專題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,高考?xì)v史(新課標(biāo)專用),考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴A組統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組(2015課標(biāo),24,4分,0.673)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明,這表明了儒者理想化的政治訴求,故C項(xiàng)符合題意。儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治并提出自己的目標(biāo),不能說(shuō)明儒者不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治,也不能說(shuō)明其反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。儒者期望實(shí)現(xiàn)古代曾經(jīng)達(dá)到的賢良政治的高度,并不是要求復(fù)古,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,五年高考,誤區(qū)警示本題易錯(cuò)選D項(xiàng),主要是由于誤認(rèn)為稱頌“三代”之美就是復(fù)古。事實(shí)上,儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí),希望統(tǒng)治者效法先賢,恰恰是其政治理想的體現(xiàn)。,1.(2018北京文綜,12,4分)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)()A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ),B組自主命題省(區(qū)、市)卷題組,答案C孟子認(rèn)為“用武力而假借仁義的人可以稱霸,用道德而實(shí)行仁義的人才可以使天下歸服”,強(qiáng)調(diào)以德服人,體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念,因此C項(xiàng)符合題意?！巴酢弊衷诩坠俏闹邢笳髦娛率最I(lǐng)的征伐權(quán)力,與孟子觀點(diǎn)相左,排除A項(xiàng);“無(wú)為而治”是道家的主張,可排除B項(xiàng);宗法制度形成于商周時(shí)期,從時(shí)間上可排除D項(xiàng)。,知識(shí)拓展何謂王道和霸道王道是儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張,霸道是指君主憑借武力、刑罰、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治的政治主張。,2.(2016海南單科,4,2分)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政,答案A材料中孟子主張養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人品德的完善,而非堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料信息與突破禮制無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);“涵養(yǎng)浩然之氣”無(wú)法體現(xiàn)反抗專制暴政,故D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。,3.(2015山東文綜,13,4分)尚書酒誥云:“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛尚賢B.主權(quán)在民C.以民為本D.道法自然,答案C“當(dāng)于民監(jiān)”即以民為鏡,體現(xiàn)出尊重民意、以民為本的思想,故C項(xiàng)符合題意?！凹鎼邸笔且笙H疏、貴賤的分別,同等地去愛所有的人,“尚賢”是墨子的治國(guó)主張,反對(duì)任人唯親。“主權(quán)在民”是近代民主政治思想?！暗婪ㄗ匀弧睆?qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符。,評(píng)析本題考查古代的民本思想,考查學(xué)生理解和分析歷史材料的能力,難度適中。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料含義。,4.(2015四川文綜,1,4分)戰(zhàn)國(guó)中后期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A.克己復(fù)禮B.禮法兼用C.民貴君輕D.選賢舉能,答案B春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面,儒、墨、道、法等學(xué)派各執(zhí)主張,互相詰難、批駁,又彼此吸收、融合。題干關(guān)鍵信息為“融合傾向”,禮法兼用體現(xiàn)了法家思想與儒家思想的融合傾向,故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)為儒家主張,D項(xiàng)為墨家主張,均不符合題意,排除。,評(píng)析本題主要考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證歷史現(xiàn)象的能力。難度一般。解題關(guān)鍵是緊扣題干中的“融合傾向”一詞,辨析諸學(xué)派的主張。,1.(2016浙江文綜,12,4分)古代中西思想既有差異,也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是()儒家學(xué)派墨家學(xué)派斯多亞學(xué)派智者學(xué)派A.B.C.D.,C組教師專用題組,答案A根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孔子從禮、樂、射、御、書、數(shù)六個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生,注重人的全面發(fā)展,故正確;墨家學(xué)派講求實(shí)際功利,并不注重“培養(yǎng)善人”,故錯(cuò)誤;斯多亞學(xué)派主張“人生而平等”,主張“至善”,故正確;智者學(xué)派忽視道德,故錯(cuò)誤。因此選A項(xiàng)。,2.(2015安徽文綜,12,4分)據(jù)史記載:一日,魏太子下車,向一位新貴宮廷文士田子方致意,竟未得到回禮。太子問:“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲?”田子方答:“貧賤者?！辈⒔忉?他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A.士人為諸侯國(guó)所重用B.士人輕視功名利祿C.諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)D.忠君思想已經(jīng)形成,答案A田子方感到驕傲的原因主要是他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng),這說(shuō)明當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)非常重視士人,故A項(xiàng)正確。,評(píng)析本題考查解讀材料獲取有效信息并得出正確結(jié)論的能力,解答的關(guān)鍵是抓住材料的核心意圖,難度中等。,3.(2014山東文綜,13,4分)春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,答案A在孔子興辦私學(xué)之前,只有貴族子弟享有受教育的權(quán)利。而孔子招收的學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層,這就打破了貴族壟斷教育的特權(quán),故A項(xiàng)正確。材料信息主要反映了春秋時(shí)期教育領(lǐng)域的變化,B、C、D三項(xiàng)與材料信息不符。,4.(2014海南單科,1,2分)有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無(wú)為而治B.強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂仁政D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法,答案D題干材料的意思是:國(guó)君們所需要的民眾,一是要戰(zhàn)時(shí)能為他們賣命,二是要平時(shí)能為他們效力。這顯然與主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法,建立專制主義中央集權(quán)國(guó)家的法家思想相吻合。A、C兩項(xiàng)主張與材料主旨不符;B項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)。,5.(2014上海單科,12,2分)“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎?)A.孟子B.莊子C.韓非子D.道德經(jīng),答案A材料中的“仁”“義”“禮”“智”均是儒家的主張。莊子與道德經(jīng)是道家學(xué)派的著作,韓非子是法家學(xué)派的著作,孟子是儒家學(xué)派的著作,故選A項(xiàng)。,考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和宋明理學(xué)A組統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組1.(2016課標(biāo),24,4分)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,答案C“五經(jīng)”中的尚書出現(xiàn)時(shí)間遠(yuǎn)早于論語(yǔ),漢代尊為儒學(xué)經(jīng)典的“五經(jīng)”不包括記錄儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子言論的論語(yǔ),說(shuō)明漢代人認(rèn)為儒學(xué)來(lái)源于遠(yuǎn)早于孔子的久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng),故C項(xiàng)符合題意?！拔褰?jīng)”中尚書的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于論語(yǔ),A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)沒有背離孔子的儒學(xué)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)出漢代儒學(xué)對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的追溯,說(shuō)明秦始皇焚書并未斷絕儒學(xué)傳統(tǒng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題思路深入理解儒學(xué)的發(fā)展歷程,閱讀材料,作出判斷。,2.(2014課標(biāo),25,4分,0.241)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱,答案C唐朝時(shí)期,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。從材料信息可知,唐高祖時(shí)尊道、武則天時(shí)禮佛、唐武宗時(shí)“滅佛”,但儒學(xué)的地位并未動(dòng)搖,這說(shuō)明儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固,故選C項(xiàng)。皇帝的好惡會(huì)影響宗教發(fā)展,但A項(xiàng)中“決定宗教興亡”的表述過(guò)于絕對(duì);從“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)表述不當(dāng);唐武宗大規(guī)模地“滅佛”從反面說(shuō)明D項(xiàng)錯(cuò)誤。,方法技巧邏輯推理法,即運(yùn)用事物之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行縝密推理得出正確答案。就本題而言,一共提到三位皇帝在位時(shí)期,在這三個(gè)時(shí)期,佛教和道教的地位不斷發(fā)生變化,而唯獨(dú)沒有提到儒家地位有任何變動(dòng),據(jù)此可以推理出正確結(jié)論:儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固。,3.(2014課標(biāo),26,4分,0.234)人性是先秦以來(lái)一直討論的問題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí),宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn),答案D在理學(xué)家看來(lái),“理”是世界的本原,是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。理學(xué)家認(rèn)為,人性本善,但由于后天環(huán)境不同,所受教育不同,就會(huì)產(chǎn)生過(guò)度的私欲,即人性本善,但習(xí)相遠(yuǎn),因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能恢復(fù)本善之性。故D項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)分別屬于孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí),而非宋明理學(xué)家“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”,排除;C項(xiàng)與理學(xué)思想不符,排除。,知識(shí)拓展“人性論”是朱熹以“理”為核心而建立起來(lái)的哲學(xué)思想體系中的一個(gè)重要論題。朱熹繼承、發(fā)展了張載的人性二元論以及二程的“性即理也”的思想,并據(jù)此對(duì)理氣、性命、道心、人心、天理、人欲、義利作了具體深入的闡釋。他提出了“存天理,滅人欲”的思想主張,認(rèn)為“存天理,滅人欲”的過(guò)程,就是“克己復(fù)禮”的方法和過(guò)程。在人性善惡?jiǎn)栴}上,朱熹認(rèn)為人性本善,但習(xí)相遠(yuǎn)。,4.(2014課標(biāo),25,4分,0.471)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明,西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化,答案D秦、西晉時(shí)期的法律對(duì)待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到一致,說(shuō)明形式上的親情關(guān)系也得到認(rèn)同,這是儒家倫理發(fā)展、強(qiáng)化的結(jié)果,故D項(xiàng)符合題意。僅從私拿養(yǎng)子財(cái)物是否有罪的變化不能得出親子、養(yǎng)子權(quán)利相同的結(jié)論,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)血緣親情淡化,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)對(duì)宗族利益的保護(hù),C項(xiàng)錯(cuò)誤。,方法技巧本題可用邏輯推理法解答。秦朝時(shí)私拿養(yǎng)子財(cái)物為犯罪行為,而西晉時(shí)私拿養(yǎng)子財(cái)物為合法行為,由此可以推導(dǎo)出西晉時(shí)的養(yǎng)子與親子在法律關(guān)系上具有同等地位,養(yǎng)子與親子都要無(wú)條件地服從父親,這說(shuō)明儒家的倫理道德得到了強(qiáng)化。,5.(2018課標(biāo),42,12分)閱讀材料,完成下列要求。材料東漢史學(xué)家班固所撰漢書古今人表中的部分人物及相應(yīng)等級(jí),根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí),對(duì)上表的內(nèi)容提出自己的看法,并予以說(shuō)明。(要求:看法具體明確,說(shuō)明須史論結(jié)合。),答案略,解析本題為典型的論證探討型非選擇題。首先要根據(jù)材料中某一個(gè)或幾個(gè)等級(jí)的歷史人物發(fā)表自己的見解,既可肯定漢書作者班固的劃分標(biāo)準(zhǔn),也可反對(duì)其劃分標(biāo)準(zhǔn)。然后運(yùn)用唯物史觀,聯(lián)系一些重大史實(shí)來(lái)論證自己的見解。論證時(shí)一定要做到有理有據(jù),史論結(jié)合。,命題評(píng)審?fù)癸@歷史學(xué)科核心素養(yǎng)全國(guó)新課標(biāo)卷的第42題都是典型的論證探討型非選擇題,這類題突出考查學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng),如唯物史觀、家國(guó)情懷等。學(xué)生在復(fù)習(xí)備考時(shí)要強(qiáng)化對(duì)這類題型的訓(xùn)練,在訓(xùn)練中不斷提升歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。,6.(2015課標(biāo),40,10分,0.382)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列要求。材料一在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說(shuō):“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分),答案(1)不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。(5分)發(fā)展:更加重視論語(yǔ)孟子,重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。(5分),解析(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,孔孟儒學(xué)主張仁政和民本思想以及教化,而漢代董仲舒改造了儒學(xué),結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容回答“不同之處”。結(jié)合宋代儒學(xué)家對(duì)儒家思想的改造回答“發(fā)展”。,名師指導(dǎo)解答此題,要明確儒家思想發(fā)展的階段性。,1.(2018天津文綜,1,4分)朱熹在四書章句集注中說(shuō):“蓋國(guó)以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說(shuō)法()A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展,B組自主命題省(區(qū)、市)卷題組,答案B朱熹強(qiáng)調(diào)國(guó)以民為本,社稷為民而立,“君之尊”依賴于國(guó)和社稷的存亡,這體現(xiàn)的是儒家傳統(tǒng)的民本思想,故B項(xiàng)正確。材料從維護(hù)“君之尊”的視角肯定了“民之貴”,借此告誡君主應(yīng)該重視百姓生活,關(guān)心民心向背,而非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及人欲與天理的關(guān)系,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料闡述的是儒家傳統(tǒng)的民本思想,沒有體現(xiàn)儒學(xué)的新發(fā)展,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題技巧解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料闡述的國(guó)、民、君三者之間的關(guān)系。,2.(2017江蘇單科,4,3分)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致,答案D本題考查朱熹的思想?？鬃又鲝埖摹翱思簭?fù)禮”即約束自己,使自己的言行符合于禮。朱熹按照自己的理學(xué)思想將“克己”理解為戰(zhàn)勝自己的私欲,這種理解帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩,與孔子的本意不完全一致,故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與朱熹的思想正好相反。“完全”的表述過(guò)于絕對(duì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,命題評(píng)審核心素養(yǎng)之“歷史解釋”本題的命題立意主要是考查歷史核心素養(yǎng)中的歷史解釋。歷史解釋帶有一定的主觀色彩,不同的人對(duì)同一歷史事物往往會(huì)有不同的歷史解釋。,3.(2015北京文綜,15,4分)明朝中后期,王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解,認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A.B.C.D.,答案C根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,陸王心學(xué)與程朱理學(xué)是理學(xué)思想的兩大流派,二者都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展,故的表述錯(cuò)誤,可排除,正確選項(xiàng)為C。,評(píng)析程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。明中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播。要明確程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。,4.(2014江蘇單科,1,3分)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張,答案B從材料信息看,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,但董仲舒則認(rèn)為人民應(yīng)服從君主統(tǒng)治,君主應(yīng)順從天意。據(jù)此可知,董仲舒背離了原始儒學(xué)的民本思想,故選B項(xiàng)。A項(xiàng)中的“全部”表述不當(dāng);C、D兩項(xiàng)與史實(shí)及材料信息均不符。,評(píng)析本題考查董仲舒的新儒學(xué),旨在考查考生獲取信息及調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。難度適中。解題的關(guān)鍵是理解“屈民以伸君”中的人民與君主之間的關(guān)系。,5.(2014廣東文綜,15,4分)紅樓夢(mèng)中,賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō):“什么詩(shī)經(jīng)、古文,一概不用虛應(yīng)故事,只是先把四書一氣講明背熟,是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位,“四書”更受重視B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖,詩(shī)經(jīng)遭到輕視C.科舉制度弊端暴露,富家子弟棄儒從商D.紅樓夢(mèng)取材于現(xiàn)實(shí),反映宋代生活,答案A題干材料顯示賈寶玉之父非常重視“四書”,而“四書”是理學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn),朱熹編著的四書章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書,故而“四書”備受知識(shí)分子的重視,A項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)孔子權(quán)威地位并未動(dòng)搖,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)。D項(xiàng)中“反映宋代生活”表述錯(cuò)誤。,6.(2018江蘇單科,21,12分)中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料:材料一中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái),西方傳教士來(lái)到中國(guó),在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開始。摘編自李良玉新文化的起源材料二佛教的禪宗一支,是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn),說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué),進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華,并進(jìn)入了人們的精神世界,進(jìn)入了社會(huì)生活王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō),雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可,但在士林的影響卻是很大的,特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)。摘編自劉夢(mèng)溪中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典總序等完成下列要求:(1)據(jù)材料一,從文化區(qū)域的角度,指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。(3分)(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),以宋明理學(xué)為例,就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。(9分)(要求:觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述通暢;280字左右),答案(1)不同:第一次:本土文化內(nèi)部的融合;第二次:東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三次:東西方文化的融合(與西方文化的融合)。(2)略。,解析(1)提取材料一中的關(guān)鍵信息進(jìn)行適當(dāng)概括即可,關(guān)鍵信息主要有“本土文化內(nèi)部的綜合提升”“東方文化的局部交流”“傳播西方宗教”等。(2)首先提出論點(diǎn),然后結(jié)合宋明理學(xué)的具體內(nèi)容論證這一論點(diǎn),最后可用一句話總結(jié)或提升自己的觀點(diǎn)。,方法技巧解答開放性小論文題的注意事項(xiàng)首先,仔細(xì)閱讀材料,找出材料中的關(guān)鍵信息,根據(jù)這些關(guān)鍵信息提煉出自己的觀點(diǎn)。其次,聯(lián)系知識(shí)、羅列論據(jù)、史論結(jié)合、論證充分。最后,合理安排論文結(jié)構(gòu)、下筆成文、講究格式。,1.(2013課標(biāo),25,4分,0.357)自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起,C組教師專用題組,答案C孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展,所以自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說(shuō)奉為儒家經(jīng)典之一,所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道”。故C項(xiàng)符合題意。,解題技巧注意解題關(guān)鍵在于從“變化”的角度切入思考,從“周(公)孔之道”到“孔孟之道”,不變的是孔子,變化的是從周公到孟子,變化的時(shí)代是宋代。為什么偏偏是宋代呢?因?yàn)樗未讨炖韺W(xué)成為官方統(tǒng)治思想,朱熹將大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子集為四書,并對(duì)之加以注解,使之成為理學(xué)經(jīng)典,由此導(dǎo)致孟子地位的提升。這樣,孟子取代了周公。,2.(2012課標(biāo)全國(guó),27,4分)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō):“士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?王陽(yáng)明()A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意,答案D本題考查宋明理學(xué),旨在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。難度較大。解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看,王陽(yáng)明認(rèn)為,士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè),即“異業(yè)”;無(wú)論從事何種職業(yè),都應(yīng)“盡其心”,都應(yīng)有益于百姓,這個(gè)道理是一樣的,即“同道”。也就是說(shuō),無(wú)論干什么,都應(yīng)心地端正,誠(chéng)心誠(chéng)意,故選D項(xiàng)。,3.(2010課標(biāo)全國(guó),26,4分)王安石提出“形者,有生之本”,與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是()A.“心外無(wú)物”B.“天地為萬(wàn)物之本”C.“夫形于天地之間者,物也”D.“舍天地則無(wú)以為道”,答案A本題考查中國(guó)古代的思想。王安石認(rèn)為形體是一個(gè)人存在的根本,屬于唯物主義思想。而“心外無(wú)物”屬于典型的唯心主義思想,故此二者相互對(duì)立,A為正確答案。B、C、D三項(xiàng)均強(qiáng)調(diào)天地或物質(zhì)為萬(wàn)物之本原,帶有唯物主義色彩,與王安石的觀點(diǎn)相近,故均可排除。,4.(2016上海單科,8,2分)詩(shī)歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開,天光云影共徘徊;問渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,這首說(shuō)理詩(shī)最有可能受哪種思想影響()A.孔孟思想B.黃老學(xué)說(shuō)C.兩漢經(jīng)學(xué)D.宋明理學(xué),答案D“問渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”體現(xiàn)了探究萬(wàn)物,領(lǐng)悟其理的認(rèn)識(shí)論,這屬于程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)方法,故應(yīng)選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)均與題干信息不符。,5.(2015浙江文綜,12,4分)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”,有的提出“萬(wàn)物始于水”,有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有()陸九淵塞內(nèi)卡王守仁泰勒斯A.B.C.D.,答案C本題考查古代中外思想家的思想主張。根據(jù)所學(xué),陸九淵和王守仁分別是宋代、明代“心學(xué)”的主要代表人物。陸九淵明確提出“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,是心學(xué)的開創(chuàng)者;王守仁則明確主張“心外無(wú)物”,是心學(xué)的集大成者。塞內(nèi)卡是古羅馬斯多亞學(xué)派的代表人物,主張“人生而平等”,未涉及對(duì)宇宙的思索。泰勒斯是古希臘思想家,明確提出“萬(wàn)物始于水”。C項(xiàng)正確。,6.(2014上海單科,5,2分)儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主張直接促成的()A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹,答案C西漢時(shí)董仲舒主張確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位,得到了漢武帝的認(rèn)可,儒學(xué)的地位大大提升?！蔼?dú)尊儒術(shù)”的措施結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面。此后,儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,儒學(xué)成為官學(xué)?？鬃?、孟子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,統(tǒng)治者對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵感興趣,儒學(xué)未受尊崇,故排除A、B兩項(xiàng);朱熹生活在南宋時(shí)期,這之前儒學(xué)早就成為了官學(xué),故排除D項(xiàng)。,7.(2014海南單科,2,2分)“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也?！睎|漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)()A.禮制觀念淡化B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖,答案B“禮”與“刑”分別對(duì)應(yīng)儒家思想與法家思想。材料大意是:禮與刑罰是互為表里,相輔相成的。道德教化所不能完成的用刑罰來(lái)補(bǔ)充。其表明儒法兩家結(jié)合加深。選B。,8.(2014大綱全國(guó),17,4分)明清時(shí)期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建,答案C從材料信息可知,纂修族譜主要是為了尊崇人倫,尊崇人倫是名門望族和寒門小姓的共識(shí),該現(xiàn)象是理學(xué)價(jià)值深入人心的反映,同時(shí)也反映出理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ),故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法說(shuō)明人口流動(dòng)對(duì)宗族觀念的影響,排除A項(xiàng);宗族與社會(huì)等級(jí)無(wú)必然聯(lián)系,B項(xiàng)表述與史實(shí)不符;材料反映了人們重視宗族觀念,但并不能說(shuō)明先秦時(shí)期的宗法制度得以重建,故排除D項(xiàng)。,9.(2017天津文綜,12,6分)(節(jié)選)2015年底以來(lái),西漢海昏侯劉賀墓的發(fā)掘和成果展示,在學(xué)術(shù)界和社會(huì)公眾間引起廣泛關(guān)注。閱讀材料,回答問題。材料一據(jù)漢書載,劉賀是漢武帝之孫,昌邑哀王之子,幼年繼承王位。公元前74年,漢昭帝逝世,無(wú)子,霍光立劉賀為皇帝。然而不久,霍光與群臣聯(lián)名上奏劉賀入朝后的劣跡,如:居喪時(shí)無(wú)悲哀之心,不素食,掠取女子,廢禮儀;即皇帝位后,未祭祀宗廟就以最隆重祭禮祭祀其父要求廢黜劉賀?；侍鬁?zhǔn)奏。前63年,劉賀受封為?；韬?。材料二自武帝崩后,霍光輔政,專權(quán)十余年。昌邑王劉賀入京繼位后,急欲親政,又親信昌邑舊臣,計(jì)在位二十七日,遣使者“持節(jié)詔諸官署征發(fā),凡千一百二十七事”,有收回權(quán)力之跡象?；艄鉃楸３謾?quán)勢(shì),遂廢劉賀。摘編自廖伯源昌邑王廢黜考材料三劉賀墓出土了論語(yǔ)禮記等儒家簡(jiǎn)書,及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡,這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。一些人據(jù)此輕易判斷:劉賀絕非不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟,而是一個(gè)有著深厚文化素養(yǎng)的宗室貴胄,漢書中對(duì)劉賀的記載不足為信。摘編自辛德勇?；韬顒①R等,(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出材料三中的出土文物所印證的史實(shí)。這些出土文物對(duì)材料一、二有何價(jià)值?你如何看待材料三中關(guān)于劉賀的評(píng)價(jià)?(6分),答案(3)儒學(xué)成為正統(tǒng)。豐富了材料一、二的史事記述和分析。僅憑現(xiàn)有出土文物推翻漢書對(duì)劉賀的記述并不客觀、充分。,解析第(3)問第一小問,劉賀墓中出土了論語(yǔ)禮記等儒家簡(jiǎn)書以及繪有孔子圖像的銅鏡,充分說(shuō)明了漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的史實(shí)。第二小問,結(jié)合文物史料的史學(xué)價(jià)值回答即可。第三小問,要客觀看待材料三中關(guān)于劉賀的評(píng)價(jià)。,10.(2016北京文綜,37,8分)(節(jié)選)“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)”鄧小平材料一董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí),占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對(duì)象。他主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校,教授儒家經(jīng)典,將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子,以使得“教化大行,天下和洽”。古羅馬教育家昆體良(3595年)認(rèn)為,學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育,培養(yǎng)演說(shuō)家是公民教育的重要目標(biāo)。他還認(rèn)為,完美的演說(shuō)家“不能僅有超群的演說(shuō)天賦,還要有完美的品格”“能盡公民之義務(wù),能在公私事務(wù)中完成使命,能以忠告引導(dǎo)國(guó)家,能以立法奠定其雄厚基礎(chǔ)”。(1)閱讀材料一,概括董仲舒和昆體良教育主張的相同點(diǎn)。(8分),答案參考答案要點(diǎn):(1)相同點(diǎn):教育的主要對(duì)象不是全體民眾;學(xué)校教育是培養(yǎng)人的重要方式;教育要培養(yǎng)品德高尚的人;人才要為國(guó)家服務(wù)。,解析(1)解讀材料一,提取董仲舒和昆體良關(guān)于教育的主張或認(rèn)識(shí),從教育的對(duì)象、學(xué)校教育的地位、教育的目標(biāo)等角度歸納其相同點(diǎn)。,11.(2015重慶文綜,14,8分)(節(jié)選)閱讀材料,回答問題。材料一高祖皇帝晚年手敕太子書:“吾遭亂世,當(dāng)秦禁學(xué),自喜,謂讀書無(wú)益。洎踐祚(及登基)以來(lái),時(shí)方省書,乃使人知作者之意。追思昔所行,多不是吾生不學(xué)書,但讀書問字而遂知耳今視汝書,猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)。每上疏,宜自書,勿使人也?！闭悦髅范窬巸蓾h文紀(jì)(1)根據(jù)材料一,回答漢高祖對(duì)太子的要求及其原因。(6分)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“秦禁學(xué)”的具體表現(xiàn)。(2分),答案(1)勤奮學(xué)習(xí);自己寫奏章。漢高祖對(duì)讀書無(wú)益的反思。焚書坑儒。,解析第(1)問據(jù)材料一中“汝可勤學(xué)習(xí)”“每上疏,宜自書”概括漢高祖對(duì)太子的要求,據(jù)材料一主旨說(shuō)明原因;遷移秦朝實(shí)行的思想文化措施回答“秦禁學(xué)”的具體表現(xiàn)。,12.(2015江蘇單科,21,6分)(節(jié)選)中華文明燦爛輝煌,對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料:材料一對(duì)于一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō),4世紀(jì)時(shí)世界歷史的情況可能是這樣:羅馬帝國(guó)總算歷劫而存,而中華帝國(guó)的時(shí)代已成為過(guò)去?？墒侵腥A帝國(guó)在羅馬帝國(guó)已不復(fù)存在時(shí)最后重新組成。中華帝國(guó)為什么能恢復(fù)而羅馬帝國(guó)卻不能,一個(gè)原因可能是中國(guó)王朝比拜占庭帝國(guó)更充分地保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔的官僚知識(shí)分子行使權(quán)力,那他就會(huì)實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治。中國(guó)的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性。摘編自費(fèi)正清中國(guó):傳統(tǒng)與變革材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō),而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史,請(qǐng)回答:(2)據(jù)材料二,指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。(4分)(3)據(jù)上述材料,說(shuō)明中華文明在傳承和發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。(2分),答案(2)作用:引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí);有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因:儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。(3)特質(zhì):延綿不斷(尊重傳統(tǒng));兼收并蓄(與時(shí)俱進(jìn))。,解析(2)第一小問注意關(guān)鍵信息“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活”。第二小問要結(jié)合理學(xué)產(chǎn)生的背景分析。(3)回答時(shí)注意要高度概括,能夠充分體現(xiàn)中華文明在傳承和發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)。,考點(diǎn)三明清之際的儒學(xué)思想自主命題省(區(qū)、市)卷題組1.(2016江蘇單科,5,3分)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由,答案C材料中李贄的做法“離經(jīng)叛道”,說(shuō)明其力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛,故選C項(xiàng)。李贄的做法與致力于儒學(xué)和佛教的融合無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);“收女弟子”無(wú)法說(shuō)明李贄認(rèn)可明代婦女地位的變化,排除B項(xiàng);李贄的行為無(wú)法體現(xiàn)其渴望得到超然物外的自由,排除D項(xiàng)。,2.(2016北京文綜,16,4分)17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動(dòng)。這表明()A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命,答案B本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界影響。論語(yǔ)大學(xué)等被譯為拉丁文,多部儒家經(jīng)典被譯成英文,在西方引起轟動(dòng),表明中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注,故B項(xiàng)正確?！霸谖鞣揭疝Z動(dòng)”不能表明其被西方學(xué)者普遍接受,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干所述傳教士對(duì)中國(guó)文化西傳的貢獻(xiàn),不能表明中西文化交流僅限于傳教士之間,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒有涉及儒家思想對(duì)西方政治革命的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2015福建文綜,17,4分)顧炎武在日知錄中說(shuō):“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也。”在此,顧炎武強(qiáng)調(diào)()A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行C.富足百姓,移風(fēng)易俗D.教化民眾,靜心明志,答案C顧炎武認(rèn)為,要讓百姓服從教化,改善風(fēng)俗,必須先使百姓“甘其食,美其服”,即讓百姓生活富足,故C項(xiàng)正確。,4.(2015天津文綜,14,16分)閱讀材料,回答問題。材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,“修己以安人”“修己以安百姓”。林存光孔子新論(1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。(6分)材料二君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之。近世,號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無(wú)得于心,既無(wú)心得,尚安望其致用哉?顧炎武顧亭林詩(shī)文集(2)材料二中,顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么?他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義?(4分)(3)上述兩位思想家的主張有何共同點(diǎn)?結(jié)合當(dāng)今時(shí)代,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分),答案(1)注重個(gè)人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面,主張“克己復(fù)禮”,匡正社會(huì)秩序。(2)經(jīng)世致用(明道救世)。批判空談,開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。(3)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一,當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng),肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。,解析第(1)問第一小問應(yīng)注意“不僅而且”提到的兩方面內(nèi)容。第二小問結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)述即可。第(2)問,依據(jù)材料“明道”“救之”“致用”可知治學(xué)目的為經(jīng)世致用;結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答意義。第(3)問第一小問,結(jié)合孔子、顧炎武所處時(shí)代及其思想主張進(jìn)行歸納即可;第二小問言之有理即可。,評(píng)析本題以孔子、顧炎武兩位思想家的思想切入,考查其思想的時(shí)代意義,從而引導(dǎo)學(xué)生思考社會(huì)責(zé)任感問題,難度較低。解題關(guān)鍵在于將史料與所學(xué)知識(shí)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析。,1.(2011課標(biāo),26,4分)黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō):“使朝廷之上,閭閻之細(xì)(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩(shī)書寬大之氣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡,匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕,教師專用題組,答案C題干材料“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)?！?體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)君主專制的思想,實(shí)質(zhì)上反映了“天下為公”的民主思想,故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)任意識(shí),應(yīng)排除;B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)的是民本思想,排除。,評(píng)析本題利用材料考查對(duì)黃宗羲思想主張的理解認(rèn)識(shí)能力。解答此題一要讀懂材料的內(nèi)涵,二要抓住關(guān)鍵詞“精神實(shí)質(zhì)”。,2.(2014浙江文綜,12,4分)如何看待物質(zhì)需求,東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”,有的甚至提出“去人欲”;也有的針鋒相對(duì):“穿衣吃飯,即是人倫物理?！毕铝腥宋镏?明確表達(dá)上述主張的有()蘇格拉底亞里士多德朱熹李贄A.B.C.D.,答案D本題主要考查古代東西方思想家的主要思想,考查學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力?！胺趴v自己的欲望是最大的禍害”是亞里士多德提出的,故符合題意;朱熹主張“存天理,滅人欲”,故符合題意;李贄是明朝中后期的思想家,他明確提出“穿衣吃飯,即是人倫物理”,故符合題意。蘇格拉底沒有提出題干類似主張,排除。由此可知D項(xiàng)正確。,3.(2015廣東文綜,38,6分)(節(jié)選)課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料二課程設(shè)置是學(xué)校教育制度(學(xué)制)的重要內(nèi)容,在中國(guó)近代學(xué)制中,與經(jīng)學(xué)相關(guān)的中小學(xué)課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化:,據(jù)中國(guó)近代學(xué)制史料(2)材料二中“讀經(jīng)講經(jīng)課”講授的是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典?經(jīng)學(xué)在明清備受尊崇,其原因是什么?(6分),答案(2)儒家。儒學(xué)已發(fā)展到理學(xué)階段,更加適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要;科舉考試以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。(6分)【評(píng)分說(shuō)明】考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理,可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。,解析第(2)問第一小問,主要考查儒家思想,結(jié)合晚清儒家思想依然占統(tǒng)治地位這一史實(shí)回答即可。第二小問需結(jié)合明清時(shí)期政治、文化思想等方面的史實(shí)進(jìn)行分析。,A組20162018年高考模擬基礎(chǔ)題組,三年模擬,考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.(2018山東濰坊3月,24)據(jù)錢穆考證,周人語(yǔ)稱雅,故雅言又稱正言。孔子魯人,日常操魯語(yǔ),唯于誦詩(shī)、讀書、執(zhí)禮,此三者必雅言。這表明()A.諸侯各國(guó)尊崇傳統(tǒng)文化B.儒家思想依靠雅言傳播C.禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威D.孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同,答案D從材料信息可知,雅言是正言,即官方語(yǔ)言。在日常生活中,孔子操魯語(yǔ),但在誦讀詩(shī)書和執(zhí)禮時(shí),必使用周的官方語(yǔ)言。這表明孔子對(duì)周天下一家的認(rèn)同,故選D項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)其他諸侯國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想也可以通過(guò)其他地方語(yǔ)言傳播,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋時(shí)期,禮崩樂壞,故C項(xiàng)與史實(shí)不符。,2.(2018安徽“江南十?！?月,24)易又稱周易,是闡述關(guān)于陰陽(yáng)變化之書,一度被道家奉為經(jīng)典。巧合的是,“孔子晚而喜易讀易,韋編三絕”,且一再?gòu)?qiáng)調(diào)“易,我后其祝卜矣,我觀其德義耳也”。由此可見()A.儒家思想開始成為正統(tǒng)思想B.孔子堅(jiān)守治國(guó)平天下的政治抱負(fù)C.儒道兩家思想已呈融合之勢(shì)D.晚年孔子因遭受困厄而熱衷卜筮,答案B孔子認(rèn)為周易中蘊(yùn)含的“德義”與自己主張的“為政以德”是相通的,這說(shuō)明孔子堅(jiān)守治國(guó)平天下的政治抱負(fù),故選B項(xiàng)。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家思想開始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家學(xué)派和儒家代表孔子雖然都對(duì)周易表現(xiàn)出極大興趣,但只是從中各取所需,未體現(xiàn)儒道兩家思想已呈融合之勢(shì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中“我后其祝卜矣,我觀其德義耳也”,可排除D項(xiàng)。,3.(2018湖南十三校一聯(lián),2)儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短,各樹一幟,但它們有許多共同之處。如()A.推動(dòng)改革,重建社會(huì)秩序B.追求治國(guó)之道和理想人生C.追求平等,維護(hù)地主利益D.強(qiáng)調(diào)和諧,建立理想社會(huì),答案B春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短,各樹一幟,但它們都追求治國(guó)之道和理想人生,故選B項(xiàng)。道家主張無(wú)為,反對(duì)改革,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法家主張建立君主集權(quán)統(tǒng)治,并非追求平等、和諧,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.(2018河北衡水中學(xué)3月,24)先秦某思想家認(rèn)為,家庭是一個(gè)特殊的利益集團(tuán),血緣親情不能成為社會(huì)秩序的道德源泉,其指斥“盜(盜賊)愛其室,不愛異室,故竊異室以利其室”,“大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國(guó),不愛異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)”。據(jù)此可知其主張()A.反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制度B.維護(hù)“各愛其家”的宗法原則C.建立博愛互利社會(huì)D.建立以家庭為核心的秩序模式,答案C從材料信息看,該思想家認(rèn)為,單純依靠血緣親情并不能維護(hù)社會(huì)秩序,誰(shuí)都不能自私自利。這反映了墨家的兼愛思想,其主張建立博愛互利社會(huì),故C項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料信息無(wú)法體現(xiàn)A項(xiàng);該思想家指斥“各愛其家”,故D項(xiàng)與材料信息相左。,5.(2017安徽“江南十?！?月,24)孟子認(rèn)為:“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也,如七十子之服孔子也?！毕铝嘘U釋,最符合材料的是()A.政治生活是倫理道德生活的延伸B.強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的價(jià)值C.重視德教在仁政施行中的作用D.德行是王位繼承的主要考量因素,答案B材料信息的大意是:倚仗力量來(lái)使人順服,并不是真心順服,只不過(guò)力量不足相敵罷了;依靠道德來(lái)使人順服,卻是心悅誠(chéng)服,如七十弟子服孔子。這是強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的價(jià)值,故選B項(xiàng)。材料未涉及A、C、D三項(xiàng)。,6.(2017安徽合肥二模,24)孔子主張對(duì)民眾要“道之以德,齊之以禮”,而荀子卻主張“由士以上則必以禮樂節(jié)之,眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。這種變化體現(xiàn)了()A.士階層開始崛起并受到重用B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)矛盾日趨尖銳C.儒家治國(guó)思想的繼承與發(fā)展D.荀子摒棄了儒家的德治思想,答案C從材料信息可知,孔子主張用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化百姓,荀子認(rèn)為,可以用禮制約束士人,對(duì)百姓應(yīng)該用法律約束?？梢?荀子繼承并發(fā)展了儒家的治國(guó)思想,故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)A、B兩項(xiàng);根據(jù)“由士以上則必以禮樂節(jié)之”可知荀子并未擯棄儒家的德治思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,7.(2016河北石家莊一模,24)先秦某位思想家主張:“不富無(wú)以養(yǎng)民情,不教無(wú)以理民性”。其意在說(shuō)明()A.政治教化以百姓富裕為前提B.以德治民與依法治國(guó)相結(jié)合C.改善民生與思想教化相輔相成D.重義輕利的觀念利于國(guó)家統(tǒng)治,答案C材料信息的大意是,既要改善民生,又要注重思想教化,故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)“政治教化以百姓富裕為前提”“依法治國(guó)”和“重利輕義”,排除A、B、D三項(xiàng)。,考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和宋明理學(xué)1.(2018湖北八市3月,25)董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體,三者相輔相成密不可分,道德之天是核心,“仁”是“天”的精神,“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建“天”的哲學(xué)的目的是()A.神化儒家學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要B.吸收道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)改造儒學(xué)C.利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)需要D.利用“天人合一”觀念論證,答案C由材料信息可知,董仲舒以“道德之天”為核心,將“仁”與“天”結(jié)合,其主要目的是要求君主效法道德之天,進(jìn)而把儒家的仁德之政與西漢的治國(guó)策略相結(jié)合,以解決相關(guān)的社會(huì)問題、政治問題。故C項(xiàng)符合題意。材料信息無(wú)法體現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒改造儒學(xué)只是手段而非目的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)“天人合一”,排除D項(xiàng)。,2.(2018廣東一模,26)宋儒掃除漢唐傳注之學(xué),棄傳求經(jīng),通過(guò)研究經(jīng)典“本文”,直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”,發(fā)掘經(jīng)典中所蘊(yùn)含的儒學(xué)價(jià)值,“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”。這反映出宋儒()A.否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)B.重申儒家義利觀C.強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)D.批判周孔之道,答案C宋儒“掃除漢唐傳注之學(xué),棄傳求經(jīng)”,直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”,這反映出宋儒強(qiáng)調(diào)主體意識(shí),故選C項(xiàng)。題干反映宋儒強(qiáng)調(diào)主體意識(shí),未體現(xiàn)其否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、批判周孔之道,故排除A、D兩項(xiàng);材料信息無(wú)法體現(xiàn)儒家義利觀,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2018湖北武漢四調(diào),26)宋史載:宋徽宗宣和三年(1121年),“淮南盜宋江等犯淮陽(yáng)軍,遣將討捕,又犯京東、河北,入楚、海州界,命知州張叔夜招降之”。明代施耐庵在宋、元以來(lái)有關(guān)水滸故事的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作了水滸傳,又名忠義水滸傳,講述北宋宋江等人由被迫落草、替天行道,直至受到朝廷招安、東征西討的歷程。對(duì)此解釋合理的是()A.新型史料介入有助于厘清歷史事實(shí)B.古代史學(xué)家揚(yáng)善抑惡的傳統(tǒng)影響歷史解釋C.社會(huì)主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知D.不同的史學(xué)家對(duì)同一歷史現(xiàn)象有不同理解,答案C南宋以降,理學(xué)逐漸成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。理學(xué)主張的“忠義”逐漸被大眾認(rèn)可和接受。從材料信息看,宋史中的宋江出身為盜,后被政府招降;而在施耐庵的水滸傳中,宋江則是被迫落草為寇,替天行道,最后受到朝廷招安、東征西討,這一文學(xué)形象體現(xiàn)了“忠義”思想。這說(shuō)明社會(huì)主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知,故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)新型史料對(duì)歷史研究的影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宋史中對(duì)宋江的記述無(wú)法體現(xiàn)史學(xué)家“揚(yáng)善抑惡”,小說(shuō)水滸傳并非史學(xué)家所作,故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.(2018山東濟(jì)南3月,27)王守仁也談“格物致知”,但他所說(shuō)的“致知”是“致良知”,“格物”是“正行”,“格者,正也正其不正者,去惡之謂也;歸于正者,為善之謂也”。這說(shuō)明王守仁()A.主張用倫理道德去規(guī)范自己的行為B.認(rèn)為人的意念是天地萬(wàn)物的本原C.批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威D.承認(rèn)個(gè)人私欲倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展,答案A從材料信息可知,王守仁認(rèn)為,“致知”是“致良知”,即加強(qiáng)道德修養(yǎng),恢復(fù)良知的本性,“格物”是“正行”,即規(guī)范自己的行為。這說(shuō)明王守仁主張用倫理道德去規(guī)范自己的行為。故選A項(xiàng)。材料信息未涉及對(duì)萬(wàn)物本原的探討,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)對(duì)程朱理學(xué)的批判,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,5.(2017山東濰坊3月,25)漢元帝在做太子時(shí),見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便勸諫說(shuō):“陛下治國(guó)太偏重于刑法,應(yīng)該起用儒生,實(shí)行德政?！睗h宣帝勃然變色,斥責(zé)道:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”這表明當(dāng)時(shí)()A.統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法B.儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重C.儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊D.以法治國(guó)趨勢(shì)出現(xiàn),答案A“霸道”指法家思想,“王道”指儒家思想,“本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆獭闭f(shuō)明漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法,故A項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映了漢宣帝父子在治國(guó)思想上的分歧,無(wú)法體現(xiàn)儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;自漢武帝時(shí)代起,儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,材料信息無(wú)法體現(xiàn)儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊,故C項(xiàng)與史實(shí)不符。,6.(2017江西百校聯(lián)考,26)二程、朱熹也知道今世非古時(shí)可比,不存在一套能強(qiáng)迫人人順服的體制。因此,他們向佛法禪學(xué)借來(lái)了“修心”的理念,宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這說(shuō)明程朱理學(xué)()A.致力于社會(huì)穩(wěn)定B.意在束縛人的行為C.融儒釋道為一體D.主張改良社會(huì)體制,答案A二程、朱熹認(rèn)為今世與古時(shí)相比,不存在一套能強(qiáng)迫人人順服的體制,不利于社會(huì)穩(wěn)定。從材料信息看,程朱理學(xué)借來(lái)佛教“修心”理念,希望通過(guò)改良個(gè)人以改良社會(huì),這說(shuō)明程朱理學(xué)致力于社會(huì)穩(wěn)定,故選A項(xiàng)。,7.(2016河南適應(yīng)性考試一,26)四書五經(jīng)是儒家思想的核心載體,在儒學(xué)發(fā)展史上,論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸的地位不斷提高,經(jīng)歷了由“五經(jīng)時(shí)代”向“四書時(shí)代”的轉(zhuǎn)變,促成這一變化的應(yīng)該是()A.宗法制度逐步瓦解B.吸收糅合諸子學(xué)說(shuō)C.科舉制度開始創(chuàng)立D.程朱理學(xué)日漸興起,答案D儒學(xué)發(fā)展史上,由“五經(jīng)時(shí)代”向“四書時(shí)代”轉(zhuǎn)變的主要原因是程朱理學(xué)日漸興起,特別是朱熹編著的四書章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書,大大提高了“四書”的地位。選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)都與“這一變化”無(wú)必然聯(lián)系。,考點(diǎn)三明清之際的儒學(xué)思想1.(2018河北唐山一模,26)從王陽(yáng)明的“致良知”到李贄的“童心說(shuō)”,再到王夫之提出“私欲之中,天理所寓”,貫穿其中的思想主線是()A.突出人性B.沖擊理學(xué)C.服務(wù)市民D.維護(hù)專制,答案A王陽(yáng)明的“致良知”強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用;李贄的“童心說(shuō)”強(qiáng)調(diào)真實(shí)的思想感情;王夫之提出“私欲之中,天理所寓”,認(rèn)為人應(yīng)該有正當(dāng)?shù)乃接＿@些思想都突出人性,故選A項(xiàng)。王陽(yáng)明的“致良知”,認(rèn)為良知就是本心,就是理,故B項(xiàng)表述不當(dāng);材料中的思想無(wú)法體現(xiàn)服務(wù)市民和維護(hù)專制,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2018福建漳州二調(diào),27)蕭公權(quán)指出,明夷待訪錄“之最高原理出于孟子之貴民與禮運(yùn)之天下為公(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依孟子”。據(jù)此推斷,明清的思想批判()A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位,答案B從材料信息看,蕭公權(quán)指出,黃宗羲的思想源自孟子的“貴民”和禮運(yùn)的“天下為公”,也就是說(shuō),明清的思想批判繼承了傳統(tǒng)的民本思想,故選B項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)世致用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息強(qiáng)調(diào)黃宗羲對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的繼承,無(wú)法體現(xiàn)對(duì)理學(xué)主體地位的維護(hù),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2018天津河西一模,2)顧炎武說(shuō):“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”黃宗羲也說(shuō):“扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡”這說(shuō)明他們都()A.反對(duì)君主專制B.反對(duì)宋明理學(xué)C.提倡公平法治D.以天下為己任,答案D從材料信息看,顧炎武主張君子應(yīng)明道救世,黃宗羲主張匡扶社稷,這說(shuō)明他們都以天下為己任。故選D項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)A、B、C三項(xiàng)。,4.(2018山西六校四聯(lián),27)章太炎曾說(shuō):“船山(王夫之)學(xué)術(shù)為漢族光復(fù)之原,近代倡義諸公,皆聞風(fēng)而起者,水源木本,端在于斯。”章太炎這樣說(shuō)的原因是王夫之的學(xué)說(shuō)()A.表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B.體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化C.動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位D.為民主革命思想提供啟示,答案D從材料信息可知,章太炎認(rèn)為,王夫之的學(xué)說(shuō)是“漢族光復(fù)之原”,近代的民族運(yùn)動(dòng)都受其思想的影響。這主要是由于王夫之的學(xué)說(shuō)為民主革命思想提供啟示。故選D項(xiàng)。王夫之的學(xué)說(shuō)不屬于資產(chǎn)階級(jí)思想范疇,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際進(jìn)步思想屬于儒家思想的自我革新,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,5.(2017天津十二校一聯(lián),3)李贄指出“千百余年咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳”,黃宗羲認(rèn)為“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非”。從材料中可以看出二人都()A.否定君主專制B.具有批判精神C.提出新的社會(huì)設(shè)想D.站在新