（2） 材料二集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？（8分）27. xx年是人類載人航天活動(dòng)52周年。我國(guó)的載人航天還處于發(fā)展階段，載人航天飛行獲得圓滿成功，這是我國(guó)航天人尊重科學(xué)，以科學(xué)的精神、科學(xué)的方法、科學(xué)的機(jī)制推動(dòng)工作，大膽探索創(chuàng)新、自強(qiáng)不息、勇于超越、埋頭苦干的結(jié)果。載人航天飛行的成功，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)；突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國(guó)載人航天工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。（1）結(jié)合材料說(shuō)明我國(guó)航天人是如何把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)的（12分）（2）我國(guó)載人航天工程的成功實(shí)施，反映了“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”哪些道理？（12分） 26.（1）貝克萊把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；（2分）黑格爾把客觀精神看作世界主宰和本原，其說(shuō)法屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。（2分）二者都顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)當(dāng)作世界的本原。（2分）（2）材料二中的觀點(diǎn)認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物之源，把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。(2分)這一觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了（3分）