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2019-2020年高考歷史一輪復習講義 宋明理學和明末清初的思想活躍局面課時訓練 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．佛教主張出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但是東晉高僧慧遠卻提出了“忠孝之意，表于經文”的論斷。這說明(　　) A．佛教開始動搖儒家正統(tǒng)地位 B．佛教傳入后出現(xiàn)本土化趨勢 C．儒佛兩家思想主張相互對立 D．佛教進一步發(fā)展了儒家思想 解析　“忠孝之意，表于經文”的論斷反映了佛教與儒家思想的融合，說明佛教傳入后出現(xiàn)本土化趨勢。故選B項。A、C、D三項均表述錯誤。 答案　B 2．宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是(　　) A．“仁”與萬物生成的關系 B．孟子的仁政思想 C．陰陽互相依存的關系 D．道家順應自然的思想 解析　依據(jù)所學知識，首先排除B、D兩項；題干認為“陽生萬物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬物生成的關系，A項正確；如果對“陽生萬物、陰成萬物”不能正確解讀，及把握內在關系：生，仁也。易錯選C項。 答案　A 3．錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進》中這樣評價理學：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務’就不在中國人關心的范圍之內。”由此可見理學(　　) A．排斥儒學以外的一切思想 B．內容豐富、探索世界本源 C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．博大精深但有一定封閉性 解析　提取材料信息，“它的豐富性與普遍性”說明理學博大精深；“對中國之外的‘夷務’……關心”，體現(xiàn)了其封閉性。理學吸收了佛、道的思想，A項錯誤；理學是唯心主義思想，C項錯誤；理學重點關注的不是世界本原，材料也無從體現(xiàn)，排除B項。D項表述準確，也符合題意。 答案　D 4．“即便把中國哲學‘壓’到最低程度，都繞不開他這座高峰……‘心即理’的哲學命題使他開創(chuàng)了中國‘心學’，是當時唯一能與朱熹理學相持對立的一家?！蔽闹械摹八睉?　　) A．王陽明 B．李贄 C．顧炎武 D．陸九淵 解析　從材料中可知“他”與朱熹生活于同一個時代，故排除B、C兩項。從材料信息“開創(chuàng)了中國‘心學’”，可以排除王陽明，因為王陽明是心學的集大成者而不是開創(chuàng)者。 答案　D 5.英國史學家湯因比說：“從王陽明思想來看，人的心與萬事萬物之理，彼此是同一的?！币韵卵哉撝?，最能支撐湯因比這一論斷的是(　　) A．“以吾心之是非為是非” B．“減得一分人欲，便得一分天理” C．“知而不行，只是未知” D．“千思萬慮，只是要致良知” 解析　王陽明繼承陸九淵的“心學”，認為“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，因此“心”是衡量萬物的標準，故選A項。 答案　A 6．據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這說明王陽明“求理”的途徑是(　　) A．圣人托夢 B．內心自省 C．行萬里路 D．讀萬卷書 解析　材料“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即“求理”的途徑是“內心自省”，故選B項。A、C、D三項均與信息“圣人之道，吾性自足”不符。 答案　B 7.明末思想家李贄是一個“離經叛道”的“異端”人物。對其“離經叛道”理解準確的是(　　) A．徹底否定孔孟之道 B．倡導君民共主思想 C．大力批判道家學說 D．挑戰(zhàn)宋明理學權威 解析　本題以李贄思想的特點為切入點，考查分析與理解能力、對明清進步思想的準確理解。A項“徹底”說法錯誤，其僅是挑戰(zhàn)了孔子的權威；B項并不是李贄的思想，其并沒有提政治主張；C項“道家學說”說法錯誤，對象應該是宋明理學，故D項正確。 答案　D 8.李贄在《史綱評要》中說：“(李斯建議焚書的上書)大是英雄之言，然下手太毒矣。當戰(zhàn)國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也?！毕铝袑Υ诵畔⒌慕庾x，與李贄本意相符的是(　　) A．政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一 B．統(tǒng)治者實施新政必須要堅決 C．儒家思想并非萬世不變之理 D．專制集權是歷史的必然趨勢 解析　從材料信息看，李贄認為，李斯建議“焚書”是英雄言論，經歷了戰(zhàn)國時期的列國紛爭，勢必要求加強思想統(tǒng)一，這是時代的需要，只不過手段殘暴了一點罷了。儒生怨不得李斯和秦始皇。也就是說，戰(zhàn)國之后，國家要求統(tǒng)一，只有思想統(tǒng)一才能服務于政治統(tǒng)一。即政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一，故A項符合題意。B、C兩項與材料信息不符，D項與材料信息主旨不符。 答案　A 9.蕭公權在《中國政治思想史》中提到：“度當時之要，益信理國非恃空言，救亡必資實學。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！辈牧?　　) A．認為理學適應時代需要而產生 B．認為理學導致了中原地區(qū)淪喪 C．片面地認為理學空談誤國 D．比較全面地指出了理學的弊端 解析　材料認為理學如同“儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回”，可見材料認為理學空談誤國，但很明顯材料沒有認識到理學的積極意義，比如勵氣節(jié)、提高社會責任感等。 答案　C 10.明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農。乃當其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝?　　) A．發(fā)揮市場作用促進商品流通 B．實行農商并舉的經濟政策 C．加強政府調控以平抑糧食價格 D．征收工商稅以減輕農民負擔 解析　本題考查學生對明末清初三大思想家的理解能力。根據(jù)題干提供信息“而積粟者閉糴，而愈騰其貴”和所學史實說明要發(fā)揮市場作用，促進商品流通。 答案　A 11.《呂氏春秋貴公》中說：“昔圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣?！泵髑逯H，黃宗羲認為：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之，有仁者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害?！睂σ陨喜牧嫌^點認識正確的是(　　) A．中國古代學者多主張實行公有制 B．反映了古人對大同理想社會的向往和追求 C．小農經濟決定了私利思想的產生 D．黃宗羲反對君主專制的思想源于戰(zhàn)國時代 解析　從材料信息可知，古代圣王之治，實行先公后私；但到了后世，往往先私后公。因此希望有仁人志士出來，他不以自己的利益為利益，而要讓天下人蒙受利益。這反映了古人對大同理想社會的向往和追求，故選B。A項以偏概全；C項與材料信息不符；黃宗羲的民主思想源于古代儒家思想，但其反對君主專制的思想是當時商品經濟發(fā)展和君主專制加強的產物，故D項表述不正確。 答案　B 12.乾隆、嘉慶時期的學者奉顧炎武為考據(jù)學的開山大師，道光、咸豐時期的學者則推崇他的經世致用之學。這一學風的變化折射出(　　) A．儒家思想正統(tǒng)地位削弱 B．政府文化專制政策松動 C．科舉考試內容發(fā)生巨變 D．清朝后期社會危機加劇 解析　經世致用指學問必須有益于國事。當時城市商業(yè)的發(fā)展、市民階層的壯大，社會危機加劇，清朝統(tǒng)治由盛而衰，清朝學風也相應地發(fā)生著變化，經世之學崛起。當時儒學仍處于統(tǒng)治地位，文化專制盛行，科舉考試的內容仍為儒家經典，故A、B、C三項錯誤。 答案　D 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　 “為天地立心”：天地本來沒有心，但是在人為的仁愛影響下，天地便有了一顆仁愛之心了。即人可以努力為社會重建精神價值。 “為生民立命”：生民指普通民眾，這句的含義是為百姓的安身立命服務。 “為往圣繼絕學”：這里的“往圣”是指歷史上的圣人孔、孟等，因為董仲舒把儒學神學化，久而久之，讖緯迷信盛行，導致儒學的危機，張載等人希望恢復中斷了的孔、孟學術傳統(tǒng)。 “為萬世開太平”：指的是要為萬世開拓太平之基業(yè)，這是儒家學者一貫堅持的遠大抱負。 ——摘自xx年《中學歷史教學參考》第10期 材料二　宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 ——朱熹 材料三　夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂“良知”也。 ——王守仁《王文成公全書》卷二《答聶文蔚》 (1)材料一反映了宋朝理學家們創(chuàng)立理學的目的是什么？ (2)材料二反映了理學家們怎樣的思想追求？ (3)材料三反映的思想與材料二有何不同？ 解析　本題圍繞宋代理學選取材料，考查學生的綜合能力。第(1)問應從規(guī)范封建倫理道德方面分析；第(2)問要結合材料二指出理學家們的追求；第(3)問應從陸王心學和程朱理學的不同方面分析。 答案　(1)繼承和發(fā)展圣人的學說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準則，從而達到國家昌盛，社會安定的目的。 (2)朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而實際上就是“三綱五?！边@一套封建倫理規(guī)范和道德準則，因此他實際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會天下太平。 (3)王守仁是心學的創(chuàng)立者，所謂心學不過是理學的延伸和發(fā)展。程朱理學宣揚的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王守仁則認為“心外無理，理外無心”，則是典型的主觀唯心主義。因此，王守仁主張“致良知”，即通過內心感悟就能“致良知”，強調道德自律，而程朱理學則強調“格物致知”。 14.儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時代印記，對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　(儒學)守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二　明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學進行了批判，使傳統(tǒng)儒學得以發(fā)展。他們主張為學應求務實，關注國計民生，致力于變革社會，并身體力行。 ——《中國文化史》 材料三　陳獨秀說“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護符”。吳虞在《說孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠。”魯迅對封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會理想。 ——《新文化運動史料集》 (1)據(jù)材料一并結合所學知識，簡析儒學在漢代“被捧上獨尊地位”的原因。 (2)據(jù)材料二并結合所學知識，指出傳統(tǒng)儒學在明清時期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談談你的認識。 (3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一觀點的？結合這兩則材料和所學知識說明你的理由。 解析　第(1)問根據(jù)材料一和所學知識歸納其獨尊的原因，可從儒學內容特點、董仲舒的改造、時代需要、漢武帝的推崇等來歸納。第(2)問表現(xiàn)：結合材料和所學知識來歸納儒學在明清時期發(fā)展的表現(xiàn)，可從政治、經濟、治學傾向等方面來概括。認識：注意要聯(lián)系上一問來談認識，可從其根源、內容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問材料一有多種觀點。材料二、三只是印證了部分觀點。對比兩個材料，可知材料二反映了儒學的“維新”“開明”，根據(jù)材料二來歸納理由；材料三反映了儒學不適應時代的需要，即儒學“守舊”“復古”，可根據(jù)材料三來歸納其理由。 答案　(1)儒學以維護禮教倫常為前提；董仲舒對先秦儒學的改造適應了當時統(tǒng)治者的需要；漢武帝對新儒學的接受、推崇和推廣。(回答具體史實也可得分) (2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權；經濟上反對重農抑商，主張工商皆本；治學上主張經世致用。 認識：是封建專制強化和商品經濟發(fā)展在思想領域的反映；具有民主啟蒙色彩，對后世民主思想的發(fā)展有一定影響。 (3)材料二角度：從“維新”“開明”印證。理由：明清儒學對傳統(tǒng)儒家思想進行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。材料三角度：從“守舊”“復古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會進步。