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1、
江蘇省江陰市成化高級(jí)中學(xué)2014高中語(yǔ)文 第二專(zhuān)題《師說(shuō)》教案(1)蘇教版必修1
【教學(xué)設(shè)想】:
本文為第二板塊“獲得教養(yǎng)途徑”中探討從師而學(xué)的原則的核心文本。《師說(shuō)》是一千多年前的時(shí)文,作者是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開(kāi)討論的,因?yàn)樽髡呓沂镜氖亲x書(shū)人的通病,所以在今天流行新讀書(shū)無(wú)用論時(shí)仍有強(qiáng)烈的針對(duì)性。同時(shí)它的位置是在必修一,針對(duì)的是剛剛升入高一的新生,所以我個(gè)人認(rèn)為本節(jié)課的起點(diǎn)要低一些,在充分解決“言”之后,再培養(yǎng)學(xué)生對(duì)此文本“文”的鑒賞,因?yàn)闊o(wú)言難成文,無(wú)文難有魂。
【教學(xué)思路】:
本文是一篇短小精悍的議論文,篇幅短,語(yǔ)言文字的難度也不是太大,準(zhǔn)備用時(shí)2課時(shí)。第一課
2、時(shí),在教學(xué)中把對(duì)“言”的把握主要放于課前預(yù)習(xí),應(yīng)用學(xué)案導(dǎo)學(xué),將預(yù)習(xí)題目預(yù)先印發(fā)下來(lái),讓學(xué)生在課前做好充分的自主學(xué)習(xí);第二課時(shí)在課堂上通過(guò)生生合作交流、師生合作來(lái)解決文本的結(jié)構(gòu)和主旨,最后通過(guò)拓展提高來(lái)鑒賞“文”的問(wèn)題。
【教學(xué)目標(biāo)】:
1、整體感知文本,梳理文中重要知識(shí)點(diǎn)。
2、學(xué)習(xí)文本中正反對(duì)比的論證方法。
3、鑒賞韓愈在文本中提出的觀點(diǎn),培養(yǎng)尊師重教的思想,樹(shù)立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。
【教學(xué)重點(diǎn)】:
古文中的重要文言知識(shí)點(diǎn)
【教學(xué)難點(diǎn)】:
鑒賞韓愈在文本中提出的觀點(diǎn),培養(yǎng)尊師重教的思想,樹(shù)立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入課文
有一種職業(yè)光榮神圣,有一種教誨刻骨銘心
3、,有一種面孔慈祥親切,有一段故事美麗動(dòng)聽(tīng)。在我們的身邊,有一群人,他們從事著光榮而神圣的職業(yè),他們有著慈祥而親切的面孔,這些人,人們稱(chēng)之為——“老師”。是他們?nèi)霾ブ腔鄣姆N子,是他們傳遞文明的曙光,是他們引領(lǐng)我們走進(jìn)知識(shí)的殿堂。古今中外,哪一個(gè)功成名就者不從師學(xué)習(xí),哪一個(gè)功績(jī)卓著者沒(méi)有教師的提挈?
可是,在唐朝的一個(gè)時(shí)期,從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚淡漠了,中華民族文化、文明的承傳面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。唐代古文運(yùn)動(dòng)的旗手韓愈,用他那千古名篇《師說(shuō)》,鞭撻了“恥學(xué)于師”的陳腐觀念,倡導(dǎo)了不恥下問(wèn)、學(xué)高為師的學(xué)風(fēng),在中國(guó)教育史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。今天,就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)他的《師說(shuō)》,來(lái)領(lǐng)略大師的風(fēng)范吧!
二、授課
4、過(guò)程
1、 解題:(見(jiàn)創(chuàng)新方案第30頁(yè)——知常識(shí))
補(bǔ)充:“師”在本課中出現(xiàn)26次
① 名詞,老師
②名詞作動(dòng)詞,從師、學(xué)習(xí)
③名詞的意動(dòng)用法,以……為師
題目中選第二個(gè)義項(xiàng)
【二次備課】
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2、知人論世,背景簡(jiǎn)介:(見(jiàn)創(chuàng)新方案第30頁(yè))
補(bǔ)充:韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯?!稁熣f(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任
5、國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔?;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名?!庇纱丝梢?jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
三、誦讀課文
1、分段讀,男生讀,女生讀,全文讀,學(xué)生范讀。
2、全班誦讀,教師指導(dǎo)停頓,示范朗讀課堂小結(jié):
本文以“師說(shuō)”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知
6、之者,孰能無(wú)惑”,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性;“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上,他所說(shuō)的“道”,是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級(jí)局限。又如,作者重“傳道”,而輕
“彼童子之師”的“授書(shū)”、“習(xí)句讀”,也是片面的。對(duì)于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。
基礎(chǔ)訓(xùn)練:
1、通假字
(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也
(2)或師焉,或不焉
7、
2、古今異義
(1)古之學(xué)者必有師 古義:
(2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也 古義:
(3)是故,弟子不必不如師 古義:
(4)無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 古義:
(5)吾從而師之 古義:
(6)今之眾人 古義:
(7)小學(xué)而大遺 古義:
3、詞類(lèi)活用
(1)吾師道也
(2)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
(3)吾從而師之
(4)孔子師郯子
(5)而恥學(xué)于師
(6)小學(xué)而大遺
(7)吾未見(jiàn)其明也
(8)或師焉,或不焉
拓展提升:
4、文言虛詞
8、
而
(1) 授之書(shū)而習(xí)其句讀者
(2) 小學(xué)而大遺
(3) 惑而不從師
(4) 吾從而師之
(5) 人非生而知之者
(6) 擇師而教之
(7) 則群聚而笑之
(8) 如是而已
之
(1) 古之學(xué)者必有師
(2) 彼童子之師
(3) 句讀之不知,惑之不解
(4) 道之所存,師之所存也
(5) 夫庸知其年之先后生于吾乎
(6) 師道之不傳也久矣
(7) 欲人之無(wú)惑也難矣
(8) 人非生而知之者
(9) 作師說(shuō)以貽之
(10) 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
(11) 郯子之徒
【作業(yè)布置】
完成學(xué)案,背誦全文。
【教學(xué)后記】
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