,宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想,第2講,形成體系,把握要點(diǎn),目錄contents,1,2,3,課題(二)明清之際活躍的儒家思想,課題(一)宋明理學(xué),每講一“論”加練42題,01,課題(一)宋明理學(xué),循課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)知識(shí)新高考命題由“依托教材”轉(zhuǎn)向“依托課程”，復(fù)習(xí)切忌“照本宣科”,道教,三教合一,理,格物致知,倫理道德,理,氣,三,綱五常,存天理，滅人欲,心外無物,致良知,北宋初期思想解放的產(chǎn)物,儒、佛、道三教長期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果,宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果,適應(yīng)唐末以來重建綱常倫理的需要,北宋學(xué)者敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境,韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象,宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變化以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),唐末和五代時(shí)期的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開始,更多吸收了佛、道因素,更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心,儒學(xué)進(jìn)一步思辨化,宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張,理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、“修身、齊家、治國、平天下”的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容,宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系,陸王心學(xué),程朱理學(xué),主觀唯心主義思想,客觀唯心主義思想,哲學(xué)范疇,主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知,主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范,道德觀,“發(fā)明本心”或“致良知”,強(qiáng)調(diào)“格物致知”,方法論,“心”是萬物的本原,“理”是世界的本原,世界觀,循命題動(dòng)向探高考新高考趨勢(shì)由“緊扣教材”轉(zhuǎn)向“若即若離”，解題杜絕“慣性思維”,02,課題(二)明清之際活躍的儒家思想,循課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)知識(shí)新高考命題由“依托教材”轉(zhuǎn)向“依托課程”，復(fù)習(xí)切忌“照本宣科”,資本主義萌芽,君主專制,程朱理學(xué),循天下之公,工商業(yè)者,辯證法,思想文化,政治,經(jīng)濟(jì),禮教綱常、文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播；在專制統(tǒng)治下，人們深受封建思想毒害，愚昧迷信，難以接受新思想,專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展,資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ),主張工商皆本,提倡“經(jīng)世致用”,反封建專制，帶有一定的民主色彩,反傳統(tǒng)、反教條,他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張，反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng),黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響,李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)儒教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼,循命題動(dòng)向探高考新高考趨勢(shì)由“緊扣教材”轉(zhuǎn)向“若即若離”，解題杜絕“慣性思維”,03,每講一“論”加練42題強(qiáng)論證能力,