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2019版九年級語文上冊 第六單元 20 秋水教案 語文版 【知識儲備】 1．字詞積累 秋水：秋天的洪水。 百川灌河：許多河流注入黃河。灌，注入。河，黃河。 不辯牛馬：分辨不清牛和馬。辯，分辨，現(xiàn)在寫作“辨”。 欣然：高興的樣子。 以天下之美為盡在己：認為天下盛美的東西全部都在自己身上。己，自身。 東面而視：面向東觀看。面，面向，朝向。視，看。 望洋：抬著仰望的樣子。 野語：俗語，俗話。 莫己若：即“莫若己”，沒有人能比得上自己。 少仲尼之間：認為孔子的學識少。 輕伯夷之義：認為伯夷的道義輕。 大方之家：得大道的人。方，道。 2．作家作品 關于作者： 莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學家。 莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現(xiàn)，標志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位杰出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。 他做過蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒見祭祀時的牛嗎?人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧?！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。 戰(zhàn)國初年，諸侯兵戎相見，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安。在這樣的社會背景下，學術思想空前活躍，學術流派競相而起，形成了他獨特的哲學體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學術思想為“老莊渦河之學”。 莊子晚年常垂釣于濮水(今城南芡河)、渦水，游于濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)觀魚，與魚鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布沼書，賜號莊子為“南華真人”，稱其書曰《南華真經(jīng)》。歷代均有一些研究莊子的學者，其著作數(shù)百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現(xiàn)代版》等問世。1989年秋，中外學者云集于蒙城，舉行了全國首屆莊子學術研討會。 關于《莊子》： 《莊子》一書，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中《內(nèi)篇》七篇，通常認為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門人及后來道家的作品。 莊周的思想，是以老子為依歸。但《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學，《莊子》的中心，則是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無價值的。 對于個人人生，《莊子》強調(diào)“全性保真”，舍棄任何世俗的知識和名譽地位，以追求與宇宙的抽象本質(zhì)——“道”化為一體，從而達到絕對的和完美的精神自由?！肚f子》對現(xiàn)實有深刻的認識和尖銳的批判。不同于其他人只是從統(tǒng)治者的殘暴來看問題，作者還更為透徹地指出，一切社會的禮法制度、道德準則，本質(zhì)上只是維護統(tǒng)治的工具。 3．背景鏈接 本篇是《秋水》的節(jié)選，篇名為文章篇首的二字，與文章中心沒有關系。 原文主要闡述事物的相對性和人的認識的局限性，中心部分是河伯與北海若的對話，通過河伯與北海若對人的認識的有限性，對事物的大小、多少、是非、善惡、貴賤的相對性的討論，闡明事物是相比較、相對立而存在的，只有從道家的角度來看，萬物才是齊一的，人的認識受時空的局限，只有認識大道的人，才能突破一切局限，所以無論是事物自身，還是人的認識，都要因自然之道，“無以人滅天，無以故滅命。” 【文本解讀】 一、謀篇立意 這篇文章以河神見海神為喻，說明個人的見識是有限的，大小都是相對的，告誡人們不能囿于己見而驕傲自大。 二、文章脈絡 課文可分兩層。 第一層（開頭至“以天下之美為盡在己”），寫黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。 第二層（“順流而東行”至文末），寫河伯見到大海后自嘆弗如。 三、寫作方法 1、對比手法的運用。 在寫河神認識的前后變化時，用了對比的手法，如將黃河的壯闊與北海的廣闊作比較（前者是“百川灌河”，“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”；后者是“不見水端”），還將河伯前后的認識作了對比（“欣然自喜”——“望洋自若而嘆”）。這種手法的運用，使人覺得文章通俗、明白、形象易懂。 2、設喻說理，以小見大。 這篇文章用河神見海神的寓言故事來說明道理，通篇都在設喻，說明個人的見識是有限的，大小都是相對而言的，告誡人們不能囿于己見而驕傲自大。 有的文言文托手言志，有的托物寓意，此篇即用河神見海神為喻，闡述深刻的哲理。平時學生在寫作時，可以向這方面發(fā)展，注意平時的積累，才能使自己的寫作水平上一個新臺階。 四、問題探究 1、你怎樣理解河伯對河神的那番感嘆。 成語“望洋興嘆”就出自此文，望洋興嘆本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。（望洋：抬頭向上看的樣子。） 河伯望洋興嘆的一番話中，包括三層意思：先是引用俗語“聞道百，以為莫己若”，批評自己“以天下之美盡在己”的狂妄自大；然后說自己曾經(jīng)不相信“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”，批評自己的盲目自大，如果不是看到大海的寬闊，那自己的錯誤認識則永遠得不到改正；最后，河伯認為自己的淺陋將長久地被大方之家恥笑。 河伯的望洋興嘆，表明了河伯認識到自身的缺點，這點難能可貴。人難免犯錯誤（對自身的認識過高），貴在能夠改正。只有充分認識到自己的不足，才能想方設法去改正，不能夜郎自大，令人恥笑。 2、句段理解： ⑴重點句：以天下之美盡在己。 此句寫河伯的驕傲自滿，一個“天下”，一個“盡”，把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫得淋漓盡致。 ⑵過渡句：順流而東行，至于北海。 此句在全文結構上起承上啟下的過渡作用。由開始的“驕傲自滿”向“自嘆不如”過渡。 【練習解答】 一、1．河伯對自己的認識由“欣然自喜，以天下之美為盡在己”到“望洋向若而嘆”認為野語說的就是他，并嚴格剖析了自己，無情地批評了自己，最終還清醒地認識到，自己的淺陋將長久地被大方之家恥笑。他的認識發(fā)生變化的原因在于他看到了北海的壯闊，此其一；其二，他善于將黃河與北海作比較，將自己與海神作比較，在比較中看到自己的不足；最后，更難能可貴的是他具有勇于自我批評的精神。 2．課文以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，經(jīng)過比較，就會顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。 二、1．在這個時候，河神樂滋滋地高興起來，他認為天下一切美好的東西都聚集在自己身上。 2．在這個時候，河神方才轉過臉來，對著海神若仰首慨嘆。 3．“聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己的，說的就是我這樣的人了?！? 4．“我必定會永遠受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。” 此題旨在考查學生對文言語句的翻譯能力，這一類題只要抓住關鍵字詞的意思，譯通順即可。 【類文品析】 南轅北轍 魏王欲攻邯鄲。季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰：“今者臣來，見人于大行，方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚?！荚唬骸瑢⑥蔀楸泵?”曰：‘吾馬良?！荚唬骸R雖良，此非楚之路也?！唬骸嵊枚??！荚唬骸秒m多，此非楚之路也?！唬骸嵊呱??！藬?shù)者愈善，而離楚愈遠耳?！? “今王動欲成霸王，舉欲信于天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲以廣地尊名，王之動愈數(shù)，而離王愈遠耳，猶至楚而北行也?！? 1、給下列加點字注音： 邯鄲（　　?。　∞桑ā　。∈眩ā　。? 2、解釋下列句子中的詞語。 ⑴中道而反（反： ） ⑵吾馬良（良： ） ⑶此數(shù)者愈善（愈： ） ⑷以廣地尊名（廣： ） ⑸吾欲之楚（之： ） ⑹猶至楚而北行也（而： ） 3、成語 出自這個故事，這個故事說明了 的道理。 4、譯句。 ⑴此非楚之路。 ⑵頭塵不去。 ⑶猶至楚而北行也。 5、“此數(shù)者愈善”中的“此”指代什么？ 6、學完本文，你一定有感想，聯(lián)系你的生活實際，想一想，一個人怎樣才能讓有利的條件為己所用，成就一番事業(yè)呢？ （參考答案：1、略　2、⑴同“返”，返回⑵好⑶越⑷擴大⑸到⑹表轉折，可是　3、南轅北轍。行動和目的相反，條件越好離目標越遠?！?、⑴這不是到楚國去的路啊?、祁^上的灰塵還來不及撣掉?！、沁@好比到楚國去卻往北走一樣??！　5、吾馬良，吾用多，吾御善　6、略。如：一個人只有認清目標，為這個目標而努力，才能利用有利于目標實現(xiàn)的條件，成就一番事業(yè)。）