2019年高中語文 第4單元 自主賞析 庖丁解牛課時(shí)練 新人教版選修中國古代詩歌散文欣賞 一、課內(nèi)雙基1下列加點(diǎn)字的讀音正確的一項(xiàng)是()A中(zhn)音肯綮(qn)大 (g)B更(n)刀 發(fā)硎(xn) 怵(c)然C. (hu)然 躊躇(ch) 庖(po)丁D折(zh)也 有間(jin) 大郤(x)【答案】C(A中：zhng；B怵：ch；D折：zh)2下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A砉然向然，奏刀然，莫不中音B善哉！技蓋至此乎！C為之躊躇滿志，善刀而藏之。D怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微【答案】D(A向響；B蓋盍；C善繕)3下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋正確的一項(xiàng)是()A庖丁釋刀對曰“釋”是放下的意思，與成語“愛不釋手”的“釋”意思相同。B良庖歲更刀“良”是好的意思，與“感我此言良久立”的“良”意思相同。C動刀甚微“微”是輕微的意思，與成語“微言大義”的“微”意思相同。D得養(yǎng)生焉“得”是得到的意思，與“此言得之”的“得”意思相同。【答案】A(B“感我此言良久立”的“良”是很的意思；C“微言大義”的“微”是精深的意思；D“此言得之”的“得”是恰當(dāng)?shù)囊馑肌?4下列句子中加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A雖然，每至于族B視為止，行為遲C為之躊躇滿志D吾見其難為【答案】C5下列加點(diǎn)的詞，意思相同的兩項(xiàng)是()A彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚B道芷陽間行C侯生乃屏人間語曰D時(shí)時(shí)而間進(jìn)E予在患難中，間以詩記所遭【答案】DE(間或，斷斷續(xù)續(xù)地)6下列加點(diǎn)的詞，與“因其固然”的“然”意義相同的一項(xiàng)是()A雖然，每至于族B若聽茶聲然C然峭拔秀麗皆不可與小孤比D吳廣以為然【答案】B(B與題干都當(dāng)“的樣子”講)7下列句子中的虛詞，意義相同的一組是()A.B.C.D.【答案】D(兩個(gè)“以”都當(dāng)“拿”講)8下面對課文理解不正確的一項(xiàng)是()A“嘻”“善哉”兩個(gè)表感嘆的語氣詞流露出文惠君對庖丁解牛技術(shù)的贊嘆。B文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托了庖丁技藝的精湛；同時(shí)，從現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)入本質(zhì)追索，起到了巧妙的過渡作用。C庖丁闡述自己達(dá)于“道”的三個(gè)階段：開始，不懂規(guī)律；三年之后運(yùn)用規(guī)律；方今之時(shí)懂得規(guī)律。D庖丁總結(jié)自己解牛是“依乎天理”“因其固然”，最后做到“游刃有余”?！敬鸢浮緾(懂得規(guī)律運(yùn)用規(guī)律)二、語段精讀閱讀文章第三自然段，然后回答問題。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大車瓜乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”9解釋下列加點(diǎn)的詞A所見無非牛者_(dá)B臣以神遇而不以目視_C良庖歲更刀_D技經(jīng)肯綮之未嘗_【答案】A沒有不是B接觸C每年D筋骨結(jié)合的地方10下列句子中的“為”字，分類正確的一項(xiàng)是()庖丁為文惠君解牛吾見其難為怵然為戒 視為止行為遲 為之四顧為之躊躇滿志 江自湖口分一支為南江A/B/C/D/【答案】B(介詞，替，動詞，做，因?yàn)椋瑒釉~，成為)11下列說法不正確的一項(xiàng)是()A“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”，庖丁首先說明自己追求的是“道”的境界，已經(jīng)超過技術(shù)層面。B“始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者”，這是庖丁追求道境的第一個(gè)階段，所看見的都是一頭頭的活牛，要屠宰時(shí)不知如何下手。C“三年之后，未嘗見全牛也”，這是庖丁追求道境的第二個(gè)階段，所看見的不是一個(gè)個(gè)完整的牛，而是熟悉了牛的筋骨結(jié)構(gòu)，把它看作可以拆卸的東西。這第二階段，他仍停留在技術(shù)的層面。D“方今之時(shí)而神欲行”，這是庖丁追求道境的第三個(gè)階段，解牛時(shí)不用感覺器官，而只靠精神活動來行事?！敬鸢浮緽(所見的沒有不是完整的牛的，就是還不熟悉牛的筋骨結(jié)構(gòu))12下列說法有誤的一項(xiàng)是()A庖丁達(dá)到道境的外在表現(xiàn)是刀使用了十九年“而刀刃若新發(fā)于硎”。B庖丁道境的內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。C庖丁達(dá)到道境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”。D庖丁雖然達(dá)到了道境，但是每次解牛他仍沒有把握，所以，“視為止，行為遲，動刀甚微”，生怕?lián)p壞了刀刃?！敬鸢浮緿(那是講他達(dá)到道境之后的謹(jǐn)慎態(tài)度)三、課外延伸閱讀下面的文言文，完成1316題。劉廙(y)字恭嗣，南陽安眾人也。歸太祖。太祖辟為丞相掾?qū)?。太祖在長安，欲親征蜀，廙上疏曰：“圣人不以智輕俗，王者不以人廢言。故能成功于千載者，必以近察遠(yuǎn)，智周于獨(dú)斷者，不恥于下問，亦欲博采必盡于眾也。且韋弦非能言之物，而圣賢引以自匡。臣才智闇(n)淺，愿自比于韋弦。昔樂毅能以弱燕破大齊，而不能以輕兵定即墨者，夫自為計(jì)者雖弱必固，欲自潰者雖強(qiáng)必?cái)∫?。自殿下起軍以來，三十余年，敵無不破，強(qiáng)無不服。今以海內(nèi)之兵，百勝之威，而孫權(quán)負(fù)險(xiǎn)于吳，劉備不賓于蜀。夫夷狄之臣，不當(dāng)冀州之卒，權(quán)、備之籍，不比袁紹之業(yè)，然本初以亡，而二寇未捷，非闇弱于今而智武于昔也。斯自為計(jì)者，與欲自潰者異勢耳。故文王伐崇，三駕不下，歸而修德，然后服之。秦為諸侯，所征必服，及兼天下，東向稱帝，匹夫大呼而社稷用隳。是力斃于外，而不恤民于內(nèi)也。臣恐邊寇非六國之?dāng)?，而世不乏才，土崩之勢，此不可不察也。天下有重得，有重失：勢可得而我勤之，此重得也；勢不可得而我勤之，此重失也。于今之?jì)，莫若料四方之險(xiǎn)，擇要害之處而守之，選天下之甲卒，隨方面而歲更焉。殿下可高枕于廣夏，潛思于治國，廣農(nóng)桑，事從節(jié)約，修之旬年，則國富民安矣?！碧嫠爝M(jìn)前而報(bào)廙曰：“非但君當(dāng)知臣，臣亦當(dāng)知君。今欲使吾坐行西伯之德，恐非其人也?！睆M著書數(shù)十篇，及與丁儀共論刑禮，皆傳于世。文帝即王位，為侍中，賜爵關(guān)內(nèi)侯。黃初二年卒。(選自三國志魏書二十一，有刪節(jié))【注】韋弦，語出韓非子“西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急”，后比喻外界的啟迪和教益。用以警戒、規(guī)勸。本初，袁紹字本初。西伯，即周文王。13對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A太祖辟為丞相掾?qū)俦伲赫髡貰而圣賢引以自匡 匡：糾正C不當(dāng)冀州之卒 當(dāng)：充當(dāng)D匹夫大呼而社稷用隳 隳：毀壞【答案】C(當(dāng)：比得上，相抵，相當(dāng))14下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()A選天下之甲卒項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍B斯自為計(jì)者，與欲自潰者異勢耳不足為外人道也C且韋弦非能言之物臣死且不避，卮酒安足辭D及與丁儀共論刑禮，皆傳于世客從外來，與坐談【答案】D(D.和，跟。A.的；到。B.替；向、對。C.況且；尚且)15下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()A劉廙認(rèn)為自古以來成功者都善于聽取意見，因此他愿意向韋弦學(xué)習(xí)，向太祖進(jìn)諫。B劉廙指出燕國大將樂毅能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的秦國卻不能征服弱小的即墨在于合理地謀劃。C劉廙強(qiáng)調(diào)與當(dāng)年的袁紹相比，雖孫權(quán)據(jù)天險(xiǎn)，而劉備擁巴蜀，但并不比袁更強(qiáng)大。D劉廙的進(jìn)諫被太祖接納，太祖還認(rèn)為與劉廙是君臣相知，自己必能成就文治武功?！敬鸢浮緾(A.“韋弦”并非人，而是指“韋”熟牛皮與“弦”弓弦兩物，作者以此自比，希望自己的上疏能對太祖起到提醒、警示作用。B.“秦國”應(yīng)為“齊國”，“在于合理地謀劃”也不對。D.“被太祖接納”原文無據(jù)?！疤孢€認(rèn)為”不對。原文太祖說“非但其人也”，這句話的言外之意是：你并不了解我，我不可能“坐行西伯之德”。這等于是婉拒了劉廙的建議。)16將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。(1)圣人不以智輕俗，王者不以人廢言。_(2)臣恐邊寇非六國之?dāng)?，而世不乏才，土崩之勢，此不可不察也。_【答案】(1)圣人不會因?yàn)?自己)聰明而輕視普通人，王者不會因?yàn)槟橙瞬缓?或：不喜歡某人)而摒棄(那個(gè)人的)觀點(diǎn)(或：不理會他的話是否有道理)。(2)我擔(dān)心(我們)邊界的敵人并不是像六國那樣(容易對付)的敵人，而現(xiàn)今之世也不缺乏有才能的人，(那就可能出現(xiàn)政權(quán)像)土堆崩塌的情況，這不能夠不注意啊。參考譯文：劉廙字恭嗣，是南陽安眾人。歸順了太祖。太祖征召他擔(dān)任了丞相屬官。太祖在長安，打算親自帶兵出征蜀國，劉廙上奏章說：“圣人不因?yàn)樽约簱碛兄腔鄱p視平凡的人，稱王的人不因?yàn)槟硞€(gè)人而摒棄(他的)觀點(diǎn)。所以能成就千秋萬代的功績的人，一定能夠憑借眼前的事物就知曉遠(yuǎn)處的事物，比獨(dú)斷專行的人智慮周全，不把向不如自己的人請教作為恥辱，也愿意廣泛地在一般人中間盡量采納意見。況且柔軟的熟牛皮和緊繃的弓弦雖然不是能夠說話的東西，但圣德賢明的人佩戴它們來糾正自己的行為。我雖然才智淺薄糊涂愚昧，但愿意將自己與韋弦相比。過去樂毅能夠憑借弱小的燕國打敗強(qiáng)大的齊國，卻不能夠快速攻下被圍困的即墨城，原因是那些替自己謀劃的人即使弱小但也會很堅(jiān)固，那些總想著突破的即使很強(qiáng)大也一定會失敗。自從您起兵以來，三十多年了，敵人沒有不被打敗的，強(qiáng)大的對手沒有不臣服的。如今您憑擁全國的軍隊(duì)，百戰(zhàn)百勝的威勢，但孫權(quán)(依然)在吳地憑仗天險(xiǎn)(而獨(dú)立)，劉備在蜀國也不愿意歸順。那些居于偏遠(yuǎn)邊疆之地的人，比不上冀州的士卒，孫權(quán)、劉備之流，也比不上(當(dāng)年)袁紹的基業(yè)，但是袁紹已經(jīng)滅亡了，而孫、劉兩個(gè)匪類卻還沒能打敗他們，這不是因?yàn)?我們)現(xiàn)今糊涂了弱小了而過去聰明又勇武。這是能為自己謀劃的與想不斷自我擴(kuò)張的區(qū)別呀。所以周文王討伐崇，三次興兵都沒有成功，退回國內(nèi)修養(yǎng)善德，這樣之后才使得(崇)臣服了。秦國是諸侯國，他征伐的國家一定使之歸服，等到擁有了天下。面向東方成就帝業(yè)，但是平民百姓振臂一呼的起義而國家就毀掉了。這是因?yàn)樗麑⒘α慷加迷趯ν庀麥鐢橙耍趪鴥?nèi)卻不體恤百姓。我擔(dān)心(我們)邊界的敵人并不是像六國那樣(容易對付)的敵人，而現(xiàn)今之世也不缺乏有才能的人，(那就可能出現(xiàn)政權(quán)像)土堆崩塌的情況，這不能夠不引起注意啊。天下有大得，也有大失：因應(yīng)形勢能夠得到的，那我們就盡心盡力去爭取，這就是大得；因應(yīng)形勢是不可能夠得到的，而我們還費(fèi)盡心力去爭取，那就是大失了?，F(xiàn)在的策略，不如估量各險(xiǎn)要之處，選擇軍事要地來守衛(wèi)，挑選精銳的裝備和士兵，跟隨一方將領(lǐng)每年更替駐守。而您安穩(wěn)地留在高大的房屋里，專注而深入地思考治理國家的問題，大力推廣農(nóng)業(yè)，辦事遵從節(jié)儉的原則，(如此)整治十年，那么國家就富裕了百姓就安定了。”太祖于是批復(fù)劉廙道：“不只是君主應(yīng)該了解臣下，臣下也應(yīng)當(dāng)了解君主。現(xiàn)在要使我奉行文王的德行，恐怕我不是適宜的人。”劉廙寫的文章有幾十篇，還與丁儀一起研究刑法和禮儀，都在后世流傳。文帝登上王位后，劉廙擔(dān)任侍中一職，被賜予爵位關(guān)內(nèi)侯。黃初二年去世。四、高考熱點(diǎn)17認(rèn)真觀察下列漫畫，按要求回答問題。反映的社會現(xiàn)象：_解決的辦法：_【答案】反映的社會現(xiàn)象：教育資源向名校傾斜，造成名校獨(dú)大；普通學(xué)校越來越弱。解決辦法：加速改革進(jìn)程，推動教育均衡發(fā)展。18閱讀下面兩則材料，按照要求答題。材料一：(下表)十年(xx年xx年)武漢商品住宅房價(jià)走勢情況一覽表(xx0327 08：59搜房網(wǎng))年份房價(jià)(元/平)xx2226.52xx2463xx2986xx3622.2xx4685.32xx5780.5xx5714.05xx6646.6220117579.93xx8500材料二：xx春季職場才情報(bào)告顯示江城白領(lǐng)平均月收入3245元。盡管大多數(shù)年輕人工作多年，但薪水的漲幅總是趕不上房價(jià)攀升的步伐，買房的夢想總是被高昂的房價(jià)擊得粉碎，只能到處租房住。(1)請據(jù)材料一寫出一條能反映十年武漢商品住宅房價(jià)走勢情況的結(jié)論，不超過15字。結(jié)論：_(2)請結(jié)合兩則材料，給政府部門寫一條建議，不超過30字。建議：_【答案】十年武漢房價(jià)翻了近4倍希望政府平抑虛高的房價(jià)，讓普通百姓都能買得起房。19仿照下面的示例，自選話題，另寫兩句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。朋友是快樂日子里的一把吉他，盡情地為你彈奏生活的愉悅；朋友是憂傷日子里的一股春風(fēng)，輕輕地為你拂去心中的愁云。_【答案】示例：親人是成功道路上的一位良師，熱情地將你引向陽光的地帶；親人是失敗苦悶中的一盞明燈，默默地為你驅(qū)趕心靈的陰霾。五、讀寫創(chuàng)新20閱讀下列材料，按要求作文。常聽到這些說法：“偶像崇拜”、“樹立偶像”、“推倒偶像”、“拒絕偶像”、“形同偶像”、“泛偶像時(shí)代”、“無偶像時(shí)代”、“我心目中的偶像”，等等。關(guān)于偶像，你聽到或見到過什么，經(jīng)歷過什么，有些什么看法，對于不同的偶像你的感情態(tài)度如何，你心目中的偶像是什么？請以“偶像”為話題，寫一篇文章。注意：題目自擬。除詩歌外文體不限。不少于800字。【寫作指向】偶像，原本指用木頭、泥土等雕塑的供迷信者敬奉的人像，多用于比喻盲目崇拜的對象。隨著社會的發(fā)展和人們觀念的變化，“偶像”一詞已不僅僅限于貶義了。許多人公開聲明自己的偶像是誰，這時(shí)候的偶像只有“崇拜對像”的含義，而沒有“盲目”這一附加的情感義了。弄清了偶像一詞在內(nèi)涵上的變化，就找準(zhǔn)了思維的支點(diǎn)?，F(xiàn)在在某些人特別是年輕人中，偶像崇拜之風(fēng)較盛，無論是自主的選擇，還是情感的偏執(zhí)，抑或是盲目的跟風(fēng)，都有其存在的理由(但未必都正確合理)。一方面，我們不能輕率地判定偶像崇拜的是非優(yōu)劣，更不能粗暴地干涉他人的偶像崇拜自由，另一方面也不能不明辨崇拜的雅俗，不區(qū)分偶像的層次。辯證的認(rèn)識是寫好本話題的前提，但具體行文時(shí)可以有所側(cè)重，不必面面俱到。【佳作賞讀】偶像破壞論“一聲不作，二目無光，三餐不吃，四肢無力，五官不全，六親無靠，七竅不通，八面威風(fēng)，九(久)坐不動，實(shí)(十)是無用?！边@則形容偶像的“十字令”，何等有趣！偶像何以應(yīng)該破壞，這幾句話可算說得淋漓盡致了。但是世上受人尊重，其實(shí)是個(gè)無用的廢物，又何只偶像一端？凡是無用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！世界上真實(shí)而有用的東西，自然應(yīng)該尊重，應(yīng)該崇拜；倘若本來是件無用的東西，只因人人尊重他，崇拜他，才算得有用，這般騙人的偶像倘不破壞，豈不教人永遠(yuǎn)上當(dāng)么？泥塑木雕的偶像，本來是件無用的東西，只因有人尊重他，崇拜他，對他燒香磕頭，盼他靈驗(yàn)，于是愚昧無知的人，迷信這人造的偶像真有賞善罰惡之權(quán)，有時(shí)便不敢作惡。似乎這偶像還很有用。但是偶像這種用處，不過是迷信的人自己騙自己，非是偶像自身真的有什么能力。這種偶像倘不破壞，人間永遠(yuǎn)只有自己騙自己的迷信，沒有真實(shí)合理的信仰，豈不可憐！天地間鬼神的存在，倘不能確實(shí)證明，一切宗教，都是一種騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的；耶和華上帝也是騙人的；玉皇大帝也是騙人的。一切宗教家所尊重的崇拜的神佛山鬼，都是無用的騙人的偶像，都應(yīng)該破壞！古代草昧初開的民族，迷信君主是天的兒子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以為他的本領(lǐng)與眾不同，他才能統(tǒng)一國土。其實(shí)君主也是一種偶像，他本身并沒有什么神圣出奇的作用，全靠群眾迷信他，尊崇他，才能夠號令全國，稱作元首，一旦亡了國，像清朝皇帝溥儀和俄羅斯皇帝尼古拉二世，比尋常人還要可憐。這等亡國的君主，好像一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方呢！但是這等偶像未經(jīng)破壞以前，卻很有些作怪：請看中外史書，這等偶像害人的事還算少么！事到如今，這等不但騙人而且害人的偶像，已被我們看穿，還不應(yīng)該破壞么？也有人(如希特勒)把國家和民族化妝成偶像，以作為發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的借口，這就是俗話所說的“拉大旗，作虎皮”。兩次世界大戰(zhàn)，殺人如麻，就是這種偶像在那里作怪。我想各國的人民如果漸漸都明白世界大同的真理與真正和平的幸福，這種偶像自然就毫無用處了。但世界上多數(shù)的人，若不明白它是一種偶像，不明白這種特殊偶像的害處，那大同和平的光明，恐怕不會照到我們眼里來！世界上男子所受的一切勛位榮典，和我們中國女子的節(jié)孝牌坊，也算是一種偶像：因?yàn)楣I(yè)無論大小，都有一個(gè)相當(dāng)?shù)募o(jì)念在人心目中。節(jié)孝必出自自身主觀的自動的行為，方有價(jià)值，若出于客觀的被動的虛榮心，便和崇拜偶像一樣。虛榮心和偽道德的壞處，較之不道德尤甚；這種虛偽的偶像倘不破壞，卻是真功業(yè)真道德的大障礙！破壞！破壞偶像！破壞虛偽的偶像！我們的信仰，當(dāng)以真實(shí)與合理為標(biāo)準(zhǔn)；宗教上、政治上、道德上自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實(shí)在的真理和我們心坎兒里徹底的信仰永遠(yuǎn)不能合一！【名師點(diǎn)評】本文議論風(fēng)趣生動而又層次分明。以十字令形象地引入正題，由偶像之本義論及宗教迷信這一偶像的直接引申義；然后論述君主之為偶像、國家民族被人化妝為偶像；再由實(shí)入虛，議及虛榮和偽道德之偶像，向中國傳統(tǒng)道德中的偶像發(fā)起猛烈的進(jìn)攻；接著，在列舉分析的基礎(chǔ)上，水到渠成地提出“破壞偶像”的口號，提倡“真實(shí)與合理”的信仰。通覽全文，破字當(dāng)頭，立在其中，很有現(xiàn)實(shí)針對性和歷史縱深感。