2019-2020年九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 5.19《魚我所欲也》教案 新人教版.doc
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2019-2020年九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 5.19《魚我所欲也》教案 新人教版 學(xué) 科 語(yǔ)文 課 題 19、魚我所欲也 課 型 新授 教 學(xué) 目 標(biāo) 知識(shí) 能力 1、學(xué)習(xí)本文的論證方法。 2、品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。 過(guò)程 方法 1.以學(xué)生自學(xué)為主,自己解決課文的翻譯,大體理解文章的意思。 2.在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開論證的。 情感 態(tài)度 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀,學(xué)會(huì)取舍,明辨是非,做一個(gè)有“大義”的人。 教學(xué)重點(diǎn) 在誦讀中品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)作者的論證方法。 教學(xué)難點(diǎn) 理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。 教學(xué)媒體 多媒體 教 學(xué) 過(guò) 程 設(shè) 計(jì) 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問(wèn) 題 情 境 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 意 圖 一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目,近期專訪了知名主持人倪萍,主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞,她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō),她喜歡選擇,也害怕選擇,因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的,你想得到“東”的時(shí)候可能“西”就隨著失去,都擁有是比較困難的,所以在選擇的時(shí)候,就得想好了要放棄,而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。 二、自由朗讀,初步感知“義” 1、教師示范。 2、學(xué)生自讀課文,教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn):(字音規(guī)范,語(yǔ)氣適中,節(jié)奏準(zhǔn)確,重音恰當(dāng)。) 3.師生補(bǔ)充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。 三、細(xì)讀課文、疏通積累“義” 1、以小組為單位進(jìn)行交流,疏通文意,將交流過(guò)程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上,準(zhǔn)備在全班交流中提出來(lái)。 2、小組交流互相指正,不能解決的向教師質(zhì)疑。 3、教師點(diǎn)撥 學(xué)生聆聽教師講故事,初步感知文章內(nèi)容 聽教師范讀課文 學(xué)生自讀課文 介紹自己積累相關(guān)資料 整理積累筆記 分組疏通文意 對(duì)不懂得地方質(zhì)疑 、記錄 交流 釋疑 這個(gè)導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)更加接近生活,符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn),有助于引起學(xué)生的興趣 文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的,最有效的手段是誦讀。為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。 能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容讓學(xué)生自主合作掃清字詞障礙,培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)文脈推斷詞義的能力 四、研讀課文,探究“義”的論證 (一)探究論點(diǎn): 1、文章用哪一句話提出論點(diǎn)? 2、關(guān)于本文的論點(diǎn),有的說(shuō)是“舍生取義”;有的說(shuō)是人在任何時(shí)候都不要違背“義”,“舍生取義”是最高境界。你同意哪個(gè)觀點(diǎn)? (二)探究論證過(guò)程: 1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? 明確: “生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯 - 2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn),運(yùn)用了哪些論證方法逐層展開? 明確: 比喻論證,正反對(duì)比論證,道理論證,舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理,接著從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行理論論述,最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心;第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。 3你能夠從所了解的詩(shī)句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩(shī)句或事例嗎? (三)探究重難點(diǎn)句子含義: 1、“所欲有甚于生者”,“所欲”可以指哪些事情?“所惡有甚于死者”,“所惡”可以指哪些事情? 明確: 這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如:為人民大眾作有利之事,為國(guó)家建設(shè)做事,為了別人安危挺身而出等;這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情,如:叛變國(guó)家,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。 2、“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? 明確: “本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會(huì)按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 五.精美朗讀,品讀“義”的語(yǔ)言 在《〈孟子〉二章》里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到了孟子散文的語(yǔ)言特色:語(yǔ)言自然流暢,節(jié)奏感強(qiáng),富有文采和氣勢(shì)。在課文中找出能夠 體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。 集體探究論點(diǎn) 回答教師提問(wèn),闡述自己觀點(diǎn)并說(shuō)明理由 課堂上座位相鄰的學(xué)生自由組合,四人一組,探究論點(diǎn)的提出方式,并闡述理由。 同桌探究,從課文中找出不同論證方法的句段,加以說(shuō)明。最后集體整理。 學(xué)生發(fā)表看法,集體交流、理解 多名學(xué)生闡述自己的理解,整理記憶 找出語(yǔ)句并朗讀 賞析品味 明確論點(diǎn),把握議論文的靈魂 引導(dǎo)學(xué)生明確比喻的妙用,就更好的理解了論點(diǎn)的提出。設(shè)計(jì)由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然,易懂。 理解論證方法,進(jìn)一步理清文章論證思路。 豐富積累 通過(guò)重點(diǎn)詞句的理解,猶如一個(gè)投入湖面的石子,從而濺起文章這池湖水的漣漪,突破重難點(diǎn)。 在誦讀中欣賞品味,學(xué)生的感受會(huì)更深刻。 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問(wèn) 題 情 境 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 意 圖 六、領(lǐng)悟思想,拓展延伸“義” 時(shí)空連線,設(shè)置情境.從下面的問(wèn)題中任選一個(gè)回答,假若我是節(jié)目主持人,同學(xué)們是孟子,穿越二千多年的時(shí)空隧道,請(qǐng)回答我的問(wèn)題: 1.社會(huì),面對(duì)越來(lái)越多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),你該如何舍生取義? 梳理: 把“道德”、“正義”放在首位,勇于識(shí)別真、善、美、假、惡、丑,堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng),不受各種各樣變相的“利”的誘惑,不去做不道德、不正義、不合法的事,做一個(gè)正直的人,品德高尚的人,一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的人。 2.講述一個(gè)體現(xiàn)“義”的故事,用一句話概括你所理解的“義”。 義是________________________________________________。 七、總結(jié)回顧: 同學(xué)們,孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中充滿了崇敬,但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義,是這樣的崇高與豁達(dá),是這樣的平凡與偉大;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心,更是我們建設(shè)和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟《魚我所欲也》,保持自己固有的本心,譜寫現(xiàn)實(shí)生活的舍生取義的壯麗篇章。 學(xué)生結(jié)合對(duì)課文內(nèi)容的理解,結(jié)合自己的生活體驗(yàn),發(fā)表自己的看法 講述體現(xiàn)“義”的故事,進(jìn)行說(shuō)話練習(xí) 體會(huì)教師的總結(jié)語(yǔ),接受情感教育。 教師通過(guò)兩個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì),為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境,再度理解文本內(nèi)涵,根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)和生活體驗(yàn),讓學(xué)生發(fā)表自己見解,補(bǔ)充事例對(duì)課文主旨進(jìn)行拓展,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力口語(yǔ)表達(dá)能力。 教師慷慨的總結(jié)語(yǔ),讓學(xué)生在此感受文本主旨,接受情感教育 作 業(yè) 設(shè) 計(jì) 現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)著義和利,你一定也作過(guò)許多次選擇,其中哪一次對(duì)你的影響最大,給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。 板 書 設(shè) 計(jì) 教 學(xué) 反 思 相 關(guān) 鏈 接 相 關(guān) 鏈 接 和孟子學(xué)生活:孟子的“浩然之氣” 何謂“浩然之氣”?孟子說(shuō):“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒也。 孟子聲稱,“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。 何謂“浩然之氣”?孟子說(shuō):“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也……行有不謙于心,則餒也。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也……”(《孟子?公孫丑上》) 這段話的意思是:“那一種氣,最偉大,最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它,一點(diǎn)不加傷害,就會(huì)充滿上下四方,無(wú)所不在。那種氣,必須與義和道配合;缺乏它,就沒有力量了。那一種氣,是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的,不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事,那種氣就會(huì)疲軟了。所以我說(shuō),告子不曾懂得義,因?yàn)樗蚜x看成心外之物。(我們必須把義看成心內(nèi)之物),一定要培養(yǎng)它,但不要有特定的目的;時(shí)時(shí)刻刻地記住它,但是不能違背規(guī)律地幫助它生長(zhǎng)?!? 孟子說(shuō):“不得于心,勿求于氣,可?!薄胺蛑?,氣之帥也;氣,體之充也,夫志至焉;故曰:‘持其志,無(wú)暴其氣’?!蔽覀兛梢赃@樣理解,“浩然之氣”是一種合于自然,通于宇宙的具有某種實(shí)體意味的感性力量。這種感性力量的形成有一個(gè)內(nèi)在的源泉,那就是人的心志,人的道德心靈。故“浩然之氣”是既感性又超感性。這種“超”是內(nèi)在的超越而非向外馳騖的超越。“浩然之氣”的形成是一種道德人格的精誠(chéng)的修煉過(guò)程,這一修煉過(guò)程具有一種無(wú)目的的目的性,并從而化成“天人合一”(人與自然同一,理性與感性同一)的境界。可以說(shuō),“浩然之氣”其實(shí)就是“善”達(dá)到極境時(shí)所放射的“美”的光輝。它是善的巨大力量與美的強(qiáng)烈感染力的內(nèi)在統(tǒng)一,是一種崇高美。 宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了“浩然之氣”所具的崇高美—— 天地有正氣,雜然賦流形。 下則為河岳,上則為日星。 于人曰浩然,沛乎塞蒼冥。 皇路當(dāng)清夷,含和吐明庭。 時(shí)窮節(jié)乃見。一一垂丹青。 在齊太史簡(jiǎn),在晉董孤筆。 在秦張良椎,在漢蘇武節(jié)。 為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血。 為張睢陽(yáng)齒,為顏常山舌。 或?yàn)檫|東帽,清操萬(wàn)冰雪。 或?yàn)槌鰩煴?,鬼神泣壯烈? 或?yàn)槎山犊毯伞? 或?yàn)閾糍\笏,逆豎頭破裂。 是氣所磅礴,凜冽萬(wàn)古存。 當(dāng)其貫日月,生死安足論。 地維賴以立,天柱賴以尊。 三綱實(shí)系命,道義為之根。 孟子的“浩然正氣”就是他一貫表白的:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之,不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!薄肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其說(shuō)不能。”“生,亦我所欲也;義,亦我說(shuō)欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。” “這是兩千年來(lái)始終激勵(lì)人心,傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識(shí)分子的人格理想。很明顯,這種理想的道德人格并不是宗教性的精神,而是具有審美性灼灼光華的感性現(xiàn)實(shí)品格;它不是上帝的忠誠(chéng)的仆人,而勿寧是道德意志的獨(dú)立自足的主體。” 從孟子到文天祥,再到近代以來(lái)的無(wú)數(shù)仁人志士,正是以那種驚天地泣鬼神,輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊梁,開拓著中國(guó)的希望。 孟子故事 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家大師.我游說(shuō)各國(guó)君王,對(duì)天下施行仁政.君輕,社稷次之,民為貴.是孟子很有名的儒家思想 有個(gè)小故事,明太祖看過(guò)孟子這本書后,嚇了一跳,這思想可不利于我統(tǒng)治啊.馬上下命令把孟子從孔子身邊拉下來(lái).這遭到無(wú)數(shù)讀書人的誓死抵抗. 西方的一位學(xué)者讀到孟子的時(shí)候.也嚇了一跳,天哪,沒想到中國(guó)幾千年前就有這么民主的思想 1,始作俑者 這句成語(yǔ)出自于《孟子梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其無(wú)后乎!為其象人而用之也?!? 戰(zhàn)國(guó)時(shí),有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問(wèn)梁惠王:“用木棍打死人和用刀子殺死人,有什么不同嗎?” 梁惠王回答說(shuō):“沒有什么不同的?!? 孟子又問(wèn):“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同?” 梁惠王說(shuō):“也沒有什么不同。” 孟子接著說(shuō):“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉,馬廄里有的是壯馬,可老百姓面有饑色,野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人??!大王想想,野獸相食,尚且使人厭惡,那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人,怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢?孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),首先開始用俑(古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是斷子絕孫、沒有后代的吧!您看,用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可,又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢?” 根據(jù)孔子“始作俑者,其無(wú)后乎”這句話,后人將“始作俑者”引為成語(yǔ),比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。 2,五十步笑百步 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,諸侯王國(guó)都采取合縱連橫之計(jì),遠(yuǎn)交近攻。 戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷,可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了,決定周游列國(guó),去勸說(shuō)那些好戰(zhàn)的君主。孟子來(lái)到梁國(guó),去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說(shuō):“我費(fèi)心盡力治國(guó),又愛護(hù)百姓,卻不見百姓增多,這是什么原因呢?” 孟子回答說(shuō):“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧!雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇,免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果,打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲,飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢,只跑了五十步,卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’?!? 孟子講完故事,問(wèn)梁惠王:“這對(duì)不對(duì)?”梁惠王立即說(shuō):“當(dāng)然不對(duì)!”孟子說(shuō):“你雖然愛百姓,可你喜歡打仗,百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理?!? 成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同,但本質(zhì)相同的做法。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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