第四章論述類文本閱讀增分突破抓住文本特點與整體閱讀相結(jié)合,【考點解讀】高考對論述類文本的考查，主要是考查考生獲取信息的精確性、整合信息的周密性和把握文意的準(zhǔn)確性、時效性，是對考生理性思維素養(yǎng)和分析概括能力的考查。大部分考生所存在的問題在于閱讀粗疏，語感遲鈍，思維籠統(tǒng)，認知模糊。因此，二輪復(fù)習(xí)的一個重要任務(wù)就是把握閱讀要領(lǐng)，切實掌握解題技巧，尤其是抓住文本特征與整體閱讀相結(jié)合的方法。,一、(2015江蘇卷)閱讀下面的作品，完成13題。羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀(jì)念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。,羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的塌鼻的人青銅時代，一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴都寫在肉體上。,他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄。“地獄之門”其實也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此起步。,說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。(有刪改),1.請簡要概述第段的論述層次。(6分),解析本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。第1、2句是第一層次，談了雕刻發(fā)源于人類的崇拜心理。第3、4、5句是第二層次，說了雕刻家的創(chuàng)作要求。第6句是第三層次，說明雕刻對日常生活的描寫是附帶的配曲。答案首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求，最后補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。,2.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。(6分),解析本題考查篩選并整合文中的信息。通讀全文，找出體現(xiàn)“根本性的變革”的關(guān)鍵語句，然后整合答案。第段“他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認識和深切感覺作為創(chuàng)造的出發(fā)點”。第段“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春都寫在肉體上”。第段“在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象”。分別從雕刻的觀念、內(nèi)容、形式等方面體現(xiàn)了羅丹為雕刻帶來的根本性的變革。分析概括這些句子，用凝練的語言表達出來即可。,答案在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作。在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景。在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達想象中的詭奇形象。,3.請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分),解析本題考查賞析作品的內(nèi)涵。“開向生命的窗子”雖是一句話，卻是羅丹藝術(shù)觀的高度概括，是羅丹的藝術(shù)作品的影響力的生動體現(xiàn)。作者用這樣一句話來收束全文，是對羅丹的藝術(shù)創(chuàng)作的總體評價?？圩　吧保瑥奈闹袑ふ殷w現(xiàn)羅丹的藝術(shù)觀、創(chuàng)作成就和影響力的信息，結(jié)合這些信息，從“窗子帶給人啟發(fā)”的角度挖掘“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。答案雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史。雕刻成為人們思考生命的載體。雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考與想象。雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。,二、閱讀下面的文章，完成46題。對悲劇的深沉紀(jì)念王開嶺在對“悲劇”的日常感受上，除了重大輕小的不良嗜好，人們總慣于以整體印象代替?zhèn)€體的不幸以集體的名義遮蔽最真實的生命單位。數(shù)字僅僅描述體積，它往往巨大，但卻被抽空了內(nèi)涵和細節(jié)，它粗糙、籠統(tǒng)、簡陋、輕率，缺乏細膩成分，無疼痛感，喚不起我們最深沉的人道主義的感受。過多過久地停留在數(shù)字上，往往使我們養(yǎng)成一種粗魯?shù)挠洃浄绞?，一種遙遠的旁觀者態(tài)度，一種徘徊在悲劇之外的“客人”立場，不幸僅僅被視為他者的不幸，被視為一種隔岸的“彼在”。,如此，我們并非在關(guān)懷生命、體驗悲劇，相反，是在疏離和排斥它。說到底，這是對生命的一種粗糙化、淡漠化的打量，我們把悲劇中的生命推得遠遠的，踢出了自己的生活視野和情感領(lǐng)地。久之，對悲劇太多的輕描淡寫和迎來送往，便會麻木人的心靈，情感會變得吝嗇，遲鈍，太多的狹隘和不仁便繁殖起來了，生命間的良好印象與同胞精神也會悄悄惡化。感受悲劇最人道和理性的做法：尋找“現(xiàn)場感”！為不幸找到真實的個體歸屬，找到那“一個，又一個”的載體。世界上，沒有誰和誰是可以隨意疊加和整合的，任何生命都唯一、絕對，其尊嚴、價值、命運都不可替代。生生死死只有落實在具體的“個”身上才有意義，整體淹沒個體、羊群淹沒羊的做法，實際上是對生命、對悲劇主體的粗暴和不敬，也是背叛與遺忘真善的開始。,同樣，敘述災(zāi)難和悲劇，也必須降落到實體和細節(jié)上，才有豐滿的血肉，才有驚心動魄的痛感和震撼，它方不失為一個真正的悲劇，悲劇的人性和價值才不致白白流失。記得有個地方的“猶太人遇難者紀(jì)念館”，在設(shè)計上就注重了“個”的清晰，它拒絕用抽象數(shù)字來控訴什么，而是費盡心機地搜錄了大量個體遇難者的信息：日記、照片、證件、信件、日用品、紀(jì)念物、甚至還有聲音資料當(dāng)你對某一個名字感興趣時(比如你可以選一個和自己容貌酷似或生日相同的人)，便可啟動某個按鈕，進入到這個個體的生命故事中去。與其一道重返半個世紀(jì)前或晴朗或陰霾的日子，體驗?zāi)切g笑和淚水、安樂和恐怖、幸福和屈辱這樣一來，你便完成了一次對他人的生命訪問，一次珍貴的靈魂相遇。,記住了他，也就記住了恐怖和災(zāi)難，也就記住了歷史、正義和真理。與這位逝者的會晤，相信會對你今后的每一天、你的信仰和價值觀，產(chǎn)生某種影響。它會成為你生命中一個珍貴的密碼靈魂密碼。這座紀(jì)念館貢獻了真正的“悲劇”。重視“小”，重視那些不幸人群中的“個”，愛護生也愛護死，嚴肅對待世上的每一份痛苦，這對每個人來說都意義重大。它教會我們一種打量生話、對待同胞、判斷事物的方法和價值觀，這是我們認知生命的起點，也是一個生命對待另一個生命的最正常態(tài)度。在世界眼里，我們也是一個“個”，忽視了這個“個”，也就喪失了對人和生命最深沉的感受。其實，生命之間，命運之間，很近，很近。,4.請簡要概括本文的論述思路。(6分)答案見“現(xiàn)場采樣”。5.文中寫“猶太人遇難者紀(jì)念館”有何作用？請簡要分析。(6分)解析此類題，務(wù)必從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面去思考?！蔼q太人遇難者紀(jì)念館”在文中第6段，突出強調(diào)的是它的設(shè)計注重了“個”的清晰，為后文突出“小”“個”提供了有力的支撐。答案舉例證明敘述災(zāi)難和悲劇必須落到實體和細節(jié)上；強調(diào)這樣紀(jì)念會對每一個參觀者產(chǎn)生心靈震撼，為下文得出結(jié)論提供依據(jù)。,6.本文題目為“對悲劇的深沉紀(jì)念”，請聯(lián)系全文說說“深沉”的內(nèi)涵。(6分)答案見“現(xiàn)場采樣”。,【題目】請簡要概括本文的論述思路。(6分)原文見自我診斷第4題,【題目2】本文題目為“對悲劇的深沉紀(jì)念”，請聯(lián)系全文說說“深沉”的內(nèi)涵。(6分)原文見自我診斷第6題,答案關(guān)懷個體生命(嚴肅對待世上的每一份痛苦)。體驗悲劇(喚起人們?nèi)说乐髁x的感受)。記住歷史、正義和真理的同時，教會我們打量生活、對待同胞、判斷事物的方法和值觀。,一、注意整體閱讀技巧1.整體閱讀，了然于胸在入題前先在閱讀文本上下足功夫，平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，逐段歸結(jié)，步步為營，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。這樣在第一輪閱讀文本后，已經(jīng)對文本的主要內(nèi)容、整體結(jié)構(gòu)、重要概念等形成比較清晰的認識。由于文本閱讀投入多，閱讀到位，因此入題后利于快速回歸文本，能夠快速定位設(shè)題區(qū)間，有效節(jié)省時間，事半功倍。,2.勾畫關(guān)鍵，把握重點,關(guān)鍵詞句一是指文章重點闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。二是指“角度”,即從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。文章有時會有“角度性標(biāo)志語”,如“為什么”“怎樣”“如何”“認為”等。同一個角度的文字往往集中在一起。且試題的題干也相應(yīng)從一定的角度來設(shè)計，不僅讀文章時要注意，讀題時也要明確。三是指“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”,即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句,如“首先”“其次”“此外”“不過”“但是”“那么”“所以”“不僅”“又”“如前面所說的”“在這種情況下”“也”“同時”等。四是指表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語，如“更加”“主要”“所有”“特別”“可能”等。,3.準(zhǔn)確定位，明辨是非答題時要找到題干與原文對應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。找準(zhǔn)答題區(qū)域，找全信息點。二、主觀題組題思路1.在閱讀和解題時要分清“三種語言”：(1)注意題干語言，明確答題方向。(2)篩選文本語言，確定答題依據(jù)。(3)組織答題語言，提高答題準(zhǔn)確度(整合、加工、轉(zhuǎn)述)。2.要先劃定有效的信息區(qū)域，并從中篩選與題干相關(guān)的文本信息。3.要逐句逐段地篩選信息，以免疏漏。4.根據(jù)題干的指引，把有效信息加工成準(zhǔn)確的答題語言。5.分點清晰地羅列答題要點。,【即時小練】一、閱讀下面的文章，完成13題。說面子魯迅“面子”，是我們在談話里常常聽到的，但近來外國人似乎在研究。他們以為這一件事情，很不容易懂。相傳前清時候，洋人到總理衙門去要求利益，一通威嚇，嚇得大官們滿口答應(yīng)，但臨走時，卻被從邊門送出去。不給他走正門，就是他沒有面子；他既然沒有了面子，自然就是中國有了面子，也就是占了上風(fēng)了。這故事，“中外人士”中是頗有些人知道的。,但“面子”究竟是怎么一回事呢？每一種身價，就有一種“面子”，也就是所謂“臉”。這“臉”有一條界線，如果落到這線的下面去了，即失了面子，也叫做“丟臉”。但倘使做了超出這線以上的事，就“有面子”，或曰“露臉”。而“丟臉”之道，則因人而不同，例如車夫坐在路邊赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爺坐在路邊赤膊捉虱子，才成“丟臉”。但車夫也并非沒有“臉”，不過這時不算“丟”，要給老婆踢了一腳，就躺倒哭起來，這才成為他的“丟臉”。,誰都要“面子”，當(dāng)然也可以說是好事情，但“面子”這東西，卻實在有些怪。九月三十日的申報有一條新聞：滬西木匠羅立鴻，為其母出殯，邀開“貰器店之王樹寶夫婦幫忙，因來賓眾多，所備白衣，不敷分配，其時適有名王道才，綽號三喜子，亦到來送殯，爭穿白衣不遂，以為有失體面，心中懷恨邀集徒黨數(shù)十人，各執(zhí)鐵棍，將王樹寶家人亂打，多人受有重傷”白衣是親族有服者所穿的，現(xiàn)在必須“爭穿”而又“不遂”，足見并非親族，但竟以為“有失體面”，演成這樣的大戰(zhàn)了。這時候，好像只要和普通有些不同便是“有面子”，而自己成了什么，卻可以完全不管。這類脾氣，是“紳商”也不免發(fā)露的：袁世凱將要稱帝的時候，有人以列名于勸進表中為“有面子”；有一國從青島撤兵的時候，有人以列名于萬民傘上為“有面子”。,所以，“要面子”和“不要臉”實在也可以有很難分辨的時候。不是有一個笑話么？一個紳士有錢有勢，我假定他叫四大人罷，人們都以和他攀談為榮。有一個專愛夸耀的小癟三，一天高興地告訴別人道：“四大人和我講過話了！”人問他“說什么呢？”答道：“我站在他門口，四大人出來了，對我說：滾開去！”當(dāng)然，這是笑話，是形容這人的“不要臉”，但在他本人，是以為“有面子”的。中國人要“面子”，是好的，可惜的是這“面子”是“圓機活法”，善于變化，于是就和“不要臉”混起來了。長谷川如是閑說“盜泉”云：“古之君子，惡其名而不飲，今之君子，改其名而飲之?！币舱f穿了“今之君子”的“面子”的秘密。,1.請簡要概括本文的論述思路。,解析行文思路的概括，是建立在對文本各個部分結(jié)構(gòu)上正確切分、內(nèi)容上準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上的。本文五段，可分為四個部分：第一段是從實例中提出“面子”的問題；第二段是分析“面子”特別是“丟臉”與人的關(guān)系；第三、四段進一步分析“要面子”與“不要臉”的關(guān)系，認為“實在也可以有很難分辨的時候”；第五段收束全文，點明“今之君子”的“面子”的實質(zhì)。將這些信息依序概括，即成答案。答案首先用洋人似乎在研究中國人所說的“面子”和前清的例子引出論題。然后論述“面子”問題因人而異。再次議論現(xiàn)在很多時候“要面子”和“不要臉”實在也很難分辨。最后用長谷川的話揭示“今之君子”的“面子”的本質(zhì)。,2.為了論證“要面子和不要臉實在也可以有很難分辨的時候”這一論點，作者用了哪些論據(jù)？它們與論點之間是怎樣的關(guān)系？,解析答題首先要明白用來論證這一論點的有上下兩段；其次要知道論據(jù)包括事實和事理兩大類：其中事實論據(jù)包括事例、數(shù)據(jù)、故事等。本文中，四個事實論據(jù)不難找到，但關(guān)系分析要注意論據(jù)出現(xiàn)的前后位置，因為論點句恰好又是兩段之間的銜接句。之前出現(xiàn)的顯然是引出論點，之后的當(dāng)然是論證論點。答案申報登載的因爭白衣不遂而打人事件、袁世凱稱帝時以名列勸進表為榮、侵占者青島撤兵時以名列萬民傘為榮、四大人事件等四個論據(jù)。前三個論據(jù)引出論點，后一個論據(jù)進一步證明了論點。,3.結(jié)合全文，說說結(jié)尾畫線句子中的“秘密”包含了哪些意思？,解析理解“秘密”的含意，可從長谷川的話“今之君子，改其名而飲之”中尋找依據(jù)：“今之君子”“改其名而飲之”的做法與“古之君子”大異其趣，表明他們或許無意而為(因為分不清“要面子”和“不要臉”)，或許有意而為(明白之間的區(qū)別卻仍然去做，純屬“不要臉”)，但都是要了“面子”(表面)而丟了“里子”(內(nèi)在本質(zhì))。由此可形成三個答題要點。答案為了表面的“面子”，丟棄了本質(zhì)的東西；“要面子”和“不要臉”分辨不清；用“不要臉”的手段來取得所謂的“面子”。,三、抓住文體特點論述類文本和文學(xué)類、實用類文本是有本質(zhì)區(qū)別的。對論述類文本的考查，除了詞語、句子的理解外，主要考查段落、主旨，即作者的論點、論據(jù)和結(jié)構(gòu)安排。所以在閱讀和解題時要緊緊抓住論述類文本的文體特點。特別是在做簡答題時，更要抓住論述類文本的文體特點，以文本本身為依托，精選理據(jù)。這實際上是整個論述類文本的最重要的解題策略。1.歸納內(nèi)容要點在閱讀理解的過程中，言語的轉(zhuǎn)化，即讀者用自己的話語歸納文章的主要內(nèi)容，是閱讀能力的重要組成部分。論述類文章，因其基本觀點鮮明，論述層次清晰，且重要句子比較醒目，這些正好是用來提高歸納能力、概括能力的有利條件。因此，論述類文本的閱讀檢測，往往要從歸納、概括內(nèi)容要點的角度來出題。,2.把握作者的觀點、態(tài)度論述類文本中作者贊成什么，反對什么；喜歡什么，厭惡什么；歡迎什么，拒絕什么等，傾向性一般是比較明確的，這也就是作者的觀點和態(tài)度。把握作者的觀點、態(tài)度應(yīng)包含這樣兩點要求：確認作者的觀點，能判斷某種說法是否符合作者的觀點，哪些是別人的觀點；能分析作者的觀點，包括能分析作者提出某種觀點的原因，說明作者提出某種觀點的依據(jù)。這兩點常常就是命題者考查對作者觀點把握程度的命題角度。,3.分析結(jié)構(gòu)，把握思路我們應(yīng)從分析結(jié)構(gòu)入手，把握作者的思路。在“分析結(jié)構(gòu)”時首先要善于把握各個語段的中心句或反復(fù)強調(diào)的內(nèi)容。不少文章，作者的觀點和態(tài)度是直接表達或反復(fù)強調(diào)的。我們只要把握住直接表述的中心句或反復(fù)強調(diào)的內(nèi)容，也就把握住了作者的觀點。我們應(yīng)特別注意文本的開頭一兩段和文本的結(jié)尾，以及文本每一段的開頭和結(jié)尾的句子。這一點和閱讀文學(xué)類文本是有本質(zhì)區(qū)別的。,【即時小練】二、閱讀下面的文章，完成46題。相見以誠郭沫若“事實勝于雄辯”，這是最有普遍性而且有永遠性的格言。不根據(jù)事實，或甚至違背事實，或捏造事實的辯論，盡管怎樣的花言巧語，終究騙不了人；即使能收到一時的效果，待到事實一揭穿了，那效果會成為逆效果的。到這時言語愈花巧，逆效果來得便愈大。,欺騙有時似乎也有必要。所謂“兵不厭詐”，便肯定了詭詐的效力。其實，盡管你是怎樣善于用兵的人，你能夠出奇制勝，但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌“巧速”而貴“拙遲”。這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉(zhuǎn)坤的戰(zhàn)役，便是這一原則的最具體的說明了。當(dāng)希特勒對蘇聯(lián)突然發(fā)動了閃擊戰(zhàn)時，他是多么“巧”，多么“速”。1942年打進了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道會心地微笑了多少次，然而結(jié)果怎樣了呢？專門靠欺詐便能打勝仗，專門靠欺詐便可以收到任何大小事件的成功，天地間決沒有那樣的事情。要說靠著欺騙便可以治國平天下，那更完全是笑話。那些搞政治的人似乎都中了些蘇秦、張儀的毒，說到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。,今天應(yīng)該是大家相見以誠的時候了。自己拿出真正的責(zé)任心來，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污垢掩蓋不了，理由很簡單，因為污垢根本還是存在。有誠便能有勇，所謂“真金不怕火來燒”。這種人，他能勇于面對現(xiàn)實，勇于正視自己的過錯，勇于接受批評，更勇于對抗外來的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？就要全靠一個“誠”。老老實實地做人，說話，做事，不存一點損人利己的私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！,沒有誠意的人便沒有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專門損人利己，做不來一件堂堂正正的事，說不來一句堂堂正正的話。一裝腔作勢，立刻便露出了自己的尾巴。但他們也有一項外來的資本，便是靠他人也沒有誠意。只要你有一毫私心，有一點軟弱，他們便抓到了你這項缺點。于是威脅，利誘，千層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以黑字寫在白紙上的特別明顯。但今天是應(yīng)該相見以誠的時候了，拿出誠意來，大家正大光明地做些對得住人民，也對得住自己的事。(選自沫若文集第十三卷，有刪節(jié))【注】本文作于1945年年底。,4.文章開篇并未直接從“相見以誠”的論題切入，這樣寫有什么作用？,解析首先重視題干分析與暗示，“開篇并未直接”提示我們，與“直接”對應(yīng)的概念是“間接”“側(cè)面”；其次，從結(jié)構(gòu)(篇首句、中間句、結(jié)尾句)和內(nèi)容上分別分析。答案開篇從反面論述事實的重要性；從反面列舉、剖析事例，得出結(jié)論；為下文提出“相見以誠”的觀點提供依據(jù)；形成正反對比；使結(jié)構(gòu)嚴謹；增強了文章的說服力。,5.“相見以誠”中“誠”的具體內(nèi)涵是什么？請簡要說明。,解析“內(nèi)涵”指需要仔細琢磨才能明白的文字。常表現(xiàn)為使用隱喻、雙關(guān)、反諷、暗喻等修辭陳述自己的觀點。在文中理解某字的“具體內(nèi)涵”要結(jié)合文章具體對象或內(nèi)容具體分析歸納。答案直面過錯的誠心(或責(zé)任心)；老實做人做事的誠實；不存私心的誠意。,6.請簡要分析本文的論述思路。,解析答題方法是：在回答行文思路時，應(yīng)該把文章結(jié)構(gòu)、寫作手法、段落大意等方面融合在一起。一、總體閱讀文段，將文段大體分成幾個部分；二、說明每一部分“運用什么手法寫了什么內(nèi)容”，有時還要說明這種手法的表現(xiàn)效果；三、如果主體部分寫了好幾個方面的內(nèi)容，應(yīng)以列舉的方式，將這幾個方面分別概括出來，表述時，應(yīng)使用“首先”“然后”“接著”“最后”等起到連接作用的詞語；四、表述的語言要力求簡潔、流暢、連貫；五、主體內(nèi)容的概括要力求全面、清晰、層次清楚。答案先引“事實勝于雄辯”的格言，強調(diào)違背事實只能失??；再闡述?？科墼p無以成功的道理；最后點明必須相見以誠、正大光明做事的主旨。,