2019-2020年七年級(jí)語文上冊(cè) 第16課論語八則 教學(xué)資料 長(zhǎng)春版文本解讀一、整體感知 論語是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄和編纂，尤其側(cè)重于以“言”來體現(xiàn)思想，按內(nèi)容分為20篇，每篇含有數(shù)則（章），每篇和每則的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立。 課文所選八則，內(nèi)容上可分為兩部分，前四則側(cè)重于“為學(xué)”，后四則側(cè)重于“修身”，兩者又是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的。 研讀第一部分，應(yīng)對(duì)為學(xué)的方式和追求作如下思考： 學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的意義和樂趣所在。“時(shí)習(xí)”即是在生活中不斷運(yùn)用和深入理解所學(xué)的過程。學(xué)有所得，與知己交流，是學(xué)習(xí)者熱誠(chéng)的期待，正所謂人生得一知己足矣。如果學(xué)得寂寞，無人喝彩，甚至被否定和批評(píng)，還能做到不怨天尤人，在學(xué)習(xí)上自得其樂，這就是真正的君子之風(fēng)。 學(xué)思結(jié)合才能讓學(xué)習(xí)的過程充滿智慧的光芒。有知識(shí)，但沒有疑問，沒有對(duì)于疑問的深思，沒有深思后的頓悟，知識(shí)永遠(yuǎn)是知識(shí)，不是學(xué)識(shí)，學(xué)習(xí)也變得索然無味。相反，有思想火花者耽于空想，一切想當(dāng)然，不能踏實(shí)為學(xué)，沒有豐盈的積累和有益的參照，就只能處于虛無縹緲中?！皩W(xué)”是求乎外，在于知物；“思”是求乎內(nèi)，在于明理。兩者是生命開發(fā)中相輔相成的事，如果偏廢就會(huì)勞而無功，甚至危及身心。 真誠(chéng)坦白是學(xué)習(xí)的最佳態(tài)度。承認(rèn)自己在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的進(jìn)益和收獲同樣重要。強(qiáng)不知以為知只能欲蓋彌彰，顯得更加愚蠢和可笑。勇敢地說“沒聽懂”“不明白”才可能得到進(jìn)一步的點(diǎn)撥和教導(dǎo)，從而化不知為知。不懂時(shí)偽裝懂，是耍小聰明；不懂時(shí)馬上提問盡快弄懂，才是大智慧。因真誠(chéng)坦白而不斷進(jìn)步的好學(xué)者，就是真正的智者。 樂在其中是學(xué)習(xí)的理想境界?！爸笔浅跫?jí)境界，客觀知曉而已，不帶任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都沒有投入，是理智的學(xué)習(xí)?！昂弥笔侵屑?jí)境界，有了興趣，自然想知之甚多，在興趣的引導(dǎo)下會(huì)不斷獲得新知，是愉快的學(xué)習(xí)。“樂之”是高級(jí)境界，把學(xué)習(xí)視為人生的享受，心靈的寓所，在其中悠然自得，物我兩忘，是陶醉的學(xué)習(xí)。 研讀第二部分，應(yīng)對(duì)做人的修養(yǎng)和態(tài)度作如下思考： 自知者明?？陀^評(píng)價(jià)自己，認(rèn)識(shí)到自己的不足，才能不斷自我完善。做事盡心竭力、盡職盡責(zé)是謂“忠”，交友一諾千金、光明磊落是謂“信”，從師孜孜以求、反復(fù)實(shí)踐是謂“習(xí)”。人生在世，都是身兼數(shù)職，全身心地扮演好每一個(gè)角色，實(shí)非易事。每日做多次多方面的自我反省，恐難實(shí)現(xiàn)。但每日做一次一方面的自我反省，的確可行?？梢钥絾栕约褐饕鐣?huì)角色的分?jǐn)?shù)如何，是否活得問心無愧。 知人者智。及時(shí)了解他人，知道他人的好惡，才能和諧相處。所以，不必去擔(dān)心別人不了解自己，要隨時(shí)提醒自己主動(dòng)去了解別人。嚴(yán)于律己，寬以待人，這是高尚的人生態(tài)度。更何況，這樣做了，不管別人如何，主動(dòng)權(quán)都掌握在自己手中。這才是擁有人生智慧的賢者，也只有這樣的智者賢者，才能寵辱不驚，悠然自得。 學(xué)人者強(qiáng)。見到賢者，心生敬意，通常如此。見到賢者，渴望比肩，鮮有聞之。與賢者看齊，需要勇氣和膽識(shí)，也需要恒心和意志。能向普通人學(xué)習(xí)，則需要有謙遜的美德。有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，就會(huì)從同行者那里學(xué)到很多。杰出者是學(xué)習(xí)的對(duì)象，普通人也是學(xué)習(xí)的對(duì)象，學(xué)眾人之長(zhǎng)，為自己所用，這才真正站在了巨人的肩膀上。 愛人者仁。有賢者就有不賢者，有善者就有不善者，萬事萬物都是辯證統(tǒng)一的?？吹讲毁t之人和不善之處，不可生厭惡之心，而應(yīng)把他當(dāng)做一面鏡子，借以作自我反思。既然不欣賞這樣的人和這樣的事，就要避免自己成為這樣的人和做出這樣的事，以謙遜的態(tài)度和悲憫的情懷面對(duì)，這就是愛人不惡人的仁者境界。 總觀第一部分和第二部分，為學(xué)的道理可以引申為做人的道理，做人的道理可以落實(shí)為為學(xué)的道理。“人不知而不慍”何嘗不是做人的至高追求？“見賢思齊”“擇善而從”何嘗不是為學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)？儒家認(rèn)為，為學(xué)也是律己修身的過程，做人和做學(xué)問是統(tǒng)一的。二、問題探究 1.論語因何定名？“論語”二字的含義是什么？ 班固的漢書中記載:“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！笨梢?，“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z”“論纂”起來的意思，即“語言的論纂”。 2.“有朋自遠(yuǎn)方來”“不亦樂乎”的古今含義是否相同? 孔子說“有朋自遠(yuǎn)方來”，指的是能與學(xué)問和思想上的知音相會(huì)，“朋”特指志同道合者?，F(xiàn)在人們引用這個(gè)成語，多用來表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)道而來的客人的尊敬和歡迎之意，詞義已經(jīng)擴(kuò)大。在一些特殊場(chǎng)合，聯(lián)系孔子的原意理解這句歡迎詞，會(huì)感悟到主方對(duì)與客方達(dá)成共識(shí)、愉快交流的美好期待。 孔子說“不亦樂乎”，意為“不也快樂嗎”。這個(gè)成語在現(xiàn)代漢語中的含義已經(jīng)與原意毫無關(guān)系，指的是事情或行為達(dá)到了過甚的程度，但不含有明確的貶義，帶有調(diào)侃的意味。 3.孔子所說的“學(xué)”“習(xí)”和我們現(xiàn)在所說的“學(xué)習(xí)”有何異同？ 兩者都是獲得真知的活動(dòng)過程。但孔子強(qiáng)調(diào)的是這一過程的兩個(gè)必經(jīng)階段，即記取和實(shí)踐。無論是向老師學(xué)還是向書本學(xué)，都是接受知識(shí)，都是別人告訴你“是什么”。實(shí)踐的價(jià)值在于將別人告訴你的變成自己的切身體驗(yàn)和實(shí)際行動(dòng)，也就是將所學(xué)付諸實(shí)施。而我們現(xiàn)在說到“學(xué)習(xí)”，一般指的是孔子所說的“學(xué)”，而不包括“習(xí)”，“學(xué)”的內(nèi)容一般也局限為文化知識(shí)?？鬃拥摹皩W(xué)”，范圍則相當(dāng)廣泛，學(xué)各種知識(shí)和技能，學(xué)做人的道理。 4.孔子推崇的做人之道主要包括哪些方面？ “人不知而不慍，不亦君子乎？”“君子”是孔子贊美的品德高尚、追求完善人格的人。概括起來，這種完善人格可包含律己和愛人兩個(gè)方面。嚴(yán)格要求自己，溫良恭儉、謙遜有禮、堅(jiān)守孝悌、忠誠(chéng)友善、見義勇為寬容對(duì)待別人，多發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，多體諒別人的難處，己所不欲，勿施于人“恕”是孔子認(rèn)為值得終身行之的一個(gè)字，也就是要推己及人、仁愛待人。課文第二部分的四則內(nèi)容，體現(xiàn)的就是律己、愛人的思想：三省吾身、患不知人、見賢思齊、擇善而從。做到了律己愛人，就得到了孔子所說的“仁”?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，只要努力去追求，擁有人格不斷完善的過程，就得到了“仁”。思考與討論 一、“學(xué)而時(shí)習(xí)”“有朋自遠(yuǎn)方來”“人不知而不慍”看起來是三件獨(dú)立的事，孔子卻將其相提并論，依次談及。三者之間的內(nèi)在聯(lián)系是什么?出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生形成整體理解，達(dá)到對(duì)孔子言論的深入思考。 參考答案：“學(xué)而時(shí)習(xí)”“有朋自遠(yuǎn)方來”“人不知而不慍”是三種為學(xué)體驗(yàn)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)”是將所學(xué)加以運(yùn)用，從中得到生動(dòng)的感受，體驗(yàn)到實(shí)踐的樂趣。“有朋自遠(yuǎn)方來”就可以將自己的所學(xué)所感與之交流，論辯吸納，體驗(yàn)分享的樂趣。有人喝彩可喜，無人喝彩也無妨?！叭瞬恢粦C”就是在不被認(rèn)可不被尊重的寂寞中保持豁達(dá)平和的心態(tài)，悠然自得，體驗(yàn)孤獨(dú)的樂趣。 二、課文中含有的孔子的為學(xué)思想有哪些？對(duì)你而言，最有現(xiàn)實(shí)意義的是什么？結(jié)合相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與同學(xué)交流自己的思考與感悟。 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生形成細(xì)致理解，得到具有個(gè)性色彩的深層感悟。 參考答案：課文中含有注重實(shí)踐、注重交流、注重思考、注重誠(chéng)實(shí)、注重情趣等為學(xué)思想。其現(xiàn)實(shí)意義因人而異，對(duì)學(xué)生而言，在學(xué)習(xí)過程中善于思考，不機(jī)械地接受老師和書本傳授的知識(shí)，更多地體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)；真誠(chéng)坦白，不不懂裝懂，讓自己的缺點(diǎn)和不足及時(shí)得到修正和補(bǔ)充，則尤為重要。 三、曾子不善言辭，但終有所成，著有大學(xué)，后人認(rèn)為他是孔子思想的正統(tǒng)傳承者。從他“一日三省”的做法中，你悟出的成才之道是什么？ 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解曾子的成才之道，注重人格的自我完善。 參考答案：曾子“一日三省”，拷問自己對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，要求自己無論做什么都要盡心竭力，這是很高的自我行為規(guī)范。曾子之所以成才，應(yīng)歸功于這種嚴(yán)于律己的生活態(tài)度。成才的因素有多種，自身實(shí)力是最核心的因素。如何讓自己實(shí)力過人呢？不斷自省和及時(shí)改過是非常必要的。盲目的自信帶來的只能是行為過當(dāng)和慮事不周。 四、律己修身是儒家思想的重要內(nèi)容。即使遇到不知己者、不賢者和不善者也要不擔(dān)憂、內(nèi)自省和自改之。你能這樣做嗎？如果能，做到的前提條件是什么？如果不能，困難是什么？出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解儒家的重要思想，找到自己和先賢之間的差距，認(rèn)識(shí)到律己修身是一個(gè)艱難而又漫長(zhǎng)的過程。 參考答案：遇到不知己者、不賢者和不善者也要不擔(dān)憂、內(nèi)自省和自改之，能這樣做的前提是具有深厚的道德修養(yǎng)，具有“推己及人，仁愛待人”的人生態(tài)度。 這是很難達(dá)到的精神境界，常人的困難正在于無法放棄對(duì)他人的苛求，無法擺脫嘲笑他人的市井心態(tài)，當(dāng)然就無暇顧及自己應(yīng)怎樣做。教學(xué)建議 一、課文所選八則，都比較簡(jiǎn)短，也不晦澀，都是膾炙人口的名句，熟讀成誦是非常重要的。課堂上應(yīng)給學(xué)生較多的自由朗讀的時(shí)間，培養(yǎng)文言語感，給學(xué)生自讀自悟的機(jī)會(huì)。 二、在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，給學(xué)生結(jié)合書下注釋默讀課文、精細(xì)讀書的時(shí)間。在閱讀中自然掌握書下注釋提供的文言知識(shí)，不宜抽象地逐條背注釋，避免將文言文當(dāng)做外語學(xué)習(xí)。 三、課文內(nèi)容是圍繞“為學(xué)”和“修身”編輯而成，教學(xué)中應(yīng)充分結(jié)合“思考與討論”第二題和第四題，引導(dǎo)學(xué)生整體感知，不宜一則一則地零敲碎打。 四、在整體感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合“思考與討論”第一題和第三題，引導(dǎo)學(xué)生做深入細(xì)致的思考，并形成自己的讀書心得。 五、論語是可以代表中華文化精華的經(jīng)典著作，有終生研讀的價(jià)值?？鬃邮菍?duì)民族和人類都有重大貢獻(xiàn)的偉人，應(yīng)做更多的了解。結(jié)合查找論語中的成語、搜集孔子與其弟子的故事等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走上研讀論語，認(rèn)識(shí)孔子的文化之旅。相關(guān)資料一、參考譯文 孔子說：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)（實(shí)踐）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”孔子說：“只是讀書，卻不思考，就會(huì)茫然無措；只是空想，卻不讀書，就會(huì)充滿疑惑?！?孔子說：“由，教導(dǎo)你，你明白了嗎？明白就是明白，不明白就是不明白，這就是聰明智慧?！?孔子說：“（對(duì)于任何學(xué)問和事業(yè)，）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。” 曾子說：“我每天多次自我反?。禾鎰e人謀劃事情是否盡心竭力了？與朋友交往是否真誠(chéng)相待了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否認(rèn)真復(fù)習(xí)了？” 孔子說：“不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不了解別人。” 孔子說：“見到賢人就想要和他看齊，見到不賢的人就反省自己是不是也有類似的問題?！笨鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有值得我學(xué)習(xí)的人。我選取那些優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，看到那些缺點(diǎn)而（反思自己）改正?！倍⒆勇贰笆⒎?仲由，字子路，小孔子九歲。性鄙，好勇力，性伉直，曾凌暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘之，子路于是儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。然后來仍多直言，頂撞孔子，是孔門癡兒?？鬃尤荻鴲壑?。以政事聞名。后死于衛(wèi)國(guó)之亂，被砍作肉醬?？鬃哟髴Q，為之不食肉糜。 荀子和論語家語中對(duì)子路“盛服”這件事有記載。一次子路去見孔子時(shí)穿戴得很華美，孔子說：子路，你為什么這樣“倨倨”（神氣活現(xiàn)）??？借機(jī)教導(dǎo)他為人應(yīng)謹(jǐn)慎，不可以這樣張揚(yáng)的形象處世。子路馬上出去換了一身衣服進(jìn)來，但神情舉止還很自負(fù)，孔子就說了“知之為知之，不知為不知”的話來警示他不要不懂裝懂，做表面文章，要真正理解嚴(yán)謹(jǐn)處世的道理。耐人尋味的是子路在人生的最后關(guān)頭不避禍患，在衛(wèi)國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)中奮不顧身，冠纓被擊斷時(shí)，還記著“君子死而冠不免”的禮法，重結(jié)纓帶，結(jié)果被殺。三、曾參稱“子” 曾參，字子輿，小孔子四十六歲。為人極孝，后娘待他不好，而他孝行越謹(jǐn)。一天去田里除草，他不小心弄斷了一根瓜秧，父親曾點(diǎn)發(fā)起火來，拿著大棍子，一棍子打得他昏死過去。所幸曾參命大，又活了過來，蘇醒后，馬上強(qiáng)做出活蹦亂跳的樣子，以示無礙，并向曾點(diǎn)請(qǐng)罪，說是因?yàn)榇蛩尷先思屹M(fèi)了力，自己真是該死。然后又蹦跳進(jìn)屋，搬出琴來大彈，以免父親還想著這事內(nèi)疚?？鬃勇勚蟀l(fā)脾氣，罵他不懂“小杖則受，大杖則走”的道理，其實(shí)是大不孝：“明知道父親拿著那么粗的大棍子發(fā)了狠要打，還不快跑了躲開？如果竟被打死了，豈不是陷父親于不義不慈之地，讓父親背個(gè)惡名嗎？”曾參于是請(qǐng)罪。孔子以其能通孝道，因之以作孝經(jīng)。 曾子不善言辭，但終有所成，著有大學(xué)，后人認(rèn)為他是孔子思想的正統(tǒng)傳承者。 論語中的“子”特指孔子，一般以字稱孔子的弟子。只有曾參和有若被尊稱為“曾子”和“有子”，據(jù)此，研究者認(rèn)為論語是曾參和有若的弟子整理而成。四、孔子生平 孔子（前551前479），春秋時(shí)期思想家、教育家，儒家學(xué)說創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國(guó)人。 先世為宋國(guó)貴族，因避內(nèi)亂移居魯國(guó)。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）。魯國(guó)是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國(guó)根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對(duì)孔子有深刻的影響?？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過管糧倉、管放牧的小官。 30余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國(guó)內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績(jī)。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子襄禮，魯國(guó)兵禮并用，收回被齊國(guó)侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗。 以后魯國(guó)政局有變，孔子見理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國(guó)，開始了周游列國(guó)的漂泊生涯，時(shí)孔子55歲。14年中孔子先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國(guó)，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。 魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用?？鬃油砟曛铝τ诮逃?，整理詩書等古代典籍，刪修春秋。其學(xué)生將其思想言行記載在論語中。五、孔子性情 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己一生的總結(jié)。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看做是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。”孔子學(xué)無常師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”史記載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。 與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥鹗┯谌恕薄熬映扇酥?，不成人之惡”“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。六、孔子功德 孔子去世后，歷代帝王為彰顯對(duì)孔子的尊崇，不斷對(duì)孔子進(jìn)行追封追謚。 秦朝以法家學(xué)說治天下，西漢武帝前推行道家理論，以“無為”治國(guó)。漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，中華文化從此和孔子緊密地聯(lián)系在一起，孔子也成為中華文化的代表人物。國(guó)學(xué)大師柳詒徵以孔子為“中國(guó)文化之中心”，“其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國(guó)文化”。 漢武帝以后，孔子及其開創(chuàng)的儒家一系列思想構(gòu)成了其后中華文化的主流，對(duì)中國(guó)及部分周邊國(guó)家的社會(huì)及民眾各方面的發(fā)展均產(chǎn)生了極其重大的影響，孔子的形象與思想也被后人根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要做出了各種不同甚至相反的解讀與詮釋，其學(xué)術(shù)思想被奉為占統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)直至清朝末期。儒家文化超越國(guó)界，在東亞一帶傳播久遠(yuǎn)，并為西方所關(guān)注。北宋時(shí)孔子嫡派后裔被封為“衍圣公”，子孫世襲一直到中華民國(guó)，77代“衍圣公”孔德成民國(guó)二十四年（1935）改封大成至圣先師奉祀官，現(xiàn)居臺(tái)灣。七、孔子弟子 據(jù)史記記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱“七十二賢人”。在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。在政事方面出眾的有：冉求、仲由。在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。在文學(xué)方面出眾的有：言偃、卜商、孫師、曾參、澹臺(tái)滅明、原憲、公冶長(zhǎng)、攀須、有若、公西赤?？鬃铀篮?，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。”這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創(chuàng)造了條件。八、論語其書 論語首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。論語一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。論語中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。論語又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮钦撜Z描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕龍征圣）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，論語還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。 論語作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及行為起到過重大影響。直到近代之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書。五四運(yùn)動(dòng)以后，論語作為封建文化的象征被列為批判否定的對(duì)象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國(guó)民主革命的大背景下，儒家文化在中國(guó)并未形成新的氣候。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國(guó)的傳播以及社會(huì)主義新文化的誕生與發(fā)展。然而，嚴(yán)峻的事實(shí)是，一個(gè)新型的社會(huì)，特別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候，不能不對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)，重新探索。事實(shí)上，當(dāng)我們擺脫了形而上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的精華，論語便是其中之一。不可否認(rèn)，論語有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，論語中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。九、論語篇名 論語共二十篇，各篇的命名并沒有特別的用意，只是選用該篇開始的兩三個(gè)字作為一篇的題目，這種類型的篇題在先秦時(shí)代的典籍中比較常見。全書以“子曰”起首的有七篇，因此這些篇的篇名就選用“子曰”之后的兩三個(gè)字，以便相互區(qū)別。十、論語中的成語 有朋自遠(yuǎn)方來 不亦樂乎 犯上作亂 巧言令色 三省吾身 言而有信 溫良恭儉讓 和為貴 一言以蔽之 三十而立 四十不惑 五十而知天命 從心所欲（隨心所欲） 溫故知新 知之為知之，不知為不知 見義勇為 是可忍，孰不可忍 既往不咎 盡善盡美 朝聞夕死 君子喻于義，小人喻于利 見賢思齊 父母在，不遠(yuǎn)游 朽木不可雕 聽其言，觀其行 無欲則剛 不恥下問 三思而后行 愚不可及 輕裘肥馬 文質(zhì)彬彬 學(xué)而不厭 誨人不倦 舉一反三 臨事而懼 三月不知肉味 生而知之 三人行必有我?guī)?君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚 人之將死，其言也善 任重道遠(yuǎn) 死而后已 不在其位，不謀其政 空空如也 循循善誘 欲罷不能 逝者如斯 食不厭精，膾不厭細(xì) 登堂入室（升堂入室） 過猶不及 克己復(fù)禮 非禮勿聽 己所不欲，勿施于人 死生有命，富貴在天 四海之內(nèi)皆兄弟 成人之美 察言觀色 以文會(huì)友 名正言順 一言興邦 欲速則不達(dá) 臨危受命（見危受命） 以德報(bào)怨 怨天尤人 仁人志士 殺身成仁 工欲善其事，必先利其器 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 小不忍則亂大謀 當(dāng)仁不讓 有教無類 道不同不相為謀 分崩離析 血?dú)夥絼?殺雞焉用牛刀 色厲內(nèi)荏 道聽途說 患得患失 飽食終日，無所用心 四體不勤，五谷不分 學(xué)而優(yōu)則仕 天下歸心十一、最新評(píng)論 孔子為何哭了？ 葉匡政 最近評(píng)說于丹論語心得的人很多，細(xì)讀了一遍此書，覺得真像于丹自己說的，是對(duì)孔子思想的“庸俗化閱讀”。對(duì)于一本經(jīng)典古籍，任何形式的解讀無疑都會(huì)帶有某種誤讀，但我們?nèi)砸３忠粋€(gè)客觀、公允的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。不然，孔子看到這本書要哭了！也許一代又一代人對(duì)孔子的誤讀，造就了今日中國(guó)的醬缸文化。是到徹底廓清孔子思想真相的時(shí)候了！ 孔子哭了！孔子早就應(yīng)該哭了！因?yàn)槲覀兊挠薮篮蜔o知，因?yàn)槲覀兊恼`讀，不僅讓孔子和孔子思想成為中國(guó)歷史的一個(gè)笑話，也成為我們心中的一個(gè)笑話?？鬃涌蘖?！因?yàn)槲覀儾恢浪莻€(gè)快樂的人。論語開篇強(qiáng)調(diào)“悅”“樂”“不慍”四字，給中國(guó)傳統(tǒng)文化定下了快樂的基調(diào)。由此，中國(guó)文化便與西方的“罪感文化”、日本的“恥感文化”區(qū)別開來?？鬃邮莻€(gè)懂得快樂精神的人，他聞韶樂“三月不知肉味”，他“取瑟而歌”，喜歡唱卡拉OK?？鬃硬粌H不是一個(gè)刻板、無趣的老學(xué)究，他還為我們證明了這樣的事實(shí)：快樂不僅是一種生活理想，更是生活中不可或缺的一部分。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪莻€(gè)率真的人。他憎惡虛假與偽善，他說：“把怨恨隱藏起來，表面上裝作對(duì)人家友好，我對(duì)這種行為感到恥辱?！彼?，他會(huì)對(duì)粗魯無禮的人大發(fā)其火，甚至動(dòng)手打人，“用手杖擊打別人的小腿”。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪侵袊?guó)社會(huì)理想的奠基人。他期望政治統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)，學(xué)術(shù)統(tǒng)領(lǐng)政治；他期望學(xué)術(shù)源于公眾，不受政府鉗制。周公是他理想中的政治領(lǐng)袖，創(chuàng)建了西周禮制，孔子的夢(mèng)想，就是復(fù)興周公之道。梁?jiǎn)⒊f：“西方為法治，中國(guó)為禮治?！蓖瑸橹卫砩鐣?huì)的方法，禮治、法治實(shí)在難分優(yōu)劣。所以孔子認(rèn)為：“以法令引導(dǎo)民眾，用刑法規(guī)范社會(huì)，民眾只求免于受罰，不會(huì)有任何道德責(zé)任。而以德行來引導(dǎo)他們，用禮制來規(guī)范社會(huì)，民眾便會(huì)感受到道德責(zé)任，內(nèi)心因?yàn)檎J(rèn)同而歸依。”家庭都有不同的管理方法，何況一個(gè)十幾億人的國(guó)家？我們治理國(guó)家的模式，近百年來都在向西方模仿、抄襲，這稱得上現(xiàn)代中國(guó)的最大悲哀。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪莻€(gè)真正懂得好政府的人。子貢問政時(shí)，孔子回答：“一個(gè)好政府應(yīng)該有充足的糧食、足夠的軍備和民眾對(duì)政府的信任。”子貢問：“如果不得已去掉一項(xiàng)，先去哪個(gè)？”“軍備?！弊迂曈謫枺骸叭绻坏靡堰€要去掉一個(gè)呢？”孔子答：“那就舍去糧食吧。因?yàn)樽怨乓詠恚硕加幸凰?。但是，如果民眾?duì)政府不信任，國(guó)家就不能成立?！笨鬃踊卮鸬枚嗪?！他還告誡后人：“國(guó)家有道，貧窮與卑賤是一種羞恥；但國(guó)家無道，富有與做官都是令人恥辱的事情?！?孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪菆?jiān)定的革命者。他的思想，為中國(guó)迎來了一場(chǎng)徹底的社會(huì)和政治革新。他強(qiáng)調(diào)不以出身而以德行和才能選擇從政者；他認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)為自己斂財(cái)和攫權(quán)，而要設(shè)法給民眾帶來福利與幸福。在他的思想引導(dǎo)下，他去世后的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，世卿世祿的貴族政治從中國(guó)的大地上消亡了?？鬃涌蘖?！因?yàn)槲覀儾恢浪峭耆娜说乐髁x者。他崇尚的不是神道，不是君道，是完全的人道。他說的“仁”是人心的境界，兩人為仁，仁者愛人。只有這樣的禮樂之世，才會(huì)君臣有義、父子有恩、兄弟有序、夫婦有別、朋友有信。“仁”成為中國(guó)方式的宗教?！耙笕松泄怼保娇鬃訒r(shí)，他給中國(guó)人建了另一座教堂。這座教堂信的不是上帝圣靈，而是家族宗廟。在他的宗教信念中，誰都能做堯舜，人人可成佛陀。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪菍捜莸恼軐W(xué)家。他期望每個(gè)人反躬自省，他小心翼翼地不為后人制定任何死板的規(guī)則。他說的“道”，就是個(gè)人自己的主張，所以有君子之道和小人之道。他說：道不同不相為謀；他說：君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧；他說：朝聞道夕可死也。他希望人們把求道、謀道、為道、行道作為自己一切活動(dòng)的中心。他也夢(mèng)想有一種大道，能成為所有個(gè)人與國(guó)家的生活方式，它包括了所有的德行、真誠(chéng)、正義、慈愛和喜好。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪莻ゴ蟮睦蠋?。在他眼中，貧賤者與富貴者永遠(yuǎn)平等，他只期望弟子們聰慧而勤奮。他從四個(gè)方面教育弟子：文獻(xiàn)、行動(dòng)、忠誠(chéng)和信義。孔子的教育方式不是強(qiáng)制，而是說服，他不在意對(duì)錯(cuò)誤的懲罰，但強(qiáng)調(diào)對(duì)正確的獎(jiǎng)勵(lì)。他平易近人，沒有后代老師那些可怕的清規(guī)戒律?？鬃与m然沒能使弟子們得到世襲的權(quán)力，卻巧妙地讓他們擁有了“君子”之名。從此，“君子”指的是飽學(xué)之人，而與貴族身份無關(guān)。孔子也稱“君子”為“士”，讓他們肩負(fù)了一種使命：寧可自我犧牲，也要沖擊強(qiáng)權(quán)，以民眾的名義和利益掌管國(guó)家?？鬃涌蘖耍∫?yàn)槲覀儾恢浪侵袊?guó)的第一位平民學(xué)者。中國(guó)此后的學(xué)術(shù)，都以孔子所創(chuàng)的儒家思想為主要血脈。孔子學(xué)說的核心，就是人文精神，他不尚空言，他強(qiáng)調(diào)知行合一。他思想的精髓，是學(xué)習(xí)如何為人做事，即使“不識(shí)一字，亦可還我堂堂地做個(gè)人”。所以中國(guó)學(xué)術(shù)求會(huì)通，而西方學(xué)術(shù)求的是差別。如果今日學(xué)者只重學(xué)理，不求人格，永遠(yuǎn)也無法領(lǐng)悟中國(guó)學(xué)術(shù)的深意。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪且晃粋ゴ蟮拿裰魅耸浚乃枷胪苿?dòng)了歐美民主的進(jìn)程。17世紀(jì)始，耶穌傳教士把孔子思想帶到歐洲，在歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，大量思想家、政治家接受了孔子的影響。伏爾泰在哲學(xué)辭典中稱頌孔子：“我全神貫注地讀了他的這些著作，我從中汲取了精華”他說：“在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的并且最值得人們尊敬的時(shí)期，那就是人們遵從孔子法則的時(shí)期?！辟嚳隧f恩也寫道：“孔子是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的守護(hù)神。”所以有西方學(xué)者認(rèn)為，孔子思想不僅是法國(guó)大革命的動(dòng)因，更成為西方“平等、仁慈、博愛”觀的源泉。通過法國(guó)的思想運(yùn)動(dòng)，孔子也影響了美國(guó)的民主政治。獨(dú)立宣言起草者杰弗遜甚至想比照中國(guó)的科舉制度，建立一種教育體制，作為美國(guó)的政治基石。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪诂F(xiàn)代中國(guó)只遭遇了一位真正繼承者，這就是國(guó)父孫中山。孫先生從來都把孔子稱為民主主義者。他宣稱：“孔子和孟子都是民主的倡導(dǎo)者孔子總是引用堯和舜的話，因?yàn)樗麄儾话训蹏?guó)據(jù)為自己的世襲財(cái)產(chǎn)。雖然他們的政府名義上是君主專制的，但事實(shí)上卻是民主的，這就是孔子為什么要贊譽(yù)他們的原因?！彼€斷言：“中國(guó)領(lǐng)先于歐洲和美洲幾千年就發(fā)展出了一種民主哲學(xué)歐洲超過中國(guó)的，不在于政治哲學(xué)，而只在于物質(zhì)文明我們需要向歐洲學(xué)習(xí)科學(xué)，而不是政治哲學(xué)。因?yàn)樵谡嬲恼握軐W(xué)原理方面，歐洲還需要向中國(guó)學(xué)習(xí)。”孫先生是唯一要把中國(guó)新政治和歷史舊傳統(tǒng)連根接脈的偉人。他把中國(guó)政治原有的考試、監(jiān)察制度，并入西方行政、立法、司法三權(quán)，創(chuàng)立了他五權(quán)分立的政治思想。孫先生最偉大的地方，在于他對(duì)中國(guó)歷史的了解，在于他融會(huì)中西的政治抱負(fù)。國(guó)父孫中山的這種遠(yuǎn)見卓識(shí)，將綿歷百代。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪菂挆壺?cái)富的人。所以他說：“吃粗糧，喝白水，曲臂而枕，我在其中仍然很快活?！彼运洫?jiǎng)子路“穿著破爛的麻布袍子，與衣著輕裘的人并肩而立，卻沒有絲毫的羞恥之感”。所以他稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢乐袊?guó)與西方在歷史與文化精神上有太多的不同，現(xiàn)在卻拼命地在往同一條路上擠，致使中國(guó)文化傳統(tǒng)，在整個(gè)中國(guó)大地上，已學(xué)絕道喪、奄奄一息。首先是淵源不同。錢穆先生總結(jié)過，中國(guó)文化源于農(nóng)耕，仰仗的是天、地、雨水，這三者都不是人力可改變的，所以它的文化形態(tài)是靜定、保守，講究“天人相應(yīng)”“物我合一”，于是有“和合”“順應(yīng)”“安分守己”之說；西方源于游牧文化，自給不足，向外擴(kuò)張，因而它的文化是流動(dòng)、進(jìn)取，標(biāo)榜“天人對(duì)立”“物我對(duì)立”，于是有“自由”“獨(dú)立”“自我”之說。中國(guó)人“安、足、靜、定”的精神氣質(zhì)，遭遇西方“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的文化攻勢(shì)，勢(shì)必?zé)o所適從，價(jià)值觀勢(shì)必淪喪。文化何談進(jìn)步，它只有綿延。其次是文字思維與文化精神不同。中國(guó)文字“簡(jiǎn)單表現(xiàn)復(fù)雜，空靈象征具體”的精神，是中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)的精神。中國(guó)文學(xué)是人世的，西方文學(xué)是社會(huì)的。社會(huì)只需關(guān)注“有”，而人世卻要知“無”知“有”。所以中國(guó)文學(xué)重情不重事，西方文學(xué)重事不重情。 西方藝術(shù)與中國(guó)也完全不同，西方藝術(shù)的核心是娛樂，中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)為禮樂，禮樂既為藝術(shù)，也是道義，更是人生。 孔子哭了！因?yàn)闈h武帝之后，孔子學(xué)說開始被濫用，以致敗壞到為專制統(tǒng)治辯護(hù)，這與真孔子全無關(guān)系。然而今天，中國(guó)人的歷史觀早已被搗成了一團(tuán)糨糊，于是打倒“孔老二”的喊聲至今不絕于耳。一個(gè)國(guó)家舍棄了歷史，又怎會(huì)有文化可言？孔子編撰的歷史典籍春秋，奠定了中國(guó)文化的歷史命脈。歷史千變?nèi)f化，不外乎一個(gè)“治亂盛衰”。稍逢衰亂之世，就否定自己的老祖宗，這種文化心態(tài)確實(shí)令人悲哀。千萬不要忘記，留在我們今天記憶中的歷史，大多都是對(duì)歷史的誤解與錯(cuò)讀。 孔子哭了！如果他的哭聲仍舊不能喚醒我們對(duì)中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知與評(píng)價(jià)，那我們下一個(gè)聽到的，將會(huì)是后代對(duì)我們?cè)购薜目蘼暋Ｅc“復(fù)興國(guó)學(xué)”或“復(fù)興儒學(xué)”這樣的口號(hào)相比，在中國(guó)，復(fù)興孔子質(zhì)樸而本真的思想，復(fù)興原始儒學(xué)的真正精神，當(dāng)是我們能夠做到的。這也是重建中國(guó)文化精神、民族信心與民眾價(jià)值觀的重要出路。 孔子哭了！他流下所有中國(guó)人的眼淚。