魏晉南北朝時(shí)期的文化,一、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,1數(shù)學(xué)（1）劉徽：運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法。,劉徽利用割圓術(shù)將圓周用內(nèi)接或外切正多邊形窮竭的一種求圓面積和圓周長(zhǎng)的方法）科學(xué)地求出了圓周率=3.14的結(jié)果劉徽在割圓術(shù)中提出的“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無(wú)所失矣”，這就為后來(lái)祖沖之運(yùn)用極限理論，計(jì)算圓周率提供了一種正確方法。,劉徽（生于公元250年左右），魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家,一、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,1數(shù)學(xué)（1）劉徽：運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法。（2）祖沖之：精確的算出圓周率在3.14159263.1415927之間，這一成果比外國(guó)早近一千年。他還著有綴術(shù)。,429500年,生活在南朝齊、梁之際的祖沖之，對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展有杰出貢獻(xiàn)。為紀(jì)念這位偉大的古代科學(xué)家，人們將月球背面的一座環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”，將小行星1888命名為“祖沖之小行星”。,一、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,1數(shù)學(xué)：劉徽祖沖之2農(nóng)學(xué)北魏賈思勰著述的齊民要術(shù)系統(tǒng)的總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)等，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)。,賈思勰是我國(guó)北魏末期杰出的農(nóng)學(xué)家。,賈思勰在總結(jié)我國(guó)古代勞動(dòng)人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成就的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成了著名的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作齊民要術(shù)。全書(shū)包括各種農(nóng)作物的栽培，各種經(jīng)濟(jì)林木的生產(chǎn)，野生植物的利用，家畜、家禽、魚(yú)、蠶的飼養(yǎng)和疾病的防治，以及農(nóng)、副、畜產(chǎn)品的加工，釀造和食品加工，以至文具、日用品的生產(chǎn)等等，幾乎所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)都作了比較詳細(xì)的論述。,一、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,1數(shù)學(xué)：劉徽祖沖之2農(nóng)學(xué)：賈思勰著齊民要術(shù)。3地理學(xué)（1）裴秀：中國(guó)古代杰出的地圖學(xué)家。他繪制出禹貢地域圖，還提出了繪制地圖的原則。,223271年,禹貢是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一部地理學(xué)名著。到了魏晉期間，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，禹貢中所記載的山川地名已經(jīng)有很多變更。裴秀在詳細(xì)考證古今地名、山川形勢(shì)和疆域沿革的基礎(chǔ)上，以禹貢作基礎(chǔ)并結(jié)合當(dāng)時(shí)晉朝的"十六州"而分州繪制了禹貢地域圖十八篇。,一、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,1數(shù)學(xué)：劉徽祖沖之2農(nóng)學(xué)：賈思勰著齊民要術(shù)。3地理學(xué)（1）裴秀：中國(guó)古代杰出的地圖學(xué)家。他繪制出禹貢地域圖，還提出了繪制地圖的原則。（2）酈道元：著有水經(jīng)注，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理著作。,酈道元（約466527），生活于南北朝北魏時(shí)期，出生在河北省涿縣一個(gè)官宦世家，少年時(shí)代就喜愛(ài)游覽。后來(lái)他做了官，就到各地游歷，每到一地除參觀名勝古跡外，還用心勘察水流地勢(shì)，了解沿岸地理、地貌、土壤、氣候，人民的生產(chǎn)生活，地域的變遷等。他發(fā)現(xiàn)古代的地理書(shū)水經(jīng)，對(duì)大小河流的來(lái)龍去脈缺乏準(zhǔn)確記載，而且由于時(shí)代更替，城邑興衰，有些河流改道，名稱也變了，但書(shū)上卻未加以補(bǔ)充和說(shuō)明。酈道元于是親自給水經(jīng)作注。,鞏固練習(xí),練習(xí)1運(yùn)用極限理論，提出計(jì)算圓周率正確方法的科學(xué)家是A祖沖之B郭守C劉徽D張衡,鞏固練習(xí),練習(xí)2（2004年全國(guó)卷）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作是A夢(mèng)溪筆談B汜勝之書(shū)C齊民要術(shù)D農(nóng)政全書(shū),鞏固練習(xí),練習(xí)3西晉地理學(xué)家裴秀不僅繪制了禹貢地域圖，還提出了A繪制地圖的原則B夏朝的疆域范圍C中國(guó)的山川、河流的頒規(guī)律D地方行政區(qū)域劃分的原則,鞏固練習(xí),練習(xí)4北魏地理學(xué)家酈道元的專著水經(jīng)注A最早提出地理學(xué)概念B介紹古代水道流經(jīng)地區(qū)的自然地理C主張經(jīng)濟(jì)立法D提出了風(fēng)水與封建統(tǒng)治的關(guān)系,二、道教、佛教的傳播與反佛,1道教（1）東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，使其成為地主階級(jí)的宗教。,葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在抱樸子.內(nèi)篇中，將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守.他主張神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。,葛洪（283363）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1道教（1）東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，使其成為地主階級(jí)的宗教。（2）梁朝時(shí)的陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，建立起道教的神仙體系。,神仙體系：如三清中的太上老君，四御中的玉皇大帝，四靈二十八宿，城隍，門神、灶神、財(cái)神、瘟疫神、四大真人、八仙等。,陶弘景(456年536年)，南朝齊梁時(shí)期的道教代表人物之一、同時(shí)也是著名的醫(yī)學(xué)家。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1道教2佛教（1）傳播的原因統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要。苦難中掙扎的窮苦百姓易于接受佛教。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，百姓被迫顛沛流徙，掙扎在死亡線上，他們希望精神上得到解脫。佛教的輪回轉(zhuǎn)世思想，讓他們?cè)诿烀５摹皝?lái)世”中得到虛幻的慰藉。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1道教2佛教（1）傳播的原因（2）傳播的危害佛教給社會(huì)帶來(lái)了危害。如統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削和壓迫。統(tǒng)治者廣修寺塔、浪費(fèi)人民的血汗。寺院經(jīng)濟(jì)與官府爭(zhēng)奪人手和稅收。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1道教2佛教（1）傳播的原因（2）傳播的危害（3）反佛的斗爭(zhēng)原因：佛教的傳播危害百姓的利益和地主階級(jí)的統(tǒng)治表現(xiàn)：范縝神滅論；北周武帝滅佛,范縝曾同佛教有神論者進(jìn)行了兩次公開(kāi)的論戰(zhàn)。他反對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，認(rèn)為人生好比同一棵樹(shù)上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進(jìn)糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，毫無(wú)因果可言。對(duì)于形神之辯，他斷言人死精神消滅，不可能成佛，人的富貴貧賤并非天生命定，因果報(bào)應(yīng)純系無(wú)稽之談。,范縝（(約450約515），中國(guó)南朝齊、梁時(shí)思想家，無(wú)神論者。著神滅論，對(duì)我國(guó)古代樸素唯物思想有重大發(fā)展。,討論：如何看待北周武帝的滅佛？,直接目的：為增加勞動(dòng)人手和財(cái)政收入根本目的：為了加強(qiáng)統(tǒng)治積極作用：增加了勞動(dòng)人手和財(cái)政收入，有利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展消極影響：使佛教文化遭受損失啟示：宗教是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具，對(duì)宗教的處理，視其統(tǒng)治的需要而定。,鞏固練習(xí),練習(xí)5魏晉時(shí)期的道教A開(kāi)始興起，成為人民反封建斗爭(zhēng)的武器B吸取了儒家佛教的精華C成為地主階級(jí)的宗教D建立了完整的神仙體系,練習(xí)6（2005年全國(guó)文綜卷）南北朝時(shí)期，陶弘景建立起道教的神仙體系。其中吸收了A佛教教義B法家思想C墨子學(xué)說(shuō)D神滅論的觀點(diǎn),鞏固練習(xí),鞏固練習(xí),練習(xí)7南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者宣揚(yáng)佛教或大肆毀佛，其根本原因是A想要控制寺院的規(guī)模B不了解是否應(yīng)該發(fā)展佛教藝術(shù)C對(duì)佛教教義理解抱對(duì)立態(tài)度D受統(tǒng)治需要的制約,鞏固練習(xí),練習(xí)8三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，佛教盛行的原因社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂不斷統(tǒng)治階級(jí)支持佛教的麻痹作用ABCD,鞏固練習(xí),練習(xí)9“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神無(wú)也。未聞刃沒(méi)有利存，豈容形亡而神在?”說(shuō)這段話的是A扁鵲B茍況C王充D范縝,鞏固練習(xí),練習(xí)10下列關(guān)于范縝思想的表述，不正確的是A比較系統(tǒng)地批判了神學(xué)迷信B人的精神與形體相互分離，人死精神不死C形體好比刀刃，精神好比鋒利，二者相互結(jié)合D人的精神與形體不可分離，人死精神亦死,三、承上啟下的文學(xué),1特點(diǎn)：承上啟下2流派：（1）建安文學(xué)特點(diǎn)：內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣。代表作：曹操的蒿里行、王粲的七哀詩(shī)和蔡文姬的悲憤詩(shī)。,還有“建安七子”，即孔融、陳琳、王萊、徐干、阮璃、應(yīng)場(chǎng)、劉幀。,曹操,王粲,蔡文姬,三、承上啟下的文學(xué),1特點(diǎn)：承上啟下2流派：（1）建安文學(xué)（2）陶淵明田園詩(shī)特點(diǎn)：清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡。代表作：歸園田居桃花源詩(shī),三、承上啟下的文學(xué),1特點(diǎn)：承上啟下2流派：（1）建安文學(xué)（2）陶淵明田園詩(shī)（3）樂(lè)府民歌特點(diǎn)：南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫(xiě)愛(ài)情。北方民歌慷慨激昂，既有戀歌又有牧歌、戰(zhàn)歌。代表作：采桑度、敕勒歌和木蘭辭。,蒿里行關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。,鞏固練習(xí),練習(xí)11(2005年全國(guó)文綜卷)生活在東漢末年的曹操是建安文學(xué)的代表人物，他的詩(shī)歌總體風(fēng)格是A慷慨蒼涼B樸實(shí)恬淡C纏綿婉轉(zhuǎn)D浮艷華麗,歸園田居,桃花源詩(shī),陶潛的桃花源詩(shī)（1）反映了人民質(zhì)樸的勞動(dòng)生活（2）表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿（3）向往一種世外桃源的生活（4）展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的機(jī)智和勇敢A、（1）（2）（3）B、（2）（3）（4）C、（1）（3）（4）D、（1）（2）（3）（4）,四、藝術(shù),1書(shū)法：東漢末年，書(shū)法成為一門藝術(shù)；曹魏鐘繇把隸書(shū)轉(zhuǎn)化為楷書(shū)；東晉“二王”。2繪畫(huà)：曹不興，佛像畫(huà)的始祖；東晉顧愷之，擅畫(huà)人物，女史箴圖、洛神賦圖。,四、藝術(shù),3石窟藝術(shù)：山西大同的云岡石窟和河南洛陽(yáng)的龍門石窟。評(píng)價(jià)（說(shuō)明的問(wèn)題）：石窟藝術(shù)的出現(xiàn)與石窟藝術(shù)的本身都反映了佛教對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，反映了中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化吸收、包容，并使它本土化。石窟的開(kāi)鑿是統(tǒng)治階級(jí)擴(kuò)大佛教影響的需要，同時(shí)它也是勞動(dòng)人民用血汗和智慧所凝成的，是歷代雕刻工匠和畫(huà)匠們留下的珍貴遺產(chǎn)，是我國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)。,體現(xiàn)出佛教的本土化趨勢(shì),四、藝術(shù),3石窟藝術(shù)說(shuō)明的問(wèn)題：石窟藝術(shù)的出現(xiàn)與石窟藝術(shù)的本身都反映了佛教對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，反映了中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化吸收、包容，并使它本土化。石窟的開(kāi)鑿是統(tǒng)治階級(jí)擴(kuò)大佛教影響的需要，同時(shí)它也是勞動(dòng)人民用血汗和智慧所凝成的，是歷代雕刻工匠和畫(huà)匠們留下的珍貴遺產(chǎn)，是我國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)。,鞏固練習(xí),練習(xí)12東漢末年至南北朝時(shí)期，著名的書(shū)法家不包括,A.蔡邕,B.鐘繇,C.王羲之,D.曹不興,鞏固練習(xí),練習(xí)13三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期繪畫(huà)成就最大的方面是A人物畫(huà)B山水畫(huà)C風(fēng)俗畫(huà)D宗教畫(huà),五、三國(guó)兩晉南北朝文化發(fā)展的原因,（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展：江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展。（2）民族大融合。（3）前代秦漢文化的基礎(chǔ)。（4）外來(lái)宗教文化的傳播。（5）勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)。,六、魏晉南北朝文化的特點(diǎn),（1）帶有國(guó)家分裂的烙印。南北文化差異很大，樂(lè)府詩(shī)南北風(fēng)格迥異。（2）體現(xiàn)民族融合的特色。如齊民要術(shù)。（3）思想活躍，各種思想有融合的趨勢(shì)。佛教與反佛斗爭(zhēng)激烈；佛、儒、道并行，并開(kāi)始合流；佛教勢(shì)力發(fā)展很快，對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響。（4）科技進(jìn)步。如祖沖之的圓周率、賈思勰的齊民要術(shù)、酈道元的水經(jīng)注。（5）承上啟下。如張揚(yáng)個(gè)性和對(duì)異域文化的認(rèn)可；詩(shī)歌完成向七言詩(shī)的過(guò)渡。,鞏固練習(xí),練習(xí)14下列不符合三國(guó)兩晉南北朝北方文化發(fā)展特點(diǎn)的是A北方少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響B(tài)佛教對(duì)思想文化和藝術(shù)具有重大影響C北方生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得到了系統(tǒng)總結(jié)D北方各少數(shù)民族先后創(chuàng)制了本民族的文字,七、文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,