2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第30講 近代中國(guó)思想解放的潮流課時(shí)作業(yè) 人民版1(xx云南昆明五校調(diào)研)林則徐在虎門(mén)禁煙期間，曾組織翻譯瑞士法學(xué)家瓦特爾的國(guó)際法等一系列著作，以分析外國(guó)的政治、法律、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。對(duì)此認(rèn)識(shí)不正確的是()A此時(shí)林則徐對(duì)西方認(rèn)識(shí)已經(jīng)比較全面B他接觸西學(xué)是出于外交軍事目的C他的根本目的在于維護(hù)清朝的專(zhuān)制統(tǒng)治D對(duì)中國(guó)近代維新思想起到啟蒙作用解析：本題考查林則徐的思想。林則徐是中國(guó)近代“開(kāi)眼看世界的第一人”，此時(shí)他提出學(xué)習(xí)西方，只是簡(jiǎn)單了解，對(duì)西方的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，故A符合題意。答案：A2(xx潮州一模)觀察下列歷史人物與書(shū)影，哪項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不相符合()A該書(shū)關(guān)注時(shí)局，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要的啟迪作用B圖中人物早期滿(mǎn)腦都是封建綱常倫理道德C“師夷長(zhǎng)技以制夷”即學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)與制度D該書(shū)出版時(shí)，在廣州的英國(guó)人大為驚恐解析：本題考查中國(guó)近代思想解放潮流。林則徐、魏源的新思想“師夷長(zhǎng)技以制夷”中的“長(zhǎng)技”指的是西方先進(jìn)的技術(shù)，并不包括制度，選擇C項(xiàng)。其余三項(xiàng)符合史實(shí)。答案：C3(2011全國(guó)大綱卷)徐繼畬在瀛環(huán)志略中對(duì)華盛頓有如下評(píng)述：“嗚呼！可不謂人杰矣哉，米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱(chēng)首哉！”這表明作者()A鼓吹共和制，反對(duì)君主制B對(duì)君主制的反思走在時(shí)代前列C已成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)D主張仿效美國(guó)發(fā)展資本主義解析：徐繼畬在瀛環(huán)志略中概括了華盛頓一生的功勛和品德，同時(shí)也寄托著作者在腐朽的封建君主專(zhuān)制制度統(tǒng)治下對(duì)民主政治的向往之情，反映了其對(duì)君主制的反思走在時(shí)代前列。徐繼畬是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后向西方學(xué)習(xí)的典型代表，不屬于洋務(wù)派代表人物，他顯然也沒(méi)有提出仿效美國(guó)發(fā)展資本主義，更沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)君主制度，故排除A、C、D三項(xiàng)。故答案為B項(xiàng)。答案：B4(xx湖北黃岡質(zhì)檢)斯塔夫里阿諾斯在評(píng)價(jià)中國(guó)近代史上某一運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“(這一運(yùn)動(dòng))注定要失敗，因?yàn)樗诘幕驹O(shè)想是荒謬的。西方化不可能是一個(gè)不徹底的過(guò)程，要么完全照抄，要么全盤(pán)否定。工具方面的西方化必然導(dǎo)致思想和制度上的西方化。因此，西方的科學(xué)不可能用來(lái)維護(hù)儒家文明，相反必將削弱這一文明?！边@說(shuō)明斯塔夫里阿諾斯()A對(duì)清頑固派的因循守舊不滿(mǎn)B對(duì)清洋務(wù)派的“中體西用”進(jìn)行批評(píng)C對(duì)維新派借孔子宣傳變法失望D對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)西化表示懷疑解析：從材料信息看，“這一運(yùn)動(dòng)”只學(xué)習(xí)西方科學(xué)(技術(shù))，沒(méi)有變革儒家文明(封建制度文明)，因此該運(yùn)動(dòng)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。材料信息反映了作者對(duì)清洋務(wù)派的“中體西用”進(jìn)行批評(píng)，故選B項(xiàng)。答案：B5“一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)蹏?guó)的權(quán)力來(lái)自一個(gè)人時(shí)，它便軟弱；而當(dāng)它來(lái)自千百萬(wàn)人民時(shí)則強(qiáng)大如果學(xué)者、商人和老百姓都能關(guān)心民族的危難，那么，這樣的人民將是聰明的，否則是愚昧的。”這種觀點(diǎn)的最早倡導(dǎo)者應(yīng)該是()A鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中新思想的代表者B辛亥革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)革命派C甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的資產(chǎn)階級(jí)維新派D新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的知識(shí)分子解析：材料強(qiáng)調(diào)了人民對(duì)國(guó)家的重要性，這最早是由資產(chǎn)階級(jí)維新派提出的，所以選擇C項(xiàng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)的新思想強(qiáng)調(diào)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)不符合材料中“最早”的信息，均排除。答案：C6(xx煙臺(tái)模擬)“康有為認(rèn)為，論語(yǔ)中仁者愛(ài)人的思想、韓愈原道中的博愛(ài)之謂仁的觀點(diǎn)、大學(xué)里的平天下等說(shuō)法，都是博愛(ài)、平等、自由而不侵犯人之自由的具體表述，所以，夫自由之義，孔門(mén)已先倡之矣。”從材料中獲取的信息不包括()A康有為將西方的資本主義政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)的儒家思想結(jié)合起來(lái)B康有為認(rèn)為近代西方自由平等理論在中國(guó)“古已有之”C康有為認(rèn)為孔孟學(xué)說(shuō)中充滿(mǎn)自由、平等、博愛(ài)的精神D康有為主張君主立憲，實(shí)行漸進(jìn)變革解析：本題的關(guān)鍵點(diǎn)是緊密結(jié)合材料，D項(xiàng)康有為主張君主立憲，實(shí)行漸進(jìn)變革，從材料中不能得到充分反映?？涤袨樵谖煨缱兎ㄖ校噲D利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法理論的合理性，為維新變法思想制造歷史根據(jù)。答案：D7(xx吉林質(zhì)檢)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾以為能行憲政，則無(wú)論為君主為共和，皆可也。不能行憲政，則無(wú)論為君主為共和，皆不可也。蓋以政體之變遷，其現(xiàn)象常為進(jìn)化的，而國(guó)體之變更，其現(xiàn)象常為革命的，謂革命可以求國(guó)利民福，吾未之前聞。”由上述材料可知梁?jiǎn)⒊恼斡^點(diǎn)是()A反對(duì)革命，反對(duì)民主共和B倡導(dǎo)憲法政治，追求民主自由C堅(jiān)決支持君主立憲D認(rèn)為國(guó)體變遷比政體變遷更重要解析：從材料信息看，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，能夠行憲政，無(wú)論是君主還是共和都可以；如果不能行憲政，無(wú)論是君主還是共和都不可以。即“憲政”是根本，“君主”和“共和”都是形式。故B項(xiàng)符合題意。其他三項(xiàng)均與材料信息不符。答案：B8(xx咸陽(yáng)調(diào)研)新文化運(yùn)動(dòng)是下列哪些要求在文化上的反映()推翻帝制實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主政治反對(duì)封建軍閥的統(tǒng)治宣傳馬克思主義ABCD解析：宣傳馬克思主義是五四運(yùn)動(dòng)之后的新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。答案：D9(xx珠海模擬)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中，康有為在新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考中維護(hù)孔子的地位，把孔子尊為主張變革的先師；而陳獨(dú)秀、李大釗等人卻批判孔子，指出孔子是“歷代專(zhuān)制之護(hù)符”。產(chǎn)生上述現(xiàn)象的原因主要有()前者是在民族危機(jī)加深和中國(guó)資本主義剛剛產(chǎn)生的情況下出現(xiàn)的后者是在北洋軍閥黑暗統(tǒng)治的背景下發(fā)生的前者借助孔子的權(quán)威來(lái)論證變法的合理性后者強(qiáng)烈要求實(shí)現(xiàn)民主政治，其目的是打破封建思想束縛ABCD解析：本題考查近代兩次思想解放運(yùn)動(dòng)。從時(shí)間“19世紀(jì)末20世紀(jì)初”來(lái)看，錯(cuò)在中國(guó)資本主義剛剛產(chǎn)生上，當(dāng)時(shí)已經(jīng)處于初步發(fā)展的時(shí)期，排除。答案：C10(xx浙江紹興一模)胡適曾經(jīng)反思和評(píng)論新文化運(yùn)動(dòng)是“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”，可見(jiàn)，在他看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)最重要的意義在于()A思想解放B學(xué)習(xí)西方C文化轉(zhuǎn)型D提倡科學(xué)解析：胡適屬于新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。他的評(píng)論意在強(qiáng)調(diào)“針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，利用西方文化去整合中國(guó)傳統(tǒng)的文化，目的是創(chuàng)造一種全新的文化”，故選C項(xiàng)。答案：C11(xx遼寧一模)梁?jiǎn)⒊?902年在上海新民叢報(bào)上發(fā)表進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)一文。文章對(duì)馬克思作了簡(jiǎn)要介紹，稱(chēng)其為“社會(huì)主義之泰斗”。此后，梁?jiǎn)⒊侄啻伟l(fā)表文章提到馬克思。由此我們可以認(rèn)為梁?jiǎn)⒊?)A是中國(guó)最早的馬克思主義者B由資產(chǎn)階級(jí)維新派轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者C是較早在著述中介紹馬克思的中國(guó)人D促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播解析：中國(guó)最早的馬克思主義者是李大釗、陳獨(dú)秀等人，梁?jiǎn)⒊冀K代表民族資產(chǎn)階級(jí)的利益，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；十月革命，特別是五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播，D項(xiàng)錯(cuò)誤。由材料可知，梁?jiǎn)⒊谖恼轮泻?jiǎn)要介紹了馬克思及其學(xué)說(shuō)，是較早介紹馬克思的中國(guó)人，故選C項(xiàng)。答案：C12(xx山西太原模擬)李大釗在布爾什維主義的勝利中指出：1917年的俄國(guó)革命，是立于社會(huì)主義之上的革命。上述認(rèn)識(shí)的得出，主要是由于李大釗()A最早舉起社會(huì)主義大旗B受馬克思主義的影響C受到民主與科學(xué)的洗禮D站在中國(guó)共產(chǎn)黨的立場(chǎng)解析：在中國(guó)大地上，李大釗第一次舉起了社會(huì)主義大旗，1918年他發(fā)表文章，指出“俄國(guó)革命，是立于社會(huì)主義之上的革命”，故應(yīng)選A。A項(xiàng)涵蓋了B項(xiàng)；C項(xiàng)中的民主與科學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的；此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨還沒(méi)有成立，因此D項(xiàng)也應(yīng)排除。答案：A13(xx合肥檢測(cè))閱讀下列材料：材料一：國(guó)會(huì)者，君與民共議一國(guó)之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國(guó)皆行此政體，故人君與千百萬(wàn)國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？吾國(guó)行專(zhuān)制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國(guó)，國(guó)安得不弱？立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也。康有為請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折材料二：所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)地位為唯一根本之條件。倘立憲政治之主動(dòng)地位屬于政府而不屬于人民，不獨(dú)憲法乃一紙空文，無(wú)永久厲行之保障，且憲法上之自由權(quán)利，人民將視為不足輕重之物，而不以生命擁護(hù)之；則立憲政治之精神已完全喪失矣。是以立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)，多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀圣君賢相施行仁政，無(wú)以異也。陳獨(dú)秀吾人最后之覺(jué)悟材料三：這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有可能普及到工農(nóng)群眾中去。它提出了“平民文學(xué)”口號(hào)，但是當(dāng)時(shí)的所謂“平民”，實(shí)際上還只能限于城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，即所謂市民階級(jí)的知識(shí)分子乃是這個(gè)運(yùn)動(dòng)未能全竟其功的原因。毛澤東新民主主義論材料四：從受壓迫的青年和受壓迫的婦女激進(jìn)分子們?cè)谒麄兊目锷嫌枰匀嬖敱M論述的話題受壓迫的勞工大眾，激進(jìn)分子注意焦點(diǎn)的這一轉(zhuǎn)變結(jié)果形成了他們與勞工大眾的一種新的認(rèn)同不久，年輕的激進(jìn)分子們就被勸告要到勞動(dòng)人民中去工作，而且他們當(dāng)中有人這樣做了彭湃在海陸豐的農(nóng)民中間，張國(guó)燾和鄧中夏在北方的鐵路工人中間，毛澤東在長(zhǎng)沙的工人中間，還有惲代英在武漢的工人中間。劍橋中華民國(guó)史(上)請(qǐng)回答：(1)材料一認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)鍵是什么？其主張引發(fā)了什么重大歷史活動(dòng)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述其意義。(2)材料二認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)鍵是什么？作者是如何實(shí)踐自己的認(rèn)識(shí)的？根據(jù)材料三分析其“未能全竟其功”的主要原因。(3)材料四中“激進(jìn)分子”指什么人？與材料一、二相比，他們的政治活動(dòng)有什么特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。(4)綜合以上材料，你得到什么認(rèn)識(shí)？答案：(1)關(guān)鍵：立憲法，開(kāi)國(guó)會(huì)(或?qū)嵭芯髁?(答民主共和不正確)?；顒?dòng)：戊戌變法。意義：起到了思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒；是中國(guó)近代一次思想解放的潮流。(2)關(guān)鍵：促進(jìn)國(guó)民的覺(jué)醒。實(shí)踐：提倡“民主”和“科學(xué)”，發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)。原因：沒(méi)有普及到工農(nóng)群眾中去。(3)激進(jìn)分子：接受馬克思主義的知識(shí)分子(或具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子)。特點(diǎn)：把馬克思主義和工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。史實(shí)：建立共產(chǎn)黨早期組織；出版刊物；創(chuàng)辦工人學(xué)校；建立共產(chǎn)黨。(4)認(rèn)識(shí)：民眾(人民)的覺(jué)醒(覺(jué)悟)是社會(huì)進(jìn)步(變革)的條件。(或先進(jìn)的思想只有符合國(guó)情才能變革社會(huì))。14(xx遼寧質(zhì)檢)閱讀下列材料：材料一：2008年9月22日至30日，xx中國(guó)(曲阜)國(guó)際孔子文化節(jié)由山東省政府、文化部、教育部、國(guó)家旅游局主辦。以“走近孔子、感悟圣城”為主題，以表現(xiàn)“仁者愛(ài)人，自強(qiáng)不息”的民族精神為切入點(diǎn)。目標(biāo)是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)國(guó)際間文化交流，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，努力把孔子文化節(jié)打造成世界級(jí)經(jīng)典文化品牌。材料二：吾將以教主尊孔子，而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于其信徒舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子，而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也。吾將以政治家尊孔子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善xx年迄今之中國(guó)梁?jiǎn)⒊澜鐐ト瞬牧先?qǐng)回答：(1)材料二中作者是怎樣評(píng)價(jià)孔子的？(2)材料三中漫畫(huà)反映了什么問(wèn)題？為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？(3)結(jié)合以上材料，你認(rèn)為在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？答案：(1)孔子是儒家創(chuàng)始人，中國(guó)人深受孔子思想的影響；孔子是教育家，教育思想影響深遠(yuǎn)；孔子是政治家，孔子的政治主張不受時(shí)代的限制。(2)問(wèn)題：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想進(jìn)行徹底批判。原因：儒家傳統(tǒng)文化適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，受到歷代封建統(tǒng)治者的重視；近代以來(lái)，中國(guó)思想界出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的熱潮，封建勢(shì)力非常頑固；袁世凱統(tǒng)治時(shí)期，為了稱(chēng)帝需要尊孔復(fù)古，在社會(huì)上出現(xiàn)了復(fù)古逆流。因此，要反封建，在思想領(lǐng)域就要把矛頭指向孔教。(3)儒家思想雖然是我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，但它是中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，我們既要看到其積極方面，也要看到其消極方面，應(yīng)辯證地分析。