2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第35講 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版1從人文主義精神起源和發(fā)展的角度命題。從近年來的高考試題來看，對(duì)古希臘先哲精神的考查主要側(cè)重于對(duì)古希臘哲學(xué)家的思想主張的理解和認(rèn)識(shí)，復(fù)習(xí)過程中應(yīng)注意對(duì)古希臘人文主義的代表人物及其思想的理解，并將古希臘的人文主義思想與古希臘民主政治相聯(lián)系。此外，蘇格拉底在西方哲學(xué)史上的地位與中國(guó)的孔子類似，高考試題重視對(duì)東西方哲學(xué)家思想和地位的比較，要求認(rèn)識(shí)其異同點(diǎn)。2從近年來的高考試題來看，文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容是高考命題的重點(diǎn)，主要側(cè)重于對(duì)人文主義的內(nèi)涵、宗教改革的實(shí)質(zhì)及影響等內(nèi)容的考查，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)重視對(duì)人文主義內(nèi)涵的理解，關(guān)注文藝復(fù)興代表人物及其成就；關(guān)注宗教改革的內(nèi)容及影響。真題實(shí)戰(zhàn)演練1(xx廣東卷)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是()A文藝復(fù)興時(shí)期畫家B19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C法國(guó)印象主義畫家D20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家解析：從材料信息看，當(dāng)時(shí)歐洲既有教會(huì)資助藝術(shù)，又有富有階級(jí)資助藝術(shù)。而富有階級(jí)資助的藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)是能夠表達(dá)人物內(nèi)心世界的肖像畫，這些作品體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)象中“人”的關(guān)注，具有鮮明的人文主義色彩。據(jù)此可判斷A項(xiàng)符合題意。答案：A2(xx福建卷)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)人文精神得到傳承C宗教改革思想開始傳播D啟蒙思想影響巨大解析：本題考查對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的理解認(rèn)識(shí)，主要考查論證和求證歷史結(jié)論的能力。解答此題需抓住時(shí)間：15世紀(jì)；地點(diǎn)：佛羅倫薩；關(guān)鍵信息：“詩歌、雄辯術(shù)”“復(fù)活”，說明了古希臘的人文精神得以復(fù)活與傳承，反映了人文精神的發(fā)展，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)與題干材料信息無關(guān)。答案：B3(xx重慶卷)伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要()A抨擊愚昧B倡導(dǎo)平等C諷刺貪淫D推崇人性解析：伊拉斯謨是16世紀(jì)初歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要代表人物。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想是人文主義，重視人的價(jià)值，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受?！鞍焉钪械目鞓啡サ羲€配得上稱作生活嗎？”反映出伊拉斯謨追求快樂的生活，推崇人性，故D項(xiàng)正確。抨擊愚昧、倡導(dǎo)平等、諷刺貪淫也是人文主義者的思想，但與材料含義不符。答案：D4(xx浙江卷)在古代，通才式的大師頻出，而進(jìn)入近代后此類大師越來越少。一般認(rèn)為，達(dá)芬奇是“最后一個(gè)百科全書式的人物”。其重要原因是()A在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性B古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后，后人很難超越C古代學(xué)者少，評(píng)價(jià)目標(biāo)集中；近代以來學(xué)者多，大師難以被公認(rèn)D近代以來的科學(xué)把研究對(duì)象分為不同領(lǐng)域分門別類加以研究解析：近代同樣有很多在其專業(yè)領(lǐng)域杰出的人物，所以A項(xiàng)與題干所求原因無關(guān)，可排除；近代科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代，B項(xiàng)表述不符合歷史事實(shí)；題干討論的是通才式的大師，重點(diǎn)是在“通才”，而非“大師”，C項(xiàng)著力于討論古代與近代對(duì)大師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，偏離了題意，若古代“評(píng)價(jià)目標(biāo)集中”，更無法涌現(xiàn)通才式的大師，不符合題意，可排除；因近代科學(xué)門類分工細(xì)致化，所以近代以來，涌現(xiàn)出的杰出人才大多是某一方面的專家，因此D項(xiàng)符合題意。答案：D5(2011北京卷)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問。這位哲學(xué)家是()A普羅泰格拉(普羅塔哥拉)B蘇格拉底C柏拉圖D亞里士多德解析：本題考查對(duì)古希臘人文主義思想家思想的掌握情況。蘇格拉底更注重人的道德，提出“美德即知識(shí)”的思想，還提出善是人內(nèi)在的靈魂，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他的思想最符合題干的意思。答案：B6(2011福建卷)當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索之中時(shí)，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就看起來仿佛是在每一個(gè)方面，人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是()哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革莎士比亞的哈姆雷特拜倫的唐璜ABCD解析：本題主要考查文藝復(fù)興時(shí)期的成就，注意題干中的關(guān)鍵詞“文藝復(fù)興時(shí)期”，其出現(xiàn)于1416世紀(jì)。拜倫的唐璜出現(xiàn)于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不屬于文藝復(fù)興的成就，排除含有的選項(xiàng)，故選擇A項(xiàng)。答案：A7(2011安徽卷)恩格斯提出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是()A商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C古典文化孕育了意大利的人文主義D人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國(guó)啟蒙思想解析：恩格斯實(shí)際指出了人類文化繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。意大利的人文主義既繼承了雅典的人文精神，又是歐洲資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，最符合恩格斯的意思。A、D兩項(xiàng)沒有說明對(duì)歷史的繼承；B項(xiàng)不是“發(fā)展”。答案：C8(xx廣東卷)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A教會(huì)是否腐敗B信仰是否必要C信徒能否僅僅依靠信仰得救D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)解析：關(guān)鍵信息：“馬丁路德”“信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)”“讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。本題要求回答馬丁路德和教皇代表的分歧所在。馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀圣經(jīng)，同上帝對(duì)話，信仰即可得救，教會(huì)代表認(rèn)為圣經(jīng)容易被人曲解，個(gè)人的得道要依賴于教會(huì)對(duì)圣經(jīng)的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于是誰掌握圣經(jīng)的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會(huì)腐敗問題，排除A項(xiàng)，很明顯也可以排除B項(xiàng)，D項(xiàng)圣經(jīng)作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的。答案：C9(2011上海卷)有人說：“16世紀(jì)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)”。下列對(duì)“心靈追求自由”的理解最準(zhǔn)確的是()A否定基督教和教會(huì)B擺脫羅馬教會(huì)的精神控制C推翻封建專制制度D追求資產(chǎn)階級(jí)的民主政治解析：本題考查宗教改革。A項(xiàng)不符合史實(shí)，C、D兩項(xiàng)是啟蒙思想的主張。故選B。答案：B10(xx浙江卷)東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是()墨家學(xué)派的訴求王陽明心學(xué)的主旨智者學(xué)派的主張百科全書派的共同追求ABCD解析：本題考查東西方先哲思想的特點(diǎn)，同時(shí)考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)辨別歷史事物的能力。墨家學(xué)派代表小生產(chǎn)者的利益，其學(xué)說講求實(shí)際功利，故正確。王陽明的心學(xué)宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”，屬于典型的主觀唯心主義，不講求實(shí)際功利，故錯(cuò)誤。智者學(xué)派追求功利，忽視道德，故正確。百科全書派追求科學(xué)與理性，并不主張追求實(shí)際功利，故錯(cuò)誤。據(jù)上述分析可知A項(xiàng)正確。答案：A11(xx安徽卷)閱讀材料，完成下列各題。材料一：歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，絕非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。摘自董小燕西方文明：精神與制度的變遷材料二：意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。摘編自裔昭印主編世界文化史(增訂版)材料三：當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí)，后者也通過影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神(或文化觀念)的引導(dǎo)。摘自董小燕西方文明：精神與制度的變遷(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么？概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料三闡述的觀點(diǎn)。解析：本題以西方思想的變化為切入點(diǎn)，考查近代人文主義精神發(fā)展的條件及評(píng)價(jià)，主要考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析論證、評(píng)述歷史問題的能力。題目難度適中，開放性強(qiáng)。解答此題的關(guān)鍵是依據(jù)材料提取觀點(diǎn)，遷移所學(xué)知識(shí)，分析歸納、概括論證。第(1)問第一小問緊扣“社會(huì)歷史條件”，從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件等方面進(jìn)行說明；第二小問根據(jù)“財(cái)富的日益增長(zhǎng)”“在現(xiàn)世的勤奮勞作”“對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小”等關(guān)鍵信息，回憶近代西方人文主義的精神內(nèi)涵，歸納基本觀點(diǎn)及其共同精神。第(2)問，解答時(shí)首先要準(zhǔn)確理解材料三所闡述的觀點(diǎn)，即確立論點(diǎn)，然后再運(yùn)用相關(guān)史實(shí)對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。闡述論點(diǎn)時(shí)要能辯證認(rèn)識(shí)問題，既要看到“物質(zhì)活動(dòng)”“決定精神與制度發(fā)展”，又要看到精神與制度的發(fā)展對(duì)物質(zhì)活動(dòng)的反作用。論證時(shí)運(yùn)用的史實(shí)要準(zhǔn)確，并緊扣論點(diǎn)，切忌只有史實(shí)沒有結(jié)論，或只有結(jié)論而缺乏史實(shí)支撐。表述時(shí)要注意邏輯嚴(yán)密，思路清晰。答案：(1)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，典型的君主專制激起了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。鼓勵(lì)追求財(cái)富；主張適應(yīng)現(xiàn)世生活、提倡個(gè)人奮斗；反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。人文主義。(2)能結(jié)合材料和史實(shí)，言之成理即可。等次觀點(diǎn)論證表述第一等論點(diǎn)正確能辯證認(rèn)識(shí)問題史實(shí)準(zhǔn)確史論結(jié)合密切思路清晰表達(dá)確切第二等論點(diǎn)基本正確認(rèn)識(shí)不夠全面史實(shí)基本準(zhǔn)確史論結(jié)合不夠密切有基本思路表達(dá)不夠確切第三等論點(diǎn)不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)模糊未能結(jié)合史實(shí)僅列舉部分史實(shí)缺乏條理性表達(dá)欠通順