2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面課時(shí)訓(xùn)練一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1佛教主張出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但是東晉高僧慧遠(yuǎn)卻提出了“忠孝之意，表于經(jīng)文”的論斷。這說(shuō)明()A佛教開(kāi)始動(dòng)搖儒家正統(tǒng)地位B佛教傳入后出現(xiàn)本土化趨勢(shì)C儒佛兩家思想主張相互對(duì)立D佛教進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想解析“忠孝之意，表于經(jīng)文”的論斷反映了佛教與儒家思想的融合，說(shuō)明佛教傳入后出現(xiàn)本土化趨勢(shì)。故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)均表述錯(cuò)誤。答案B2宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是()A“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系B孟子的仁政思想C陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系D道家順應(yīng)自然的思想解析依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先排除B、D兩項(xiàng)；題干認(rèn)為“陽(yáng)生萬(wàn)物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬(wàn)物生成的關(guān)系，A項(xiàng)正確；如果對(duì)“陽(yáng)生萬(wàn)物、陰成萬(wàn)物”不能正確解讀，及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。易錯(cuò)選C項(xiàng)。答案A3錢(qián)乘旦現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)()A排斥儒學(xué)以外的一切思想B內(nèi)容豐富、探索世界本源C概括了世間所有自然規(guī)律D博大精深但有一定封閉性解析提取材料信息，“它的豐富性與普遍性”說(shuō)明理學(xué)博大精深；“對(duì)中國(guó)之外的夷務(wù)關(guān)心”，體現(xiàn)了其封閉性。理學(xué)吸收了佛、道的思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是唯心主義思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的不是世界本原，材料也無(wú)從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)。D項(xiàng)表述準(zhǔn)確，也符合題意。答案D4“即便把中國(guó)哲學(xué)壓到最低程度，都繞不開(kāi)他這座高峰心即理的哲學(xué)命題使他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)心學(xué)，是當(dāng)時(shí)唯一能與朱熹理學(xué)相持對(duì)立的一家?！蔽闹械摹八睉?yīng)指()A王陽(yáng)明B李贄C顧炎武D陸九淵解析從材料中可知“他”與朱熹生活于同一個(gè)時(shí)代，故排除B、C兩項(xiàng)。從材料信息“開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)心學(xué)”，可以排除王陽(yáng)明，因?yàn)橥蹶?yáng)明是心學(xué)的集大成者而不是開(kāi)創(chuàng)者。答案D5.英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)：“從王陽(yáng)明思想來(lái)看，人的心與萬(wàn)事萬(wàn)物之理，彼此是同一的?！币韵卵哉撝?，最能支撐湯因比這一論斷的是()A“以吾心之是非為是非”B“減得一分人欲，便得一分天理”C“知而不行，只是未知”D“千思萬(wàn)慮，只是要致良知”解析王陽(yáng)明繼承陸九淵的“心學(xué)”，認(rèn)為“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，因此“心”是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，故選A項(xiàng)。答案A6據(jù)說(shuō)，晝夜苦思的王陽(yáng)明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這說(shuō)明王陽(yáng)明“求理”的途徑是()A圣人托夢(mèng)B內(nèi)心自省C行萬(wàn)里路D讀萬(wàn)卷書(shū)解析材料“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)均與信息“圣人之道，吾性自足”不符。答案B7.明末思想家李贄是一個(gè)“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對(duì)其“離經(jīng)叛道”理解準(zhǔn)確的是()A徹底否定孔孟之道B倡導(dǎo)君民共主思想C大力批判道家學(xué)說(shuō)D挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威解析本題以李贄思想的特點(diǎn)為切入點(diǎn)，考查分析與理解能力、對(duì)明清進(jìn)步思想的準(zhǔn)確理解。A項(xiàng)“徹底”說(shuō)法錯(cuò)誤，其僅是挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威；B項(xiàng)并不是李贄的思想，其并沒(méi)有提政治主張；C項(xiàng)“道家學(xué)說(shuō)”說(shuō)法錯(cuò)誤，對(duì)象應(yīng)該是宋明理學(xué)，故D項(xiàng)正確。答案D8.李贄在史綱評(píng)要中說(shuō)：“(李斯建議焚書(shū)的上書(shū))大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也?！毕铝袑?duì)此信息的解讀，與李贄本意相符的是()A政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一B統(tǒng)治者實(shí)施新政必須要堅(jiān)決C儒家思想并非萬(wàn)世不變之理D專(zhuān)制集權(quán)是歷史的必然趨勢(shì)解析從材料信息看，李贄認(rèn)為，李斯建議“焚書(shū)”是英雄言論，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列國(guó)紛爭(zhēng)，勢(shì)必要求加強(qiáng)思想統(tǒng)一，這是時(shí)代的需要，只不過(guò)手段殘暴了一點(diǎn)罷了。儒生怨不得李斯和秦始皇。也就是說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)之后，國(guó)家要求統(tǒng)一，只有思想統(tǒng)一才能服務(wù)于政治統(tǒng)一。即政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一，故A項(xiàng)符合題意。B、C兩項(xiàng)與材料信息不符，D項(xiàng)與材料信息主旨不符。答案A9.蕭公權(quán)在中國(guó)政治思想史中提到：“度當(dāng)時(shí)之要，益信理國(guó)非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)。朱陸一切心性仁義之說(shuō)，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！辈牧?)A認(rèn)為理學(xué)適應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生B認(rèn)為理學(xué)導(dǎo)致了中原地區(qū)淪喪C片面地認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國(guó)D比較全面地指出了理學(xué)的弊端解析材料認(rèn)為理學(xué)如同“儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回”，可見(jiàn)材料認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國(guó)，但很明顯材料沒(méi)有認(rèn)識(shí)到理學(xué)的積極意義，比如勵(lì)氣節(jié)、提高社會(huì)責(zé)任感等。答案C10.明末清初思想家王夫之說(shuō)：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝?)A發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通B實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策C加強(qiáng)政府調(diào)控以平抑糧食價(jià)格D征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)解析本題考查學(xué)生對(duì)明末清初三大思想家的理解能力。根據(jù)題干提供信息“而積粟者閉糴，而愈騰其貴”和所學(xué)史實(shí)說(shuō)明要發(fā)揮市場(chǎng)作用，促進(jìn)商品流通。答案A11.呂氏春秋貴公中說(shuō)：“昔圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣?！泵髑逯H，黃宗羲認(rèn)為：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之，有仁者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害?！睂?duì)以上材料觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是()A中國(guó)古代學(xué)者多主張實(shí)行公有制B反映了古人對(duì)大同理想社會(huì)的向往和追求C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了私利思想的產(chǎn)生D黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制的思想源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代解析從材料信息可知，古代圣王之治，實(shí)行先公后私；但到了后世，往往先私后公。因此希望有仁人志士出來(lái)，他不以自己的利益為利益，而要讓天下人蒙受利益。這反映了古人對(duì)大同理想社會(huì)的向往和追求，故選B。A項(xiàng)以偏概全；C項(xiàng)與材料信息不符；黃宗羲的民主思想源于古代儒家思想，但其反對(duì)君主專(zhuān)制的思想是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和君主專(zhuān)制加強(qiáng)的產(chǎn)物，故D項(xiàng)表述不正確。答案B12.乾隆、嘉慶時(shí)期的學(xué)者奉顧炎武為考據(jù)學(xué)的開(kāi)山大師，道光、咸豐時(shí)期的學(xué)者則推崇他的經(jīng)世致用之學(xué)。這一學(xué)風(fēng)的變化折射出()A儒家思想正統(tǒng)地位削弱B政府文化專(zhuān)制政策松動(dòng)C科舉考試內(nèi)容發(fā)生巨變D清朝后期社會(huì)危機(jī)加劇解析經(jīng)世致用指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。當(dāng)時(shí)城市商業(yè)的發(fā)展、市民階層的壯大，社會(huì)危機(jī)加劇，清朝統(tǒng)治由盛而衰，清朝學(xué)風(fēng)也相應(yīng)地發(fā)生著變化，經(jīng)世之學(xué)崛起。當(dāng)時(shí)儒學(xué)仍處于統(tǒng)治地位，文化專(zhuān)制盛行，科舉考試的內(nèi)容仍為儒家經(jīng)典，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“為天地立心”：天地本來(lái)沒(méi)有心，但是在人為的仁愛(ài)影響下，天地便有了一顆仁愛(ài)之心了。即人可以努力為社會(huì)重建精神價(jià)值?！盀樯窳⒚保荷裰钙胀癖姡@句的含義是為百姓的安身立命服務(wù)。“為往圣繼絕學(xué)”：這里的“往圣”是指歷史上的圣人孔、孟等，因?yàn)槎偈姘讶鍖W(xué)神學(xué)化，久而久之，讖緯迷信盛行，導(dǎo)致儒學(xué)的危機(jī)，張載等人希望恢復(fù)中斷了的孔、孟學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！盀槿f(wàn)世開(kāi)太平”：指的是要為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)，這是儒家學(xué)者一貫堅(jiān)持的遠(yuǎn)大抱負(fù)。摘自xx年中學(xué)歷史教學(xué)參考第10期材料二宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。朱熹材料三夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂“良知”也。王守仁王文成公全書(shū)卷二答聶文蔚(1)材料一反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么？(2)材料二反映了理學(xué)家們?cè)鯓拥乃枷胱非螅?3)材料三反映的思想與材料二有何不同？解析本題圍繞宋代理學(xué)選取材料，考查學(xué)生的綜合能力。第(1)問(wèn)應(yīng)從規(guī)范封建倫理道德方面分析；第(2)問(wèn)要結(jié)合材料二指出理學(xué)家們的追求；第(3)問(wèn)應(yīng)從陸王心學(xué)和程朱理學(xué)的不同方面分析。答案(1)繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到國(guó)家昌盛，社會(huì)安定的目的。(2)朱熹肯定了“理”的絕對(duì)性和神圣性，而實(shí)際上就是“三綱五?！边@一套封建倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，因此他實(shí)際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會(huì)天下太平。(3)王守仁是心學(xué)的創(chuàng)立者，所謂心學(xué)不過(guò)是理學(xué)的延伸和發(fā)展。程朱理學(xué)宣揚(yáng)的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王守仁則認(rèn)為“心外無(wú)理，理外無(wú)心”，則是典型的主觀唯心主義。因此，王守仁主張“致良知”，即通過(guò)內(nèi)心感悟就能“致良知”，強(qiáng)調(diào)道德自律，而程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“格物致知”。14.儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行。中國(guó)文化史材料三陳獨(dú)秀說(shuō)“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專(zhuān)制之護(hù)符”。吳虞在說(shuō)孝一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠。”魯迅對(duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說(shuō)狂人日記，提出了“將來(lái)容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想。新文化運(yùn)動(dòng)史料集(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一觀點(diǎn)的？結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明你的理由。解析第(1)問(wèn)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)歸納其獨(dú)尊的原因，可從儒學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)、董仲舒的改造、時(shí)代需要、漢武帝的推崇等來(lái)歸納。第(2)問(wèn)表現(xiàn)：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)來(lái)歸納儒學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn)，可從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來(lái)概括。認(rèn)識(shí)：注意要聯(lián)系上一問(wèn)來(lái)談?wù)J識(shí)，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問(wèn)材料一有多種觀點(diǎn)。材料二、三只是印證了部分觀點(diǎn)。對(duì)比兩個(gè)材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開(kāi)明”，根據(jù)材料二來(lái)歸納理由；材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的需要，即儒學(xué)“守舊”“復(fù)古”，可根據(jù)材料三來(lái)歸納其理由。答案(1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。(回答具體史實(shí)也可得分)(2)表現(xiàn)：政治上抨擊專(zhuān)制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。認(rèn)識(shí)：是封建專(zhuān)制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對(duì)后世民主思想的發(fā)展有一定影響。(3)材料二角度：從“維新”“開(kāi)明”印證。理由：明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會(huì)進(jìn)步。