2019-2020年高考?xì)v史模擬試題分解 古代中國思想1（xx山東濟(jì)南一模文綜13）依據(jù)所學(xué)知識，判斷下表所示思想家應(yīng)是()思想家基本主張？莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止A老子 B孔子 C墨子 D韓非子【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴老子思想主張 【解析】題干中“莫走極端、適可而止、知足而止”與老子思想中的無為觀點相符，“以柔克剛”與老子思想中的相互對立事物會相互轉(zhuǎn)換觀點相符，故A項正確；孔子的主要思想主張是“仁”和“禮”，與題干中的信息不符，故B項錯誤；墨子的主要思想主張是“兼愛、非攻、尚賢”，與題干中信息不符，故C項錯誤；韓非子的主要思想主張是強調(diào)加強中央集權(quán)和以法治國，與題干信息不符，故D項錯誤?！敬鸢浮緼2（xx山東濟(jì)南一模單科21）中國古代主張“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”的思想家是()A孔子 B墨子 C老子 D韓非子【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴老子思想主張 【解析】從“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”來看，該思想家具有辯證法思想，主張無為而治，屬于道家思想。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想以仁為核心，主張禮教德治，與題干信息不符，故A項錯誤；墨子是墨家學(xué)派，主張兼愛、非攻，與題干信息不符，故B項錯誤；老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有道德經(jīng)，含有豐富的辯證法思想，而且主張無為而治，故C項正確；韓非子是法家思想的集大成者，主張法術(shù)勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)的國家，與題干信息不符，故D項錯誤。【答案】C3（xx山東棗莊一模13）為父母守孝三年是古禮，論語記載孔子和學(xué)生宰予言論。宰予問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩?！弊釉唬骸坝谂ㄈ辏┌埠酰俊痹唬骸鞍?。”子曰：“予之不仁也”。這體現(xiàn)出孔子強調(diào)()A禮樂制度 B以德治國 C中庸人和 D孝悌之義【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴孔子思想主張 【解析】禮樂制度是西周時期維護(hù)等級秩序的文化制度，題干中談?wù)摰氖菫楦改甘匦r期長短的問題，與禮樂制度無關(guān)，故A項錯誤；以德治國是一種治國思想，題干中并沒有談?wù)撝螄鴨栴}，故B項錯誤；中庸人和是孔子提出的調(diào)整“禮”和“仁”的方法，與題干無關(guān)，故C項錯誤；題干中宰予認(rèn)為守孝三年時間過長，對此孔子反問他守孝不滿三年心里是否安穩(wěn)，可見題干主要體現(xiàn)了孔子的孝悌思想，故D項正確。【答案】D4（xx山東淄博二模25）“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運于掌上。”這一觀點屬于() A儒家 B墨家 C法家 D道家【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴儒家思想 【解析】材料意思是：每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。材料反映的是儒家仁政主張，選擇A項符合題意?！敬鸢浮緼5（xx山東菏澤一模文綜13）有專家認(rèn)為：“他們崇信宇宙間的一元組織，愿意回歸到原始的簡樸，抵抗各種侵害自由的措施，不管其為威迫或是利誘。他們主張的極有限度的政府，也在不少農(nóng)民造反的場臺里賦予大眾性的意識，成為他們解放的宗旨”。材料中的他們指的是百家爭鳴中的()A儒家 B道家 C法家 D墨家【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴道家思想 【解析】依據(jù)材料中“在不少農(nóng)民造反的場合里成為他們解放的宗旨”的信息可知，與儒家克己復(fù)禮、貴賤有序思想相悖，故A項錯誤；材料中“回歸到原始的簡樸”表明向往“雞犬之聲相聞，明知老死不相往來”的原始風(fēng)氣，“極有限度的政府”表明主張“無為而治”，“崇信宇宙間的一元組織”聯(lián)系所學(xué)知識可知，符合老子的“道是萬物本原”的觀點，故B項正確；材料中“抵抗各種侵害自由的措施”，與法家嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治主張相悖，故C項錯誤；墨家兼愛、非攻等思想材料中沒有體現(xiàn)，概念錯誤，故D項錯誤。【答案】B6（xx山東臨沂一模單科1）“魏晉名士”是一個“尚通脫”的驚世駭俗群體，他們獨立特行而隨情任性、無拘無束而逍遙自在、恣肆癲狂而獨得其樂。下列哪句話會得到他們的推崇()A天行有常，不為堯存，不為桀亡 B選天下之賢可者，立為天子 C“道私者亂，道法者治” D人法地，地法天，天法道，道法自然【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴道家思想 【解析】“魏晉名士”無拘無束而逍遙自在”符合道家崇尚自然思想。天行有常，不為堯存，不為桀亡屬于儒家荀子思想觀點，故A項錯誤；選天下之賢可者，立為天子是尚賢的墨家思想，故B項錯誤；“道私者亂，道法者治”屬于法家思想，故C項錯誤；人法地，地法天，天法道，道法自然屬于道家思想，故D項正確?！敬鸢浮緿7（xx山東臨沂三模13）下表列舉出中國古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是()產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，在中國長期存在，對中國思想發(fā)展影響深遠(yuǎn) 其思想主張既利于個人修養(yǎng)，也可用作治國思想 在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌 有些觀點與自由主義不謀而合A儒家 B道家 C墨家 D法家【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴道家思想【解析】儒家思想強調(diào)等級倫理秩序，限制自由思想，與材料中“有些觀點與自由主義不謀而合”不符，故A項錯誤；道家主張隨其自然，無為而治，即符合“其思想主張既利于個人修養(yǎng)，也可用作治國思想”，也符合“有些觀點與自由主義不謀而合”，故B項正確；墨家在戰(zhàn)國后逐漸消失，與“在中國長期存在，對中國思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)”不符，故C項錯誤；法家用嚴(yán)刑峻法約束人們，與“有些觀點與自由主義不謀而合”不符，故D項錯誤?！敬鸢浮緽8（xx山東德州二模13）古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪。”該思想家的流派是()A儒家 B法家 C墨家 D道家【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴法家思想 【解析】儒家主張以德治國，與材料中的“法術(shù)”不符，故A項錯誤；材料主張治理國家不能只靠教化而必須要以來“法術(shù)”和“規(guī)矩”，屬于法家依法治國的思想，故B項正確；墨家主張“兼愛”“尚賢”“非攻”，與材料意思不符，故C項錯誤；道家主張統(tǒng)治者無為而治，與材料主張相去甚遠(yuǎn)，故D項錯誤?！敬鸢浮緽9（xx山東聊城一模15）右面的示意圖形象地反映了() A儒家思想的發(fā)展B君主專制的演化 C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D傳統(tǒng)科技的興衰【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時期興起發(fā)展，秦朝受到打擊，漢武帝時期確立為正統(tǒng)思想，三國兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降，宋明時期成為官方哲學(xué)，隨著西學(xué)東漸展開，受西學(xué)沖擊，其地位下降，該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展，故A項正確；君主專制在明清時期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故B項錯誤；商品經(jīng)濟(jì)在明清時期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故C項錯誤；傳統(tǒng)科技在秦漢時期應(yīng)該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢，故D項錯誤。【答案】A10（xx山東淄博一模38）（24分）孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動對其表達(dá)敬意。閱讀材料，回答問題。材料一 據(jù)史記記載，公元前478年（孔子死后第二年），魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，即今天的孔廟。孔子生前所住的三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，并且按歲時祭祀。這是諸侯祭孔的開始。（1）從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫下表（每一領(lǐng)域填入一項即可）。（6分）領(lǐng)域信息政治現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象文化現(xiàn)象【考點】（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】（1）第一小問政治現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說明諸侯強大，孔子代表的士階層興起；第二小問經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴”來做；第三小問文化現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“書冊等保存起來”，“并且按歲時祭祀”來答。【答案】（1）共6分。每個領(lǐng)域任答一點。領(lǐng)域信息政治現(xiàn)象諸侯強大（祭孔）；孔子代表的士階層崛起 （2分）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象衣冠車琴的生產(chǎn)；建造房屋（2分）文化現(xiàn)象儒學(xué)產(chǎn)生；祭祀文化流行；制作使用書冊（2分）11（xx山東濱州一模38）（24分）家訓(xùn)是我國民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。閱讀材料，回答問題。材料一 中國古代家訓(xùn)節(jié)選三國諸葛亮誡子書夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。唐劉禹錫名子說夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉。宋劉清之戒子通錄由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用。宋包拯包拯集后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡噎之后，不得葬于大塋之中。清張英恒產(chǎn)瑣言人家富貴兩字，暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者，畢竟是耕讀兩字。（1）據(jù)材料一，概述中國古代的家訓(xùn)思想（不得照搬照抄原文）。（5分）（2）分析影響中國古代家訓(xùn)思想形成的主要因素。（8分）【考點】（1）中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變家訓(xùn)思想（2）古代中國的政治制度科舉制；古代中國的經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷搿窘馕觥浚?）材料每一項對應(yīng)一條內(nèi)容，簡單概括即可。第一條強調(diào)淡泊明志說明注重道德修養(yǎng)，第二條強調(diào)忠孝，第三條強調(diào)勤儉持家，第四條強調(diào)為官清廉，不能貪污腐敗，第五條強調(diào)耕讀傳家。（2）結(jié)合歷史背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面考慮?！敬鸢浮浚?）思想：重視道德修養(yǎng)；灌輸忠孝觀念；提倡節(jié)儉治家；為官切勿貪腐；重視耕讀傳家。（5分）（2）因素：專制統(tǒng)治；科舉制度；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；以儒家為主的傳統(tǒng)文化；以血緣為紐帶的宗族觀念。（8分，答出其中任意四點即可）12（xx山東臨沂一模單科26）（13分）意大利天主教耶穌會傳教士利瑪竇1582來華，此后三十年一直在中國傳教、工作和生活，晚年曾將其在中國的傳教經(jīng)歷撰寫下來。以下材料均摘自利瑪竇中國札記。閱讀材料，完成下列要求。 材料一 中國哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子我們就不得不承認(rèn)他可以與異教哲學(xué)家相媲美，而且還超過他們中的大多數(shù)人。中國有學(xué)問的人非常尊敬他，以致不敢對他說的任何一句話稍有異議，而且還以他的名義起誓，隨時準(zhǔn)備全部實行，正如對待一個共同的主宰那樣。不僅哲學(xué)家作為一個階級是如此，就是統(tǒng)治者在過去的時代里也給予他以對一個人的高敬意。 （1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，為什么“統(tǒng)治者在過去的時代里也給予他以對一個人的最高敬意”？（3分）列舉與孔子媲美的一位古希臘哲學(xué)家的思想。（2分）【考點】（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴孔子思想主張；西方人文精神的起源【解析】（1）第一小問依據(jù)材料一中“中國哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子”并結(jié)合所學(xué)儒家思想在封建社會的作用來思考回答；第二小問結(jié)合所學(xué)古希臘哲學(xué)家從蘇格拉底、普羅泰格拉、柏拉圖或者亞里士多德中任選一位并結(jié)合他們的思想進(jìn)行回答。【答案】（1）原因：孔子的儒家思想后來發(fā)展為官方哲學(xué)，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。（3分） 蘇格拉底，關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識”。（或：普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”；柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考；亞里士多德提出自然界中人類是最高級的。）（2分）13（xx山東濟(jì)寧二模38）（26分）民族和個人的性格深受社會、時代的影響。閱讀材料，回答問題。材料一 美國漢學(xué)家亞瑟萊特認(rèn)為中國傳統(tǒng)性格有如下十三種特征：（1）結(jié)合所學(xué)知識，說明古代中國人為何“服從權(quán)威父母或長上”？又為何“好學(xué)，尤其好學(xué)正統(tǒng)的經(jīng)典？”【解析】（1）第一小問說明，根據(jù)材料一“服從權(quán)威父母或長上”這一信息，從中國的傳統(tǒng)宗法觀念和傳統(tǒng)的倫理思想方面分析即可；第二小問原因，根據(jù)材料一“好學(xué)，尤其好學(xué)正統(tǒng)的經(jīng)典”這一信息，結(jié)合古代中國的選官制度以及讀書與做官之間的關(guān)系來分析作答即可?！敬鸢浮浚?）說明：宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（4分） 原因：封建王朝通過考試（科舉制或察舉制）選拔官員；考試內(nèi)容主要是正統(tǒng)（儒學(xué)）經(jīng)典。（4分）14（xx山東臨沂三模39）（22分）義利之爭始終是一個困擾人類的命題。閱讀材料，回答問題。材料一 儒家之辨孟子見梁惠王。王曰：“叟!不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利，而國危矣。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?” 孟子梁惠王上（1）指出材料一中孟子的義利觀，并談?wù)勀銓Α吧舷陆徽骼鴩Ｒ印钡睦斫?。?分）【考點】（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴孟子思想主張【解析】（1）第一小問義利觀，從材料一“王何必曰利?亦有仁義而已矣王亦曰仁義而已矣，何必曰利”可知孟子的義利觀；第二小問理解，翻譯并評價“上下交征利，而國危矣”。【答案】（1）義利觀：重義輕利。（2分）理解：一個國家的主流價值觀如果充滿了仰視權(quán)力和拜金主義的風(fēng)氣，“國?！本褪潜厝坏慕Y(jié)局。這一觀點闡述了重利輕義的危害鮮明地體現(xiàn)了儒家的倫理思想。（6分）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1（xx山東德州一模13）春秋繁露中寫道：“正朔、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復(fù)合，所為一也。”該主張的主要目的是()A鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位 B為三綱五常學(xué)說提供理論基礎(chǔ)C借助天意來宣揚大一統(tǒng)和加強君權(quán) D將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的“大一統(tǒng)”思想 【解析】春秋繁露是董仲舒的代表作，材料的意思是“改變紀(jì)年、服色和制定禮樂制度，雖然在時間上有先后不同，但順天應(yīng)人的想法是相同的，都最終歸一個大治的目的”，體現(xiàn)了他“春秋大一統(tǒng)”思想，漢武帝采納了他的主張后，儒學(xué)才成為正統(tǒng)思想，在此之前儒學(xué)地位低下，所以談不上“鞏固儒學(xué)地位”，故A項錯誤；“三綱五?！笔欠饨▊惱淼赖略瓌t，是為“大一統(tǒng)”服務(wù)的，是維護(hù)“大一統(tǒng)”的手段，故B項錯誤；在西漢中期，諸侯王國割據(jù)局面基本結(jié)束，生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展，中央集權(quán)得到鞏固與加強，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和政治大一統(tǒng)的局面，為適應(yīng)統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，故C項正確；“將哲學(xué)理論引入儒學(xué)促使其思辨化”是宋明理學(xué)的特征，故D項錯誤?！敬鸢浮緾2（xx山東日照二模13）據(jù)史記記載：漢高祖劉邦母劉氏在人澤坡休息，夢中與神人相遇后懷有身孕，生劉邦：明史記載：明太祖朱元璋出生時出現(xiàn)了“紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治者()掩飾自己出身低微以取得上層支持 制造天命觀以樹立君主的政治權(quán)威美化改朝換代行為為順應(yīng)天意之舉 宣揚迷信思想為實行愚民政治服務(wù)A B C D【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒思想主張（君權(quán)神授） 【解析】漢高祖、明太祖此時已經(jīng)成為統(tǒng)治者，不存在“取得上層支持”，故錯誤；統(tǒng)治者通過這些怪異現(xiàn)象制造“受命于天”的天命觀，以樹立自己的政治權(quán)威，故正確；漢高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命觀，以美化其改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉，故正確；統(tǒng)治者的宣傳，與實行愚民政治無關(guān)，故錯誤，選擇B項符合題意?！敬鸢浮緽3（xx山東菏澤一模單科2）費正清在美國與中國中說：“儒家認(rèn)為君王是介于人類和自然力之間的只要他順應(yīng)天時，廣行善事，他就能維持人與自然間的普遍協(xié)調(diào)。因此，認(rèn)為天災(zāi)是由于君王有了過錯，這種說法就是合乎邏輯的了。”最早提出這種觀點的是()A孔子 B荀子 C董仲舒 D朱熹【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒思想主張（天人感應(yīng)） 【解析】材料涉及天人關(guān)系，指出君主應(yīng)“順應(yīng)天時”，天災(zāi)是由于“君王的過錯”，符合董仲舒新儒學(xué)的天人感應(yīng)思想，選擇C項符合題意。【答案】C4（xx山東濰坊一模單科3）漢初，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑。這反映了，當(dāng)時的治國理念是()A內(nèi)儒外法 B外儒內(nèi)法 C以德治國 D以法治國【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】依據(jù)材料“堅持德主刑輔，先教后刑”可知是以儒為主以法為輔，故A項錯誤；依據(jù)材料“儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔”可知儒家和法家思想相結(jié)合，以儒為主以法為輔，故B項正確；依據(jù)材料“堅持德主刑輔，先教后刑”可知治國是以德為主以刑為輔，不是單獨的以德治國，故C項錯誤；依據(jù)材料“堅持德主刑輔，先教后刑”可知法律在治國上處于輔助地位，不是依法治國，故D項錯誤。【答案】B5（xx山東臨沂一模文綜14）古代民間諺語：“遺子黃金滿毓，不如一經(jīng)”，真實地反映了經(jīng)學(xué)地位的提升，其最早出現(xiàn)于()A春秋末期 B戰(zhàn)國晚期 C西漢中期 D唐朝前期【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】春秋末期孔子創(chuàng)立的儒家經(jīng)學(xué)興起，影響有限，故A項錯誤；戰(zhàn)國晚期，經(jīng)孟子和荀子發(fā)展的儒家經(jīng)學(xué)影響擴大，但并未被統(tǒng)治者采納，故B項錯誤；西漢中期，經(jīng)董仲舒改造的儒學(xué)被漢武帝采納，成為封建統(tǒng)治的主流思想，經(jīng)學(xué)成為統(tǒng)治者選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，因此民間爭相學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)甚至比“遺子黃金”價值更高，故C項正確；唐朝前期經(jīng)學(xué)早已成為主流思想，但其地位受到來自佛道的沖擊，故D項錯誤?！敬鸢浮緾6（xx山東臨沂二模13）西漢時期，太學(xué)開設(shè)并講解易經(jīng)詩經(jīng)尚書禮記公羊傳谷梁傳左傳周官爾雅等課程。這反映出儒學(xué)教育()A課程設(shè)置多樣化 B由精英化走向世俗化C向社會下層擴展 D逐步官方化和制度化【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項錯誤；太學(xué)教育主要還是貴族化，沒有走向世俗化，故B項錯誤；太學(xué)是集中于中央教育機構(gòu)，沒有向社會下層擴展，故C項錯誤；太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化，故D項正確?！敬鸢浮緿7（xx山東臨沂二模14）趙翼廿二史札記曾說，漢人“上書無忌諱”，“多狂悖無忌諱之語”，而“帝受之，不加譴怒，且嘆賞之，可謂圣德矣！”同時“漢詔多懼詞”，詔書中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之不明”等語。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A儒生群體進(jìn)入政權(quán) B皇權(quán)接受儒家指導(dǎo)制約C士人官僚的“規(guī)諫” D皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒思想主張 【解析】材料中沒有提及儒生參政的信息，故A項錯誤；材料中“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之不明”體現(xiàn)董仲舒“天人合一“的思想，說明皇權(quán)受到儒家思想的指導(dǎo)，故B項正確；士人官僚的“規(guī)諫”不是材料中反映的主旨信息，故C項錯誤；皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范說法不符合史實，故D項錯誤?！敬鸢浮緽8（xx山東聊城一模15）右面的示意圖形象地反映了() A儒家思想的發(fā)展B君主專制的演化 C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D傳統(tǒng)科技的興衰【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時期興起發(fā)展，秦朝受到打擊，漢武帝時期確立為正統(tǒng)思想，三國兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降，宋明時期成為官方哲學(xué)，隨著西學(xué)東漸展開，受西學(xué)沖擊，其地位下降，該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展，故A項正確；君主專制在明清時期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故B項錯誤；商品經(jīng)濟(jì)在明清時期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故C項錯誤；傳統(tǒng)科技在秦漢時期應(yīng)該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢，故D項錯誤?！敬鸢浮緼9（xx山東淄博一模38）（24分）孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動對其表達(dá)敬意。閱讀材料，回答問題。材料二 據(jù)漢書后漢書的記載，漢代的主要祭孔活動有：公元前195年，漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。漢元帝在位時，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。公元59年，漢明帝于太學(xué)及全國郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。（2）根據(jù)材料二，指出漢代歷次祭孔活動的特點。依據(jù)所學(xué)知識，概括說明如此祭孔的原因。（10分）【考點】（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】（2）第一小問特點，結(jié)合材料二中的四次祭孔可以得出特點，皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級學(xué)校祭孔；第二小問原因，結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟(jì)、思想和教育的舉措來答?！敬鸢浮浚?）特點：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級學(xué)校祭孔。（4分）原因：政治上，國家加強中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱；思想上，儒學(xué)成為主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各級學(xué)校的建立，崇尚孔子的教育實踐。（6分）10（xx山東濰坊一模單科26）（12分）在幾千年的文明史上，社會政治制度經(jīng)歷了不斷演變的過程，體現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點。閱讀材料，回答問題。 材料一 鮑宣上書漢哀帝：“天下，乃皇天之天下也。陛下上為皇天子，下為黎庶父母，今貧民菜食不厭，衣又穿空，父子、夫婦不能相保，誠可為酸鼻。陛下不救，將安所歸命乎！”（1）概括材料一體現(xiàn)的政治思想。（3分）【考點】（1）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】（1）依據(jù)材料一“陛下上為皇天子，下為黎庶父母”體現(xiàn)君權(quán)神授，家國一體，材料一“陛下不救，將安所歸命乎！”體現(xiàn)統(tǒng)治者要以民為本。【答案】（1）思想：君權(quán)神授、家國一體、民本思想。（3分）11（xx山東臨沂一模單科26）（13分）意大利天主教耶穌會傳教士利瑪竇1582來華，此后三十年一直在中國傳教、工作和生活，晚年曾將其在中國的傳教經(jīng)歷撰寫下來。以下材料均摘自利瑪竇中國札記。閱讀材料，完成下列要求。 材料二 在這里每個人都很清楚，凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的（指通過科舉做官中譯者注），沒有人會愿意費勁去鉆研數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)鉆研數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)并不受人尊敬，因為它們不像哲學(xué)研究那樣受到榮譽的鼓勵，學(xué)生們因希望著隨之而來的榮譽和報酬而被吸引。這一點從人們對學(xué)習(xí)道德哲學(xué)深感興趣，就可以很容易看到。（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識，為什么“人們對學(xué)習(xí)道德哲學(xué)深感興趣”？（4分）這種情況產(chǎn)生了什么影響？（2分）【考點】（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢到元政治制度的演變科舉制【解析】（2）第一小問依據(jù)除了認(rèn)真“凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的（指通過科舉做官中譯者注）”并結(jié)合所學(xué)儒家思想獨尊地位以及通過科舉考試做官的角度組織答案；第二小問影響從儒學(xué)積極發(fā)展以及對科技消極影響角度組織答案。【答案】（2）原因：儒學(xué)在社會上有獨尊地位，影響巨大；可以通過科舉考試做官。（4分）影響：促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展；不利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展。（2分）12（xx山東泰安一模38）（24分）家庭和婦女地位的變化反映了時代的變遷。閱讀材料，回答問題。材料一 縱觀中國女性的生存軌跡，在近代以前的私有制社會中女性被排斥在社會生活之外，因而女性只有單一的家庭角色定位，即在家中扮好“賢妻”、“良母”的角色，相夫教子。這種價值觀的形成是長期經(jīng)濟(jì)生活、歷史文化積淀的結(jié)果。論戊戌維新至五四時期的女性角色定位請回答：（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識，指出導(dǎo)致中國古代女性地位低下的社會根源。（4分）【考點】（1）古代中國的政治制度宗法制；古代中國的經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷搿窘馕觥浚?）從經(jīng)濟(jì)、思想觀念兩個方面分析導(dǎo)致中國古代女性地位低下的社會根源，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，婦女從事的家庭手工業(yè)是農(nóng)戶的副業(yè)；儒家三綱五常的綱常觀念和倫理思想，使得婦女成為男子的附庸；傳統(tǒng)宗法觀念“重男輕女”?！敬鸢浮浚?）根源：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以種植業(yè)為主的特點；男耕女織的社會分工；儒家思想宣揚的綱常觀念和倫理思想；傳統(tǒng)宗法觀念的影響。（4分）13（xx山東德州二模39）（22分）從古至今，中國教育制度和內(nèi)容不斷發(fā)生變化。閱讀材料，回答問題。材料一 （西漢）由地方學(xué)即郡國學(xué)申送十八歲以上青年入太學(xué)，受業(yè)一年，經(jīng)考試，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi)，乙等回歸本鄉(xiāng)作吏凡屬政府成員，皆須太學(xué)出身，或是由太學(xué)生服務(wù)地方政府為吏之雙重資格為出身。此等人，皆經(jīng)政府之教育與選擇。每一成員，既通經(jīng)術(shù)，亦稱文學(xué)，又擅吏事，漢人謂之“通經(jīng)致用”。 錢穆中國教育制度與教育思想（1）依據(jù)材料一概括西漢太學(xué)教育的突出特點，并結(jié)合所學(xué)知識分析其影響。（6分）【考點】（1）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想西漢太學(xué)教育【解析】（1）第一小問特點，據(jù)材料一“經(jīng)考試，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi)，乙等回歸本鄉(xiāng)作吏凡屬政府成員，皆須太學(xué)出身 “概括即可；第二小問影響，結(jié)合所學(xué)知識，從提高官員素質(zhì)、促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展、推動大一統(tǒng)等角度歸納。【答案】（1）特點：把教育和選拔管理人才結(jié)合起來，把讀書和做官結(jié)合起來。（2分）影響：有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的政府官員；進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展；有助于加強思想一統(tǒng)，加強中央集權(quán)。（4分，答出2點即可）宋明理學(xué)1（xx山東濟(jì)南一模單科23）近代思想家梁啟超在二千五百年儒學(xué)概略中指出：“儒家在北朝時專講注疏，中唐以后，要把春秋三傳，束之高閣儒家在北朝時，專講訓(xùn)詁名物，中唐以后主講明心見性”梁啟超之意是()A心學(xué)實際上孕育于中晚唐B佛教的興盛影響了儒學(xué)的發(fā)展C北朝至唐，儒學(xué)失去正統(tǒng)思想的地位D唐朝時形成“三教合歸儒”的現(xiàn)象【考點】宋明理學(xué) 【解析】“中唐以后主講明心見性”是指儒學(xué)受佛教思想影響較大，而不是說該時期形成心學(xué)，心學(xué)屬于理學(xué)的派別，形成于南宋時期，故A項錯誤；“中唐以后主講明心見性”，中的“明心見性”是指佛教思想，作為儒學(xué)的重要發(fā)展階段，主講與佛教相關(guān)思想，可見該時期佛教興盛影響了儒學(xué)思想，故B項正確；從材料來看，梁啟超是在敘述不同時期儒學(xué)發(fā)展階段情況，沒有涉及儒學(xué)正統(tǒng)地位問題，故C項錯誤；梁啟超把“中唐以后主講明心見性”當(dāng)成是儒學(xué)發(fā)展階段，并未提及“三教合一”現(xiàn)象，故D項錯誤?！敬鸢浮緽2（xx山東臨沂一模文綜15）程頤說：“圣王為治，修刑罰以齊眾，明教化以善俗。刑罰立則教化行矣，教化行而刑措矣。雖日尚德而不尚刑，顧豈偏廢哉?”在此，程頤主張()A德刑兼顧，二者不可偏廢 B嚴(yán)刑酷法，規(guī)范民眾習(xí)俗C教化百姓，有利國富民強 D崇尚道德，依法治理國家【考點】宋明理學(xué)程朱理學(xué)（程頤思想主張） 【解析】“尚德而不尚刑，顧豈偏廢哉？”，程頤認(rèn)為崇尚道德教化，而放棄刑罰，難道不是偏廢嗎？因此他主張德刑兼顧，故A項正確；嚴(yán)刑酷法只是他主張的一方面，故B項錯誤；教化百姓也只是他主張的一方面，故C項錯誤；D項雖然涉及道德教化和刑罰法治，但沒有反映出二者之間不可偏廢的關(guān)系，故D項錯誤?！敬鸢浮緼3（xx山東濰坊一模文綜16）岳麓書院院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”碑文由朱熹所寫，每字一碑，分嵌在講堂左右兩側(cè)。以下說法正確的是()A四字碑揭示了楷書的端莊渾厚 B書院教育實現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C四字碑體現(xiàn)了理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵 D朱熹將理學(xué)發(fā)展成官方哲學(xué)【考點】宋明理學(xué)程朱理學(xué)（朱熹思想主張） 【解析】A項不能體現(xiàn)朱熹理學(xué)的本質(zhì)，故A項錯誤；岳麓書院院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”四字碑文不能簡單的說明儒學(xué)的政治化，故B項錯誤；“忠孝廉節(jié)”四字碑文深刻詮釋了朱熹理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，故C項正確；朱熹是理學(xué)的集大成者，其理學(xué)思想被作為后世官方正統(tǒng)儒學(xué)思想，但是材料看不出，故D項錯誤。【答案】C4（xx山東威海二模14）朱熹說：“孔子所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問學(xué)，大學(xué)所謂明明德圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。”朱熹旨在強調(diào)() A儒家自古以來就講求個人的道德修養(yǎng)B人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲 C存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想D人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理【考點】宋明理學(xué)程朱理學(xué) 【解析】儒家講求個人道德修養(yǎng)，與材料中朱熹強調(diào)“存天理，滅人欲”不符，故A項錯誤；在程朱理學(xué)家看來，天理指的是儒家的道德倫理，人欲指的是人的自然欲求，故B項錯誤；據(jù)材料從孔子克己復(fù)禮到中庸及大學(xué)，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲，得出朱熹強調(diào)儒家一貫主張“存天理、滅人欲”，故C項正確；發(fā)明本心是王陽明提出的，故D項錯誤。【答案】C5（xx山東青島一模15）“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙”。與該詩的觀點最相近的是()A格物致知 B心即理也 C經(jīng)世致用 D存天理，滅人欲【考點】宋明理學(xué)陸王心學(xué)(王陽明心學(xué)) 【解析】這是王陽明的詩，意為“修行當(dāng)于日常生活中，順其自然，不必在日常行事之外，別有用功，別有修行。世人不懂這種修行的奧妙，一味身外覓功夫，忠屬徒勞”，強調(diào)個人主觀意志的作用，加強內(nèi)心的修行。“格物致知”是指探究事物的原理法則進(jìn)而總結(jié)為理性知識，認(rèn)為“理”存在于天地萬物之中，與材料觀點不符，故A項錯誤；“心即理也”強調(diào)“理”存在于人的內(nèi)心，“心外無理，心外無物”，屬于主觀唯心主義，故B項正確；“經(jīng)世致用”是明清之際的學(xué)術(shù)思潮，主張學(xué)問有益于國家，用所學(xué)知識解決社會現(xiàn)實問題，以達(dá)到經(jīng)國濟(jì)世的實效，與材料觀點不符，故C項錯誤；“存天理，滅人欲”是指天理和人欲是對立的，人被自己的私欲所蒙蔽，不能感悟天理，要保存心中的天理，就要消滅人欲，與材料觀點不符，故D項錯誤。【答案】B6（xx山東濟(jì)寧一模16）下圖內(nèi)容選自某理學(xué)著作的論斷，作出這一論斷的是()A程頤 B陸九淵 C朱熹 D王陽明【考點】宋明理學(xué)陸王心學(xué)（王陽明心學(xué)） 【解析】材料主要觀點是“致良知”屬于心學(xué)，程頤是程朱理學(xué)代表，故A項錯誤；陸九淵的觀點是“心即理也”，與材料不符，故B項錯誤；朱熹是程朱理學(xué)代表，提倡“格物致知”，故C項錯誤；王守仁“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，符合材料的意思，故D項正確?！敬鸢浮緿7（xx山東淄博二模28）北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也?！边@兩種思想() A都具有批判君主專制的意義 B都曾被奉為官方學(xué)說 C都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D都提倡為民請命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)【考點】宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想黃宗羲思想主張 【解析】“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”強調(diào)的是社會責(zé)任感，而“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也?！迸械氖蔷鲗Ｖ疲蔄項錯誤；理學(xué)曾被奉為官方學(xué)說，黃宗羲是反對君主專制，故B項錯誤；經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)出現(xiàn)在明末清初，故C項錯誤；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”、“為天下，為萬民，非為一姓也”體現(xiàn)的是提倡為民請命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，故D項正確?！敬鸢浮緿8（xx山東菏澤一模單科13）歷史概念是反映歷史研究對象本質(zhì)屬性的思維形式。以下對歷史概念的解讀正確的是()三教合一中國古代的三教合一嚴(yán)重阻礙了儒學(xué)的復(fù)興三角貿(mào)易近代大西洋三角貿(mào)易是指歐洲、非洲與美洲之間的貿(mào)易三大政策聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策是新三民主義的核心八字方針指“調(diào)整、鞏固、充實、提高”，促進(jìn)了我國國民經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)A B C D【考點】宋明理學(xué)；荷蘭、英國等國的殖民擴張三角貿(mào)易；孫中山的三民主義新三民主義；20世紀(jì)50年代至70年代探索社會主義建設(shè)道路的實踐八字調(diào)整方針 【解析】三教合一為宋明理學(xué)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，使儒學(xué)體系得到豐富和更新，材料說三教合一嚴(yán)重“阻礙了儒學(xué)的復(fù)興”，是錯誤的解讀，凡是涉及的選項都錯誤，選擇D項符合題意【答案】D9（xx山東聊城一模15）右面的示意圖形象地反映了() A儒家思想的發(fā)展B君主專制的演化 C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D傳統(tǒng)科技的興衰【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時期興起發(fā)展，秦朝受到打擊，漢武帝時期確立為正統(tǒng)思想，三國兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降，宋明時期成為官方哲學(xué)，隨著西學(xué)東漸展開，受西學(xué)沖擊，其地位下降，該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展，故A項正確；君主專制在明清時期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故B項錯誤；商品經(jīng)濟(jì)在明清時期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故C項錯誤；傳統(tǒng)科技在秦漢時期應(yīng)該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢，故D項錯誤。【答案】A10（xx山東德州一模38）（24分）出版印刷事業(yè)被譽為“文明之母”，反映著社會的變遷，促進(jìn)了人類文化發(fā)展和社會進(jìn)步。閱讀材料，回答問題。 材料一 （北宋）中央政府繼續(xù)刻印圖書，除國子監(jiān)承刻之外，其它政府部門和地方官署都刻書、印書，全面開展了政府刻書事業(yè)刻書內(nèi)容范圍更加擴大，不僅刻印儒家經(jīng)典著作，又遍刻正史、醫(yī)書、諸子、算書、字書、類書和名家詩文，政府還編印了四部大型類書以及佛、道藏經(jīng)典。私人刻書以文集最多，坊間刻書則以售賣營利為主，除了刻印經(jīng)文以外，又另刻有字書、小學(xué)等民間所需用及士子應(yīng)舉所需要的讀物，品類豐富繁多。 張樹棟中華印刷通史（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識分析推動宋代印刷業(yè)發(fā)展的因素。（6分）【考點】（1）古代中國的科技成就四大發(fā)明（印刷術(shù)）；宋明理學(xué)；漢到元政治制度的演變科舉制【解析】（1）根據(jù)材料一“中央政府繼續(xù)刻印圖書，除國子監(jiān)承刻之外，其它政府部門和地方官署都刻書、印書，全面開展了政府刻書事業(yè)”得出印刷事業(yè)的發(fā)展得益于政府的重視；根據(jù)“不僅刻印儒家經(jīng)典著作政府還編印了四部大型類書以及佛、道藏經(jīng)典”說明在宋朝刻印儒、道、佛書籍是因為三教合一促進(jìn)宋明理學(xué)的形成；根據(jù)“坊間刻書則以售賣營利為主，除了刻印經(jīng)文以外，又另刻有字書、小學(xué)等民間所需用及士子應(yīng)舉所需要的讀物”說明教育的發(fā)展和科舉考試的影響推動了印刷事業(yè)的發(fā)展；聯(lián)系所學(xué)，在宋朝印刷術(shù)取得技術(shù)性突破活字印刷術(shù)出現(xiàn)，這也推動了印刷事業(yè)的發(fā)展?！敬鸢浮浚?）因素：政府的重視；印刷術(shù)的發(fā)展（或活字印刷術(shù)的發(fā)明）；三教合一潮流發(fā)展，理學(xué)興起；教育的發(fā)展及科舉考試的影響。（6分。任答其中三點，即得6分。）12（xx山東臨沂一模單科26）（13分）意大利天主教耶穌會傳教士利瑪竇1582來華，此后三十年一直在中國傳教、工作和生活，晚年曾將其在中國的傳教經(jīng)歷撰寫下來。以下材料均摘自利瑪竇中國札記。閱讀材料，完成下列要求。 材料三 他們?nèi)珖际怯芍R階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來治理的。井然有序地管理整個國家的責(zé)任，完全交付給他們來掌握更加令外國人驚異的是，在事關(guān)對皇上和國家的忠誠時，這些哲學(xué)家一聽到召喚，其品格崇高與不顧危險和視死如歸，甚至要超過那些有保衛(wèi)祖國專職的人。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國“哲學(xué)家”為什么會有“令外國人驚異”的行為。（2分）【考點】（3）宋明理學(xué)【解析】（3）依據(jù)材料三中“知識階層，哲學(xué)家的人來治理的管理整個國家的責(zé)任”信息并結(jié)合宋明理學(xué)對社會積極影響角度回答?！敬鸢浮浚?）原因：儒家文化（宋明理學(xué)）倡導(dǎo)注重氣節(jié)品德，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感，形成民族美德。（2分）13（xx山東泰安一模39）（22分）東西方文明的交流，在不同的時期呈現(xiàn)出不同的特點。閱讀材料回答問題。材料一 從1300年到1800年的五百年中，據(jù)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯麥迪森的研究證明，中國的人均GDP增長率為零，長達(dá)五百多年的明清兩朝是一個長期停滯的時期。而這五百年里，外部世界開始以加速度的方式，成十倍成百倍地往前狂奔的時候，中國像“龜兔賽跑”中的那只兔子一樣，在一棵枯樹下酣睡了五百年。吳曉波歷代經(jīng)濟(jì)變革得失請回答：（1）據(jù)材料一，概括五百年里中國與歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域發(fā)展的不同特點（6分）【考點】（1）明清君主專制制度的加強；古代中國的經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；宋明理學(xué)；歐美代議制的確立與發(fā)展；歐洲資本主義發(fā)展；文藝復(fù)興；啟蒙運動【解析】（1）從1300年到1800年中國處在明清時期，緊扣民主與專制、自然經(jīng)濟(jì)與資本主義、思想專制與思想解放，依據(jù)教材內(nèi)容對比中國與歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域發(fā)展的差異。【答案】（1）特點：政治：中國君主專制空前強化；歐洲資本主義代議制逐步確立。 經(jīng)濟(jì)：中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；歐洲資本主義發(fā)展。 思想：中國思想專制、文化高壓；歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運動等思想解放運動興起。（6分）14（xx山東煙臺二模38）（20分）有學(xué)者認(rèn)為：宋代不僅對后世有深遠(yuǎn)影響，而且具有其特殊的認(rèn)識價值。閱讀下列材料，回答問題。材料三 朱熹強調(diào)，“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉，仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物；仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在于強調(diào)應(yīng)有強烈的社會責(zé)任心。儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因為只有君心得正，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書歷史 （人民版必修3）（3）請依據(jù)材料三談?wù)勊未鍖W(xué)的發(fā)展所起到的積極作用。（6分）【考點】（3）宋明理學(xué)程朱理學(xué)【解析】（3）據(jù)材料三“仁是人的愛心及一切道德價值的終極源泉”、“強調(diào)應(yīng)有強烈的社會責(zé)任心”得出“仁”是一切道德價值的本原，應(yīng)有強烈的社會責(zé)任心，有利于塑造中華民族性格，據(jù)材料三“儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”而后國治、天下平”得出，主張 “正君心”，有利于穩(wěn)定社會秩序和社會和諧，結(jié)合所學(xué)分析即可?！敬鸢浮浚?）作用：材料三認(rèn)為“仁”是一切道德價值的本原，應(yīng)有強烈的社會責(zé)任心，突出了道德和自我約束的力量，有利于塑造中華民族性格；主張 “正君心”，有利于穩(wěn)定社會秩序和社會和諧。（6分）15（xx山東淄博三模38）（22分）“家事國事天下事事事關(guān)心”道出了中國知識分子的家國情懷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一 1517年王守仁任南贛巡撫期間，舉辦社學(xué)，要求有關(guān)人員“務(wù)遵本院原定教條盡心訓(xùn)導(dǎo)，視童蒙如己子，以啟迪為家事，不但訓(xùn)飭其子弟，亦復(fù)化喻其父兄；不但勤勞于詩禮章句之間，尤在致力于德行心術(shù)之本；務(wù)使禮讓日新，風(fēng)俗日美，庶不負(fù)有司作興之意，與士民趨向之心”。引自 王守仁全集卷二材料二 1902年梁啟超創(chuàng)辦新民叢報，該報“取大學(xué)新民之意，以為欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民。中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開。故本報專對此病以藥治之，務(wù)采中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論以為智事之本源”。 梁啟超新民叢報宗旨（1）歸納社學(xué)的職責(zé)。（2分）（3）王守仁辦學(xué)與梁啟超辦報在宣傳內(nèi)容上有何不同？解釋其原因。（12分）（4）從王守仁辦學(xué)與梁啟超辦報的歷史活動中，受到哪些啟發(fā)？ （2分）【考點】（1）宋明理學(xué)陸王心學(xué)（王陽明心學(xué)）（3）宋明理學(xué)陸王心學(xué)（王陽明心學(xué)）；維新思想梁啟超思想主張（4）宋明理學(xué)陸王心學(xué)（王陽明心學(xué)）；維新思想梁啟超思想主張【解析】（1）依據(jù)材料一“不但勤勞于詩禮章句之間，尤在致力于德行心術(shù)之本；務(wù)使禮讓日新，風(fēng)俗日美，庶不負(fù)有司作興之意，與士民趨向之心”可以得出，社學(xué)既傳播文化知識，也注重教化民眾。（3）第一小問不同，結(jié)合材料一和材料二，歸納二者在宣傳內(nèi)容上的不同，即王守仁宣傳“詩禮章句”“德行心術(shù)”，梁啟超宣傳“中西道德”“政學(xué)理論”。第二小問原因，從二者所處的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和思想文化狀況分析即可，即政治環(huán)境不同，明代君主專制統(tǒng)治加強，而清末民族危機嚴(yán)重，救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，明代自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，而清末工業(yè)化起步，民族資本主義有了一定發(fā)展；社會思想不同,明代儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而清末西方政治學(xué)說傳入，提供了更科學(xué)的思想武器等。（4）緊扣主題：“家事國事天下事事事關(guān)心”道出了中國知識分子的家國情懷，并綜合以上材料，從王守仁辦學(xué)與梁啟超辦報的歷史活動中談自己的啟發(fā)即可，比如個人活動應(yīng)有社會擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該考慮到國家民族利益，應(yīng)該宣傳先進(jìn)理論，保持正確輿論導(dǎo)向等。【答案】（1）職責(zé)：既傳播文化知識，也注重教化民眾。（2分）（3）不同：王守仁宣傳“詩禮章句”“德行心術(shù)”即以儒家思想為主的中國傳統(tǒng)文化；梁啟超宣傳“中西道德”“政學(xué)理論”即以西方人權(quán)學(xué)說為主的中外先進(jìn)思想。（4分）原因：政治環(huán)境不同明代君主專制統(tǒng)治加強，而清末民族危機嚴(yán)重，救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急。（2分）社會思想不同明代儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而清末西方政治學(xué)說傳入，提供了更科學(xué)的思想武器。（2分）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同明代自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，而清末工業(yè)化起步，民族資本主義有了一定發(fā)展。（2分）個人經(jīng)歷不同王守仁是理學(xué)家，主張“致良知”說，而梁啟超是新式知識分子，接受西方思想，參與維新變法，積極主張改革社會。（2分）（4）啟發(fā)：個人活動應(yīng)有社會擔(dān)當(dāng)認(rèn)識社會問題，解決社會問題，考慮國家民族利益；注重宣傳教化宣傳先進(jìn)理論，啟發(fā)民眾覺悟，保持正確輿論導(dǎo)向。（2分）明清之際的儒學(xué)思想1（xx山東濟(jì)南一模文綜17）明清時期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在于()A抗清斗爭高漲 B宋明理學(xué)興盛C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D西方思想的影響【考點】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】抗清斗爭是民族矛盾激化的表現(xiàn)，與民主思想的形成沒有聯(lián)系，故A項錯誤；宋明理學(xué)是維護(hù)封建制度的思想武器，是早期民主思想所批判的對象，故B項錯誤；民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期中國的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義萌芽，為民主思想產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，故C項正確；西方民主思想在鴉片戰(zhàn)爭之后才逐漸傳入中國，故D項錯誤。【答案】C2（xx山東日照一模13）葛兆光先生指出：“盡管這些對于舊制度的激烈批判被描繪成啟蒙思潮，但這些思想表達(dá)的全部合理性，卻建筑在民族命運的激憤和故國哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分析?！弊髡咴u價的是()A戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 B明清之際的批判思想C洋務(wù)派的“中體西用” D維新派的“托古改制”【考點】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是指在知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面，故A項錯誤；明清之際的批判思想是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，這與題干中“對于舊制度的激烈批判”“ 建筑在民族命運的激憤和故國哀思的情感上”等信息相符，故B項正確；“中體西用”是指以中國傳統(tǒng)的思想、文化、制度為根基，引進(jìn)并應(yīng)用西方先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)的想法，故C項錯誤；“托古改制”是康有為在戊戌變法前，為了實現(xiàn)他的改良主張而提出的一個辦法，其目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性，故D項錯誤。【答案】B3（xx山東濰坊一模單科6）黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。這說明明清時期的早期啟蒙思想()A根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) B適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要 C本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展 D動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位【考點】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】黃宗羲和唐甄屬于明清之際早期啟蒙思想家，產(chǎn)生根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，故A項錯誤；黃宗羲和唐甄的思想是批判君主，限制君權(quán)，沒有適應(yīng)君主統(tǒng)治需要，故B項錯誤；黃宗羲和唐甄的思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承，故C項正確；黃宗羲和唐甄的思想在當(dāng)時影響不大，并沒有動搖宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位，故D項錯誤【答案】C4（xx山東臨沂一模單科5）李贄在焚書中諷刺道學(xué)家：“種種日用，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者，及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人，爾為自私，我欲利他翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便說是事鑿鑿有味，真有德之言。”這反映了李贄()A反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn) B強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?C認(rèn)同市民階層利益和要求 D反對遵循仁義道德【考點】明清之際的儒學(xué)思想李贄思想主張 【解析】材料中沒有提及批判孔子的信息，故A項錯誤；材料中主要是諷刺道學(xué)家的做事偽思想，沒有提到人的正當(dāng)欲求，故B項錯誤；材料中“反不如市井小夫，身履是事，口便說是事”的信息說明對普通市民階層利益觀的認(rèn)可，故C項正確；出來了中并沒有提及反對仁義道德思想，故D項錯誤?！敬鸢浮緾5（xx山東聊城一模15）右面的示意圖形象地反映了() A儒家思想的發(fā)展B君主專制的演化 C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D傳統(tǒng)科技的興衰【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時期興起發(fā)展，秦朝受到打擊，漢武帝時期確立為正統(tǒng)思想，三國兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降，宋明時期成為官方哲學(xué)，隨著西學(xué)東漸展開，受西學(xué)沖擊，其地位