比較文學(xué)概論,第一講緒論,一、“比較文學(xué)”是文學(xué)研究的嶄新領(lǐng)域文學(xué)研究領(lǐng)域通常劃分為三個(gè)方面：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史。這三門(mén)學(xué)科的每一種雖然都有自己的獨(dú)特的內(nèi)容和任務(wù)，但它們之間卻有著極密切的聯(lián)系，三者互相包含。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，文學(xué)研究出現(xiàn)了另一層面上的劃分，即國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)和總體文學(xué)。國(guó)別文學(xué)研究一國(guó)本身的文學(xué)?？傮w文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)從多種文化的文學(xué)文本來(lái)研究某種共同的文學(xué)現(xiàn)象。比較文學(xué)研究存在于不同文化中的不同文學(xué)之間的各種現(xiàn)象，以及其間的各種關(guān)系，是超越國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)研究。,由于多方面文化交流的頻繁，比較文學(xué)早已超出了原來(lái)的雙邊交流的局限，向總體文學(xué)發(fā)展。比較文學(xué)有著自己獨(dú)立的范疇、目的、方法和歷史，它與文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史有區(qū)別又有聯(lián)系：1、從研究對(duì)象看，它們都是把文學(xué)諸現(xiàn)象作為研究對(duì)象，但在時(shí)間、空間上文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的范圍小于比較文學(xué)。2、從方法看，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史雖然也使用對(duì)照、比較的研究方法，但不是主要手段。3、從目的上看，只有比較文學(xué)是為了尋求兩國(guó)或兩國(guó)以上的文學(xué)的共同規(guī)律，并為探求人類(lèi)文學(xué)普遍規(guī)律的總體文學(xué)的綜合研究做準(zhǔn)備工作。,由于研究的對(duì)象都是文學(xué)，比較文學(xué)同文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)這些學(xué)科的基礎(chǔ)相同，所以比較文學(xué)又與文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。比較文學(xué)研究存在于不同文化中的不同文學(xué)之間的各種現(xiàn)象，以及其間的各種關(guān)系，是超越國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)研究，它本身就有理論、歷史和批評(píng)的分類(lèi)，而從性質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，比較文學(xué)可以說(shuō)是文藝?yán)碚摰谋容^或文學(xué)發(fā)展史的比較或是文學(xué)批評(píng)的演變和涵義的比較。,二互識(shí)、互證、互補(bǔ),“互識(shí)”是對(duì)不同文化間文學(xué)的認(rèn)識(shí)、理解和欣賞。“互識(shí)”是對(duì)不同文化間文學(xué)的認(rèn)識(shí)、理解和欣賞?！盎パa(bǔ)”包括幾個(gè)方面，其一是在與“他者”的對(duì)比中更清楚一了解并突出自身的特點(diǎn)。其二是指相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，但決不是把對(duì)方變成和自己一樣其三是以原來(lái)存在于一種文化中的思維方式去解讀（或誤讀）另一種文化的文本，因而獲得對(duì)該文本的全新的闡釋和理解。其四“互補(bǔ)”還包括一種文化的文本在進(jìn)入另一種文化之后得到新的生長(zhǎng)和發(fā)展。,三、文化轉(zhuǎn)型與比較文學(xué)的新發(fā)展,1、文化轉(zhuǎn)型與文化多元文化轉(zhuǎn)型指在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新。如西方的文藝復(fù)興、中國(guó)的魏晉六朝和五四時(shí)期。促成文化轉(zhuǎn)型的原因：其一，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)給人類(lèi)生活帶來(lái)了前所未有的巨變；其二，殖民體系的瓦解和冷戰(zhàn)的結(jié)束從根本上改變了世界的格局；其三，人類(lèi)思維方式的發(fā)展開(kāi)辟了前所未有的新視野。2、文化危機(jī)和人文精神文化危機(jī)和科學(xué)的新挑戰(zhàn)呼喚新的人文精神。這種精神要超越只對(duì)一已的關(guān)心，而致力于尋求一個(gè)更適合于人類(lèi)生存，更有意義的人類(lèi)生活環(huán)境。新的人文精神以溝通和理解為主要途徑，強(qiáng)調(diào)人與人之間、科學(xué)與人文之間、學(xué)科與學(xué)科之間、文化與文化之間的溝通和理解；在動(dòng)態(tài)的溝通和理解中尋求有益于共同生活的最基本的共識(shí)。,四、比較文學(xué)對(duì)未來(lái)文學(xué)的意義,第一、比較文學(xué)有助于多元文化的發(fā)展；第二、比較文學(xué)有助于擴(kuò)展人們的精神世界；第三、比較文學(xué)有助于從他人的觀點(diǎn)更好地理解自己；第四、比較文學(xué)有助于從他人的觀點(diǎn)更好地理解自己；,第二講比較文學(xué)的歷史、發(fā)展和學(xué)科定位,一、比較文學(xué)的歷史1、學(xué)科產(chǎn)生歷史條件比較文學(xué)是一門(mén)研究對(duì)象由一個(gè)民族文學(xué)擴(kuò)展到兩個(gè)或兩個(gè)以上民族文學(xué)的學(xué)科，其誕生必須滿足兩個(gè)條件：一是民族文學(xué)的建立及充分發(fā)展，二是跨文化視域的形成。十九世紀(jì)后半期，這兩個(gè)條件已基本形成。就前者而言，中世紀(jì)的歐洲是一個(gè)統(tǒng)一的拉丁世界，到文藝復(fù)興時(shí)期民族意識(shí)才開(kāi)始覺(jué)醒，經(jīng)文藝復(fù)興、古典主義到浪漫主義，歐洲各民族文學(xué)均已建立并獲得充分的發(fā)展。就后者而言，文藝復(fù)興不僅使各民族文學(xué)得以確立，而且作為第一次全歐性的思想解放運(yùn)動(dòng)，它也使已經(jīng)確立起來(lái)的各民族文學(xué)之間開(kāi)始得到越來(lái)越廣泛的交流，十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)作為文藝復(fù)興的進(jìn)一步延續(xù)和深入，使這種交流匯通的傾向進(jìn)一步加強(qiáng)。,總之，民族文學(xué)的確立和充分發(fā)展使比較文學(xué)有了賴(lài)以建立和發(fā)展的內(nèi)在根基，跨民族和跨文化交流所導(dǎo)致的研究視域的擴(kuò)大，使比較文學(xué)的建立和發(fā)展有了廣泛的基礎(chǔ)和保障，這兩個(gè)因素的結(jié)合，使長(zhǎng)期以來(lái)即隱含著的比較的方法得以系統(tǒng)化，使一直處于蘊(yùn)涵和萌芽狀態(tài)的比較文學(xué)在十九世紀(jì)終于發(fā)展成為一門(mén)有自己獨(dú)特理論的方法論的學(xué)科。,2、比較文學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)（1）比較方法和比較文學(xué)比較文學(xué)最引人注目的方法特征即為比較，比較文學(xué)中的比較與人類(lèi)思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒(méi)有根本的差異，然而，比較文學(xué)又并非單純的比較，又并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西。比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，它有自己的發(fā)展史，有自己獨(dú)立的研究范疇等。進(jìn)行比較文學(xué)研究，需要處理兩個(gè)或兩個(gè)以上民族之間的關(guān)系，而比較方法作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一種工具，則具有普遍性，人們總是在認(rèn)識(shí)的每一階段上自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用這種方法。比較文學(xué)不是為了比較而比較的，比較不是目的，而是手段。通過(guò)各國(guó)文學(xué)之間，特別是中國(guó)文學(xué)與其它國(guó)家文學(xué)之間的比較，東方與西方文學(xué)之間的比較，探討規(guī)律性的東西，以利于我們借鑒，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族傳統(tǒng)中的精華。,（2）比較與參照比較往往涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上的要素，而要素間又往往可以轉(zhuǎn)化為“自我”與“他者”之間的關(guān)系。人們認(rèn)識(shí)“自我”較之于認(rèn)識(shí)“他者”要艱難許多。人在認(rèn)識(shí)自身利益之外的他性事物時(shí)很容易找到自身經(jīng)驗(yàn)作為立足點(diǎn)，而認(rèn)識(shí)自己卻很復(fù)雜。如何認(rèn)識(shí)自己，方法除從自我內(nèi)部認(rèn)識(shí)自我外，借助一個(gè)外在的參照來(lái)反觀自我也是一種方法。隨著人類(lèi)文化的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到外在視點(diǎn)、外在參照物對(duì)自身的重要作用。這是比較文學(xué)學(xué)科得以產(chǎn)生并獲得蓬勃發(fā)展的內(nèi)在理論根據(jù)。,一、比較文學(xué)學(xué)派1比較文學(xué)發(fā)端和名稱(chēng)2、比較文學(xué)學(xué)派比較文學(xué)教科書(shū)一般都認(rèn)為，自從比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)以來(lái)，就鮮明地呈現(xiàn)出兩個(gè)歷史階段，形成兩個(gè)學(xué)術(shù)派別，即以法國(guó)為中心的法國(guó)學(xué)派和以美國(guó)為中心的美國(guó)學(xué)派。又把法國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為影響研究，美國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為平行研究。法國(guó)學(xué)派的基本觀點(diǎn)是：（1）比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史；（2）比較文學(xué)只能研究各國(guó)作家及作品之間確實(shí)存在的關(guān)系；（3）不用美學(xué)觀點(diǎn)去解釋作品，或探討不同作品之間的美學(xué)關(guān)系。美國(guó)學(xué)派的基本觀點(diǎn)是(1)比較文學(xué)是超越國(guó)界的文學(xué)研究；(2)比較文學(xué)還研究文學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系,中國(guó)學(xué)者的意見(jiàn)：第一，比較文學(xué)的研究對(duì)象是跨越民族界限，跨越學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系.第二，比較文學(xué)在性質(zhì)上是文學(xué)研究的一支，是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而不單純只是一種研究方法。第三，比較文學(xué)具有開(kāi)放性、宏觀性和理論性的特征。,三、比較文學(xué)的學(xué)科定位從時(shí)代要求而言，比較文學(xué)要定位于現(xiàn)代人文精神和文化生態(tài)，人文環(huán)境的改造與建設(shè)上；從學(xué)科自身發(fā)展而言，要求它既要提高又要普及，從顯學(xué)走向大眾，溝通大眾，為大眾接受和歡迎；從教育發(fā)展而言，要求它從大學(xué)課堂的邊緣課，選修課到主流課，必修課。作為一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)，比較文學(xué)最本質(zhì)、最重要的特點(diǎn)是：開(kāi)放性、前衛(wèi)性、綜合性和跨越性。,第三講差別類(lèi)同流變,一、“和而不同”是研究比較文學(xué)的重要原則“和而不同”首先見(jiàn)于左傳.昭公二十年中記載的公元兩千多年前齊國(guó)大臣晏嬰和齊候的一段對(duì)話。“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。既保障對(duì)個(gè)體的尊重和個(gè)人的平等權(quán)利，同時(shí)又要求個(gè)人有同情和尊重他的義務(wù)；既保障不同個(gè)人社群民族國(guó)家之間的各種差異，又要求彼此對(duì)話、商談，和諧并進(jìn)，共同發(fā)展。只有這樣，才能既保障人類(lèi)文化的多樣性，又避免本位主義的封閉和孤立。這正是比較文學(xué)所追求的真精神。,二、主題學(xué)與“流變”1、題材、題旨與主題2、題材研究的特點(diǎn)：題材研究主要考察一種題材在不同文化語(yǔ)境中的流傳演變或者某種類(lèi)似的題材在不同文化語(yǔ)境中表現(xiàn)形態(tài)的異同。題材研究中應(yīng)用最多的是神話題材的研究；例如：大禹治水的故事，挪亞方舟的故事都是神話體系中有關(guān)大洪水的描述。民間故事也是研究的主要對(duì)象；如季羨林對(duì)柳宗元黔之驢的研究。3主題學(xué)：主題學(xué)是比較文學(xué)一個(gè)重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨國(guó)跨民族的流傳和演變，研究不同的作家對(duì)它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。,主題學(xué)的研究類(lèi)型A.題材史的研究類(lèi)型（一）各國(guó)文學(xué)間相同或相似題材的比較研究（二）各國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的同一人物形象的比較研究。B主題學(xué)的研究一是各國(guó)文學(xué)所表現(xiàn)出的人類(lèi)的永恒的經(jīng)驗(yàn)。二是各國(guó)文學(xué)中所表現(xiàn)的人類(lèi)與社會(huì)自然的沖突。三是各國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的相似的人物類(lèi)型。四是不同國(guó)家文學(xué)作品中出現(xiàn)的自然現(xiàn)象及其體現(xiàn)的哲理比較研究。,主題學(xué)研究的意義一是通過(guò)探討不同作家對(duì)同一或相似主題的處理，來(lái)窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個(gè)性。二是通過(guò)不同作品的相似的主題呈現(xiàn)的差異，來(lái)分析文體的藝術(shù)特征。三是通過(guò)同一或相似的主題在不同國(guó)家，不同時(shí)代的表現(xiàn)，可幫助我們認(rèn)識(shí)、了解各國(guó)社會(huì)、歷史、文化的特征。四是通過(guò)主題學(xué)研究，幫助我們更好地了解文學(xué)規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人類(lèi)的共同性。,三、意象、象征、原型1、意象：意象就是當(dāng)人在以審美理想觀照事物時(shí)意識(shí)中所呈現(xiàn)的形象，也就是“意中之象”。它是具有某種特殊文化意蘊(yùn)、文學(xué)意味的物象。它存在多種層次，其中最主要的是文化意象和個(gè)人意象。2、象征：象征是以外在的、可見(jiàn)的事物，暗示一種抽象的、普遍的意義。象征所強(qiáng)調(diào)的不是直接的象征物，而是它所暗示的普遍意義。3、原型：原型是一種更為宏觀的研究，一般指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本現(xiàn)象，包括題材、題旨、主題、意象等等。原型批評(píng)就是對(duì)這些重復(fù)的現(xiàn)象作世界性的綜合的宏觀分析。,第四講接受影響交流,一、接受理論接受理論又稱(chēng)接受研究、接受方法，是本世紀(jì)60年代西方文學(xué)研究中一種新興的方法論。因?yàn)樗紫犬a(chǎn)生于德國(guó)南部的康斯坦茨，又稱(chēng)康斯坦茨學(xué)派。接受理論在德國(guó)興起后，很快傳播到了英語(yǔ)國(guó)家的瑞士、波蘭、法國(guó)和前蘇聯(lián)，其后又傳到了英、美等國(guó)。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)這種理論也進(jìn)行了評(píng)介和運(yùn)用。接受理論主要闡述作者、作品和讀者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品接受理解的意義,它自覺(jué)地有理論地把讀者在鑒賞文學(xué)作品過(guò)程中的創(chuàng)造性提高到與作者創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)造性同等的高度，并把創(chuàng)作過(guò)程和鑒賞過(guò)程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)相互聯(lián)系，互為條件、彼此影響推進(jìn)的完整的文學(xué)過(guò)程。,接受理論主要觀點(diǎn)可歸納為這樣幾個(gè)方面：（1）任何一部文學(xué)作品的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值只有通過(guò)閱讀才能實(shí)現(xiàn)；（2）讀者在完整的文學(xué)過(guò)程中不是被動(dòng)的反應(yīng)環(huán)節(jié)，而是積極地、能動(dòng)地反作用于作家作品。一方面，作家為讀者創(chuàng)作作品，作品影響讀者；另一方面，讀者在鑒賞過(guò)程中表現(xiàn)出種種信息又反饋給作家，從而創(chuàng)造作家、影響作家。（3）讀者在閱讀過(guò)程中，既要受到作品的制約，又要受到讀者自身主觀條件的制約，這兩種制約表現(xiàn)在審美的全過(guò)程。（4）接受理論把文學(xué)的接受分為社會(huì)性接受和個(gè)人接受兩種形態(tài)。,二、影響研究1、定義：所謂“影響”，就是一種事物對(duì)另一種事物發(fā)生作用，引起后者的反應(yīng)或反響。2、影響研究的范圍：影響研究的范圍可大可小。大則可以研究一個(gè)民族文學(xué)或者一種思潮和運(yùn)動(dòng)給予另一個(gè)民族文學(xué)的影響。小則可以研究一個(gè)民族的作家和作品對(duì)另一個(gè)民族作家和作品的影響。3、影響的過(guò)程，“啟發(fā)促進(jìn)認(rèn)同消化變形藝術(shù)表現(xiàn)”是影響的全過(guò)程。影響，有時(shí)表現(xiàn)為全過(guò)程，有時(shí)表現(xiàn)為其中的某些環(huán)節(jié)。4、影響的分類(lèi)（1）直接影響和間接影響（2）正影響與負(fù)影響5、影響的方式：個(gè)體對(duì)個(gè)體；個(gè)體對(duì)群體；群體對(duì)個(gè)體；群體對(duì)群體。,三、接受理論與影響研究1、接受和影響是同一過(guò)程的兩面。首先，由于“接受屏幕”和“期待視野”不同，來(lái)自影響者的文學(xué)作品或現(xiàn)象在接受者的文化環(huán)境中會(huì)被選擇、改造和重新定位，使其發(fā)生超越原先的文化境遇的畸變和新的生長(zhǎng)。其次，對(duì)外國(guó)作品的接受往往可以作為一面鏡子，反映出接受者的不同個(gè)性。2、接受和影響的模式：目前我國(guó)比較文學(xué)研究中最常見(jiàn)的接受和影響的模式有兩種，一種是X作家和Y作家，或X作家在Y國(guó)。,第五講詮釋理解翻譯,一、詮釋及詮釋的多樣性簡(jiǎn)單地說(shuō)，詮釋就理解并解釋一件事，一句話或一個(gè)字，對(duì)其意義進(jìn)探討。對(duì)意義進(jìn)行探討是一門(mén)學(xué)問(wèn)，在西方是一門(mén)很重要的學(xué)問(wèn)，叫“詮釋學(xué)”或者“闡釋學(xué)”。闡釋學(xué)所要探究的，一方面是闡釋者與闡釋對(duì)象之間的關(guān)系大而言之，是人與世界之間的關(guān)系，具體到文學(xué)研究而言，則是讀者與文本（包括書(shū)面文本與口頭文本）之間的關(guān)系另一方面，是文本與意義之間的關(guān)系。,在人文研究領(lǐng)域，文本與意義之間并沒(méi)有一一對(duì)應(yīng)的確定關(guān)系。讀一部作品，往往有不同的方式，方式不同讀出來(lái)的意義也就不同。第一種方式是傳統(tǒng)的方式，即首先了解作者的社會(huì)環(huán)境和他的心態(tài)。第二種方式是新批評(píng)派的方式，即認(rèn)為作者并不重要，讀者很難完全了解作者的創(chuàng)作意圖的完全相信作者的解釋?zhuān)驗(yàn)椤霸狻保约阂埠茈y說(shuō)清楚，況且許多作家的創(chuàng)作過(guò)程都證明原來(lái)的設(shè)想在創(chuàng)作過(guò)程中常有很大的變化。第三種方式是結(jié)構(gòu)主義分析，即把一個(gè)作品放在很多作品當(dāng)中，撇開(kāi)具體現(xiàn)象，找出其本質(zhì)聯(lián)系來(lái)尋找意義。第四種方式是敘述學(xué)方式。即小說(shuō)家主要不能依靠色彩、音符、線條、節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)，他惟一的手段就是語(yǔ)言，就是敘述。第五種方式是心理學(xué)分析，這種分析方法不僅重視對(duì)于潛意識(shí)的分析，而且還注意對(duì)于掩蓋在表面文本深處的潛文本的發(fā)掘。,二、互動(dòng)認(rèn)知和雙向闡釋1、邏輯學(xué)認(rèn)知和互動(dòng)認(rèn)知邏輯學(xué)認(rèn)知方式認(rèn)同主體世界與客觀世界的分離，認(rèn)為客觀事物與主體無(wú)關(guān)，一般說(shuō)來(lái)，是一種內(nèi)容分析，通過(guò)“濃縮”即歸納，將客觀事物的具體內(nèi)容抽空，概括為最簡(jiǎn)約的共同形式，最后歸結(jié)為形而上的邏各斯或黑格爾的絕對(duì)精神，再通過(guò)“演繹”，發(fā)展為不同的具體形式。互動(dòng)認(rèn)知與邏輯學(xué)認(rèn)知不同，它研究的對(duì)象不是形式，不是從具體事物升華而來(lái)的歸納和演繹，而首先是具體事物，是一個(gè)個(gè)活生生的存在、行動(dòng)，感受著痛苦和愉悅的身體，它周?chē)囊磺卸疾皇枪潭ǖ模请S著這個(gè)身體的心情和視角的變化而變化。因此這種認(rèn)知方式研究的空間是一個(gè)不斷因主休的理智、激情、欲望、意志的變動(dòng)而變動(dòng)的、開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的空間。,1、文學(xué)對(duì)話和雙向闡釋比較文學(xué)學(xué)科的存在前提，正是建立在不同文學(xué)傳統(tǒng)之間的對(duì)話基礎(chǔ)之上的，比較文學(xué)的方法論基點(diǎn)，也正在于通過(guò)比較研究，考察乃至建立不同文學(xué)傳統(tǒng)之間聯(lián)系無(wú)論是歷史的聯(lián)系還是邏輯的聯(lián)系，從而達(dá)成交流和對(duì)話的目的。這是比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的要求，同時(shí)也是世界文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。雙向闡釋就是從自我的觀點(diǎn)來(lái)闡釋他者，再?gòu)乃叩挠^點(diǎn)來(lái)闡釋自我。作為一種比較文學(xué)的方法論，雙向闡發(fā)概念的提出，包含著互相觀照、互相理解乃至互為主體性的主旨。這是文學(xué)對(duì)話的深層意蘊(yùn)，是比較文學(xué)的內(nèi)在要求。對(duì)中國(guó)的比較文學(xué)發(fā)展而言，跨文化的文學(xué)交流和溝通，既是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，同時(shí)也是由側(cè)重運(yùn)用西方研究方式，向中西平等對(duì)話、互相發(fā)明演變的過(guò)程，中西文學(xué)研究之間的互相闡發(fā)、互為主體，將是比較文學(xué)未來(lái)發(fā)展的重要目標(biāo)，,三、譯介學(xué)1、翻譯的性質(zhì)和要求翻譯是從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的過(guò)程，翻譯的兩個(gè)主要問(wèn)題一是詞義的選擇，二是語(yǔ)言的表達(dá)。每種語(yǔ)言都有自身的系統(tǒng)，詞匯的含義往往是交叉的，因此完全對(duì)應(yīng)是不可能的。翻譯實(shí)際上是在許多可能的詞匯中選擇取舍的問(wèn)題，是一種求近似值的過(guò)程。具體到文學(xué)翻譯，要真正激起讀者情感上的共鳴，還必須了解中西方人在民族心理、情感表達(dá)上的差異，在語(yǔ)言表達(dá)上不拘泥于原詞而采用較靈活的譯法，也許能比較準(zhǔn)確地表達(dá)原作的意蘊(yùn)。翻譯絕不僅僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，要充分理解文本的深層內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，必須考慮語(yǔ)言需符合接受?chē)?guó)的文化習(xí)慣。,二、譯介學(xué)的研究對(duì)象（一）文學(xué)翻譯史的研究（二）翻譯大家及其譯著風(fēng)格的研究（三）譯本的文化研究三、翻譯在文學(xué)交流中的作用（一）影響時(shí)代風(fēng)尚（二）產(chǎn)生新的詞語(yǔ)（三）發(fā)展新的技巧與文體,第六講比較文學(xué)視野中的詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇,一、中西詩(shī)歌比較研究由于中西文化背景與歷史傳統(tǒng)的不同，使中西詩(shī)歌在內(nèi)容、情趣、美感、主題、題材等方面都呈現(xiàn)為各具特色的差別西方語(yǔ)言精確，漢語(yǔ)更具有模糊性，更加含蓄。中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)是以抒情為主，西方最早的詩(shī)篇是敘事詩(shī)。中國(guó)詩(shī)詞善于寫(xiě)景抒情，以寫(xiě)景烘托氣氛或造出意境，而英美詩(shī)歌則注重描寫(xiě)景物在人們心里喚起的反應(yīng)，以此來(lái)表達(dá)自己的主觀意識(shí)。西方古代哲人持“天人相分”的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，故努力明確事物內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系；中國(guó)古代哲人持“天人合一”的哲學(xué)觀，偏重于統(tǒng)一，偏重整體、直觀的把握，而忽視了精密和抽象的邏輯分析、歸納，是一種典型的“以物觀物”的感悟式直覺(jué)思維方式，明顯不同于西方的“以我觀物”的方式。,二、中西小說(shuō)比較研究一）、中西小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)比較從結(jié)構(gòu)布局上看，中西在小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)上的差異主要表現(xiàn)在：中國(guó)小說(shuō)多是線性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)故事性；而西方小說(shuō)則多是團(tuán)塊結(jié)構(gòu)，注重場(chǎng)面描寫(xiě)。從敘述角度上看，中西方的古典小說(shuō)在早期的發(fā)展過(guò)程中都經(jīng)歷了“人隨事轉(zhuǎn)”的過(guò)程；中西方小說(shuō)進(jìn)入到近、現(xiàn)代成熟期以后，重情節(jié)輕人物的傾向開(kāi)始改變。二）、中外小說(shuō)人物描寫(xiě)比較中國(guó)古典小說(shuō)多從人物動(dòng)態(tài)過(guò)程中選取、提煉寫(xiě)人的動(dòng)作細(xì)節(jié)西方小說(shuō)，特別是西方19世紀(jì)下半葉以后的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)則多從人物的心理、意識(shí)中選取、提煉人物的情感細(xì)節(jié)，形成與中國(guó)古典小說(shuō)區(qū)別明顯的寫(xiě)人物深層意識(shí)和深層心理動(dòng)機(jī)的藝術(shù)特征。,三、中西戲劇比較研究1、二者源頭不同：西方戲劇起源于農(nóng)村祭酒神的頌歌，中國(guó)戲曲的源頭則復(fù)雜得多。2、二者在情節(jié)結(jié)構(gòu)上異趣：西方戲劇理論家們認(rèn)為戲劇的本質(zhì)是“沖突”，而且是在時(shí)空高度集中下驟起急收，迅速發(fā)動(dòng)各矛盾方面的矛盾，使悲喜分明，并讓它們集中到一塊抱成一團(tuán)正面交鋒，迅速奔向高潮，高潮一過(guò)又迅速落幕或在欲罷未了處一刀截?cái)唷Ｖ袊?guó)戲曲理論在情節(jié)結(jié)構(gòu)上則不講“沖突”，只講“關(guān)目”（重要情境、重場(chǎng)戲）和“密針線”、“草灰蛇線”、“一線穿珠”。中國(guó)戲曲敘事結(jié)構(gòu)的松散綿長(zhǎng)，使之中間得以?shī)A雜大段大段優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的抒情唱段，把角色的感情世界表現(xiàn)得淋漓盡致，從而使中國(guó)古典戲曲在追求“新奇”的同時(shí)，又尤其追求“情真”。,3、中西戲劇在表現(xiàn)“真實(shí)”上手法的差異西方戲劇恪守“真實(shí)顯現(xiàn)生活”的法則，忠實(shí)地用可見(jiàn)的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)生活的實(shí)況，有技巧的回避那些無(wú)法展現(xiàn)的事件和動(dòng)作。中國(guó)戲曲在農(nóng)耕文化下產(chǎn)生的較西方強(qiáng)烈得多的時(shí)空觀念造就了所謂“擬太虛之體”“空納萬(wàn)境”的舞臺(tái)寫(xiě)意觀，使得作家們有大量的時(shí)間空間去進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的冷靜敘述的同時(shí)，還能施展超現(xiàn)實(shí)的想象，大膽的夸張，以及豐富的比喻、雙關(guān)、象征等浪漫主義手法。4、二者在人物塑造上也不盡相同通過(guò)戲劇語(yǔ)言，尤其是富于動(dòng)作性的人物語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)人物的性格，這是中國(guó)古典戲曲文學(xué)和西方戲劇文學(xué)共同遵守的藝術(shù)規(guī)律。但中國(guó)戲曲還接受了詩(shī)歌處理情景關(guān)系的方法，以特有的舞蹈化、音樂(lè)化、虛擬化的表演手法來(lái)處理生活中的戲劇矛盾與人物關(guān)系，以詩(shī)詞入曲，著力于借客觀景物的描寫(xiě)來(lái)輝映襯托出劇中人物的精神世界。,第七講比較文學(xué)視野中的文學(xué)理論,一、比較詩(shī)學(xué)及其一般意義詩(shī)學(xué)（Poetics）在西方泛指文學(xué)理論，比較詩(shī)學(xué)是一門(mén)從跨文化角度對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)進(jìn)行的比較研究。在當(dāng)今世界文化正在走向綜合的形勢(shì)下，其研究的價(jià)值和意義就顯得十分重大。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：（一）、有助于推動(dòng)比較文學(xué)的深入發(fā)展；（二）、有助于科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)傳統(tǒng)文論的體系特征；（三）、有助于在我國(guó)建立一個(gè)現(xiàn)代的、科學(xué)的、相對(duì)完整的文學(xué)理論。,二、中西詩(shī)學(xué)的對(duì)比研究由于中西文化的差異，中西詩(shī)學(xué)在文學(xué)理論上呈現(xiàn)出諸多不同。從中西詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)比較可看出不同：1、本質(zhì)論言志與模仿抒發(fā)主觀情感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿2、創(chuàng)作論虛靜與情自?xún)?nèi)而外的“虛靜”和由外而內(nèi)的“情境”3、創(chuàng)作論神似與真實(shí)強(qiáng)調(diào)“傳神”，追求“形似”和模仿現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)其本質(zhì)真實(shí)4、作者論人品與詩(shī)“文如其人”強(qiáng)調(diào)人品和“文人無(wú)行”強(qiáng)調(diào)人品5、文學(xué)欣賞論逆志與求知審美更多地是一種體驗(yàn)活動(dòng)須“自見(jiàn)其趣”，和審美是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)追求“妙諦真知”,從以上文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)比較之中可看出：一是中西詩(shī)學(xué)的體系是存在明顯差異的。二是理論術(shù)語(yǔ)建構(gòu)明顯不同我國(guó)古代詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)大多比較虛玄，可意會(huì)難言傳，而西方詩(shī)學(xué)大多定義都比較明確。當(dāng)然，從某種意義上講，體系之間差異越大，越能輝映出彼此各自的特色。,三、中西詩(shī)學(xué)的求同研究1、“詩(shī)可以怨”與痛苦的解脫中西文論都一致肯定痛苦對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的積極作用。痛苦在一定意義上是創(chuàng)作的動(dòng)力，表現(xiàn)痛苦的詩(shī)篇較之歡娛的作品一般來(lái)說(shuō)更多，也具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。但對(duì)東西方藝術(shù)家和理論家來(lái)說(shuō)，痛苦的內(nèi)涵卻不盡相同。中國(guó)詩(shī)人的苦悶往往具有強(qiáng)烈的社會(huì)政治內(nèi)涵，痛苦的原因是由于抱負(fù)和用世之心不得實(shí)現(xiàn)。西方文人的痛苦之源，則更多的是“欲望”尤其是人的本能欲望。,2、言不及意與語(yǔ)言的局限中西哲人和文人都曾表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言所具有的局限性的種種思考和反抗。中國(guó)易經(jīng)中的“書(shū)不盡言，言不盡意”，老子的“道可道，非常道”，陸機(jī)的“文不逮意”，嚴(yán)羽的“不涉理路，不落言筌”等都表達(dá)了言意之間的差異，語(yǔ)言在表達(dá)意義方面所不可避免地遇到的困難。西方對(duì)這一問(wèn)題的態(tài)度更為激進(jìn)，黑格爾，尼采、斯賓諾莎、伽達(dá)默爾，都表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言的質(zhì)疑。相比之下，中國(guó)文論在言和意的矛盾面前是逐漸走向空靈和神秘，西方則顯示出一種懷疑精神和多元的傾向。,3、詩(shī)無(wú)達(dá)詁與闡釋學(xué)在西方當(dāng)代闡釋學(xué)和接受美學(xué)中，讀者在閱讀中的積極作用則分外得到突出強(qiáng)調(diào)。他們認(rèn)為，文學(xué)文本是一種實(shí)體，其中包含著“某種特定的或預(yù)定的、同時(shí)又超越了詞語(yǔ)的詞典意義的意思”，因而具有材料的性質(zhì)，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是多義的，可以通過(guò)自己的理解而闡明或?qū)ふ业狡渲小白詈线m”的意義的。這就在某種程度上與我們古代文論所說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)沽”有了相通之處。相比之下，中國(guó)文人比較偏重欣賞者的個(gè)人素養(yǎng)，“文者見(jiàn)之謂之文，淫者見(jiàn)之謂之淫”，強(qiáng)調(diào)讀者的閱讀與其自身的素養(yǎng)有著密切的關(guān)系。而西方的學(xué)者則主要從時(shí)間距離的角度來(lái)論述闡釋差異，認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的視野，這種視野決定了讀者將會(huì)在文本中發(fā)現(xiàn)什么。,4、意境與典型意境是中國(guó)古代文論的重要范疇，從唐至清，中國(guó)文人常以有無(wú)意境作為評(píng)判文藝作品成敗和藝術(shù)價(jià)值高低的尺度。典型則構(gòu)成了西方文藝?yán)碚摰暮诵男g(shù)語(yǔ)。從亞里斯多德到黑格爾，對(duì)典型的論述雖略有不同，但其主導(dǎo)的精神是一致的，典型即共性與個(gè)性的統(tǒng)一。意境所強(qiáng)調(diào)的的“境生象外”與典型所提倡的“個(gè)性中的共性”都具有寓無(wú)限于有限的性質(zhì)。只是側(cè)重點(diǎn)有所不同：意境側(cè)重于景物描繪，典型側(cè)重于人物塑造；意境更偏重于主體情感的表現(xiàn)，典型更注重客觀形象的再現(xiàn)。,總的來(lái)說(shuō)，求同研究為我們揭示出中西文論的種種不謀而合，道出了文學(xué)理論中某些有規(guī)律的東西，象中西詩(shī)學(xué)在文學(xué)的存在方式上都強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)一般，通過(guò)有形來(lái)表現(xiàn)無(wú)形，通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)主觀情思。中國(guó)文論中的“神用象通”、“情景交融”、“萬(wàn)取一收”、“隱秀”等審美概念，與西方文論家表述的“以最小面積集中最大量的思想”、使“極端凝聚的深刻情感”在“純粹外在的事物描寫(xiě)中發(fā)出聲響”等內(nèi)容，都在一定程度上反映了以上文學(xué)的共同規(guī)律。對(duì)文學(xué)功能的闡說(shuō)則更加接近。美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯所概說(shuō)的三種功能模式：第一種，作品反映世界，模仿世界，讓人們認(rèn)識(shí)世界；第二種，作品抒發(fā)作者情懷，引起讀者共鳴，起一種情緒宣泄的作用；第三種，作品對(duì)讀者起教育作用，提高人的素質(zhì)。這三種功能，中西詩(shī)學(xué)都能找到許多共同的層面。象西方的“凈化”、“宣泄”說(shuō)，賀拉斯的“寓教于樂(lè)”觀，中國(guó)的“興觀群怨”說(shuō)，“詩(shī)言情”、“詩(shī)可以怨”等理論，都不同程度地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的基本功能，即文學(xué)具有認(rèn)識(shí)世界、宣泄情感、教育和審美等多重功能和價(jià)值。,四、中西詩(shī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)中西詩(shī)學(xué)在文學(xué)理論的基本問(wèn)題上既有明顯的差異，也有許多共同的基本點(diǎn)。共同的基本點(diǎn)說(shuō)明了文學(xué)的共同性質(zhì)和規(guī)律，而不同的方面則體現(xiàn)了兩種文化體系的不同哲學(xué)觀念。1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同直接導(dǎo)致哲學(xué)基本觀念的不同中國(guó)文化，無(wú)論是思維方式，還是體系建構(gòu)，還是傳達(dá)方式等等都體現(xiàn)著人與自然的親密無(wú)間的交融關(guān)系；更表現(xiàn)出中國(guó)人在體驗(yàn)生活、感悟宇宙世界意蘊(yùn)的過(guò)程中，用生命譜寫(xiě)著的人生之詩(shī)的文化系統(tǒng)。在這個(gè)文化系統(tǒng)中，具有著與西方傳統(tǒng)文化系統(tǒng)極為不同的特征，即所謂的“天人合一”的境界、直覺(jué)性和模糊性、體驗(yàn)性和非理性等認(rèn)識(shí)和把握世界的思維模式及實(shí)踐方法。西方是以商業(yè)貿(mào)易關(guān)系為基礎(chǔ)的、人與自然、人與人對(duì)立的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，西方的文化關(guān)注的中心就是：人如何認(rèn)識(shí)自然界、如何征服自然界和改造自然界，使之為人類(lèi)服務(wù)，甚至如何使之成為人的奴仆等。這是一種以人類(lèi)（“大我”）為中心、以人為主體的那種“天人相分”、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的“主仆”關(guān)系。,2、中西哲學(xué)思維方式上的差異中國(guó)哲學(xué)和詩(shī)學(xué)十分重視思維的整體性原則。哲學(xué)方面：中國(guó)哲學(xué)流派繁多，但真正在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中有深遠(yuǎn)影響并成為主流的無(wú)不竭力提倡和遵循整體性原則。詩(shī)學(xué)方面：無(wú)論是理論著作，還是具體的藝術(shù)作品都以整體性原則作為基本的準(zhǔn)則?！耙饩场崩碚摽芍^中國(guó)詩(shī)學(xué)最具代表性的理論和藝術(shù)實(shí)踐準(zhǔn)則。西方哲學(xué)總是把“實(shí)體”加以切割分剖，通過(guò)分門(mén)別類(lèi)來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。西方哲學(xué)十分重視理性分析，并始終企圖通過(guò)各種工具增強(qiáng)對(duì)于世界的明晰的認(rèn)識(shí)。西方文論也正是在這種思維方式的基礎(chǔ)之上，形成了獨(dú)特的文論特點(diǎn)：體系完備而具體，概念精確而明晰。,第八講西方文藝思潮與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué),一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本風(fēng)貌：一方面是浮光掠影，主義雜呈，轉(zhuǎn)瞬即逝；另一方面是豐富多彩，進(jìn)步急遽，大幅度革新。2、形成原因：3、文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)：浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)代主義。每種思潮都在文學(xué)發(fā)展中留下了自己的痕跡。而現(xiàn)實(shí)主義吸收了浪漫主義的某些因素，分解了現(xiàn)代主義，與其中的某些合理因素相結(jié)合，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上形成了以現(xiàn)實(shí)主義為主體的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。,二、歐洲現(xiàn)代文學(xué)主潮浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義是工業(yè)資本主義社會(huì)的三大主要文學(xué)思潮。它們分別包含了資本主義發(fā)展的不同階段的社會(huì)信息。在時(shí)間上，它們分別屬于資產(chǎn)階級(jí)革命和成功時(shí)代、自由資本主義時(shí)代、帝國(guó)主義時(shí)代或壟斷資本主義時(shí)代，以及當(dāng)今的后工業(yè)資本主義時(shí)代。,三、西方浪漫主義的傳入與影響浪漫主義產(chǎn)生于資產(chǎn)階級(jí)革命和成功時(shí)代，作為一種過(guò)渡時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象，一方面，浪漫主義是對(duì)資本主義異化存在方式的抗議；另一方面，浪漫主義則要反抗各種傳統(tǒng)成規(guī)對(duì)于個(gè)性、思想和文學(xué)的嚴(yán)重束縛，為現(xiàn)代的自由開(kāi)辟道路。在20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，人們普遍關(guān)注的是人的覺(jué)醒，是在反叛中尋求國(guó)家和民族的新生，浪漫主義的革命與反抗精神為迷惘中的中國(guó)新文學(xué)倡導(dǎo)者們提供了有力的思想武器。在歐洲浪漫主義思潮的影響下，中國(guó)出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生重要影響的文學(xué)社團(tuán)創(chuàng)造社。創(chuàng)造社所開(kāi)創(chuàng)的以表現(xiàn)作家“自我內(nèi)心的要求”為主要內(nèi)容的浪漫主義文學(xué)思潮及創(chuàng)作方法，不僅成為他們創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)，還明顯地影響到其他文學(xué)社團(tuán)一部分作家的創(chuàng)作，我們可以輕易地在其他流派作家的作品中發(fā)現(xiàn)它的身影。,（1）小說(shuō)郁達(dá)夫郭沫若、陶晶孫、周全平、葉靈鳳林如稷、陳翔鶴等（2）詩(shī)歌郭沫若徐志摩湖畔詩(shī)人、淺草社、沉鐘社等團(tuán)體（3）散文浪漫感傷派散文（4）戲劇郭沫若、田漢,四、西方現(xiàn)實(shí)主義的傳入與影響（1）最早提倡者陳獨(dú)秀（2）理論倡導(dǎo)者周作人（3）理論的深化關(guān)于自然主義的討論在西方現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響下，中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)影響巨大的文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)。文學(xué)研究會(huì)倡導(dǎo)“為人生”的文學(xué)，這一觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了一系列新的變化。,（1）小說(shuō)中國(guó)新文學(xué)初期的“問(wèn)題小說(shuō)”；魯迅的吶喊被認(rèn)為顯示了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的實(shí)績(jī)；三十年代，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作走向繁榮，出現(xiàn)了一大批影響巨大的作家作品，象茅盾、巴金、老舍等。（2）詩(shī)歌在新文學(xué)初期，出現(xiàn)了以胡適為代表的初期白話；三十年代，出現(xiàn)了以殷夫?yàn)榇淼臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)派和中國(guó)詩(shī)歌會(huì)詩(shī)派；抗戰(zhàn)時(shí)期，先后出現(xiàn)了七月詩(shī)派和晉察冀詩(shī)派。,（3）散文首先涌入現(xiàn)代中國(guó)文壇的散文流派是“隨感錄”體的散文流派。五四時(shí)期，出現(xiàn)了以文學(xué)研究會(huì)為代表的人生派寫(xiě)實(shí)抒情散文。（4）戲劇二十年代，出現(xiàn)了以民眾戲劇社和戲劇協(xié)社為代表的現(xiàn)實(shí)主義戲劇思潮三十年代，左翼戲劇家聯(lián)盟成立后，積極開(kāi)展了左翼戲劇運(yùn)動(dòng)，并提出了“國(guó)防戲劇”的口號(hào)。四十年代，在解放區(qū)出現(xiàn)了以白毛女為代表的民族新歌劇，,五、西方現(xiàn)代主義的傳入與影響西方現(xiàn)代主義傳入中國(guó)，最初并沒(méi)有形成一股思潮，只在個(gè)別作家身上有著零星的體現(xiàn)，魯迅的野草中的許多篇章，以象征主義色彩及其所表現(xiàn)的潛意識(shí)夢(mèng)境，成為優(yōu)秀的現(xiàn)代主義作品，它們的深刻性使它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方20世紀(jì)20年代現(xiàn)代主義高峰作品的水平。二十年代出現(xiàn)了以李金發(fā)為代表的象征詩(shī)派，現(xiàn)代主義開(kāi)始成為一股獨(dú)立的潮流。小說(shuō)方面，三十年代出現(xiàn)了以劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存為代表的新感覺(jué)主義小說(shuō)流派。這是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的第一個(gè)現(xiàn)代主義流派。在戲劇方面，現(xiàn)代主義始終沒(méi)有形成一股潮流，只在作家身上有不同程度的體現(xiàn)，如曹禺的原野，其中就有現(xiàn)代主義的因素，作品大量地運(yùn)用幻覺(jué)、幻象和象征手法，強(qiáng)化了怪異與神秘色彩。,第九講跨學(xué)科研究,一、跨學(xué)科文學(xué)研究與比較文學(xué)1、跨學(xué)科研究的界定：跨學(xué)科研究又稱(chēng)“交叉研究”“科技整合”“跨類(lèi)研究”。它是從文學(xué)的外圍入手，并通過(guò)對(duì)這些外圍領(lǐng)域和文學(xué)關(guān)系的研究來(lái)研討文學(xué)的本身。一般而言，它包括三大研究范疇，即文學(xué)與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)、文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、文學(xué)與自然科學(xué)。2、跨學(xué)科比較文學(xué)研究的特點(diǎn)1）文學(xué)研究的數(shù)學(xué)化與形式化趨；2）文學(xué)研究對(duì)其它學(xué)科理論移植；3）文學(xué)與其他學(xué)科、藝術(shù)作品之間關(guān)系的平等比較；4）文學(xué)與科學(xué)、藝術(shù)間影響與滲透關(guān)系的追溯考察。,3、比較文學(xué)跨學(xué)科研究的三個(gè)規(guī)限首先、與文學(xué)做比較研究的這個(gè)領(lǐng)域必須是一個(gè)與文學(xué)相關(guān)的獨(dú)立的學(xué)科，并且這個(gè)學(xué)科有著自己的系統(tǒng)性。其次，跨學(xué)科研究必須是把雙向知識(shí)匯通后，在比較研究的視域與思考中形成一個(gè)融會(huì)貫通的自身體系，這個(gè)自身的體系最終呈現(xiàn)在研究成果中。再次，在一個(gè)民族范圍內(nèi)，沒(méi)有跨語(yǔ)言、跨文化、跨國(guó)界，文學(xué)與相關(guān)學(xué)科的比較研究也屬于比較文學(xué)。,二、文學(xué)與自然科學(xué)1、系統(tǒng)論與結(jié)構(gòu)主義系統(tǒng)論要求把事物作為其全系統(tǒng)的要素來(lái)研究。任何事物必屬于某一系統(tǒng)，脫離這一系統(tǒng)必然落入另一系統(tǒng)。文學(xué)研究作為一門(mén)科學(xué)也可以引進(jìn)系統(tǒng)論的原則和方法，特別是系統(tǒng)論的普遍聯(lián)系和有機(jī)整體的觀念、結(jié)構(gòu)的觀念和動(dòng)態(tài)的觀念。把文學(xué)作為一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體來(lái)研究，不但開(kāi)闊了研究者的視野，而且得出一些很有意思的新結(jié)論。結(jié)構(gòu)主義者著力探討一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)諸因素的關(guān)系，提倡對(duì)人文科學(xué)作總體研究，故有“關(guān)系學(xué)”、“人的科學(xué)”之稱(chēng)。結(jié)構(gòu)主義注重文學(xué)作品的分析比較，強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的各種關(guān)系的研究，尋找隱藏在各個(gè)系統(tǒng)中的密碼，找出其深層結(jié)構(gòu)來(lái)。系統(tǒng)論所提供的這種結(jié)構(gòu)的觀念為文學(xué)界研究打開(kāi)了新的局面。,2、信息科學(xué)與信息論信息科學(xué)是以信息為主要研究對(duì)象，以信息的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和應(yīng)用方法為主要研究?jī)?nèi)容，以計(jì)算機(jī)等技術(shù)為主要研究工具，以擴(kuò)展人類(lèi)的信息功能為主要目標(biāo)的一門(mén)新興的綜合性學(xué)科。信息論是研究信息的產(chǎn)生、獲取、變換、傳輸、存貯、處理識(shí)別及利用的學(xué)科。一般認(rèn)為，1948年申農(nóng)發(fā)表的通訊的數(shù)學(xué)理論一文標(biāo)志著信息論的誕生。文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作就是把自己的思想感情變?yōu)樗丝梢越邮艿男畔?文藝欣賞也就是把這些信息按照自己的理解,還原為自己可以接受的內(nèi)容,達(dá)到信息傳播的目的。,3、熵與文學(xué)熵是熱力學(xué)中的概念，在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度或者某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。在一個(gè)封閉的體系中，層次較高的、較有秩序的位能作功，能量耗散，而產(chǎn)生層次較低的、較無(wú)秩序的位能。也就是從有鮮明特點(diǎn)的狀態(tài)過(guò)渡到一種特點(diǎn)不突出的混沌狀態(tài)。這是一個(gè)不可逆的、能量越來(lái)越少的過(guò)程，也是測(cè)量混亂程度的“熵”越來(lái)越大的過(guò)程。熵的增大，打破了一切秩序，淹沒(méi)了一切事物的區(qū)別和特點(diǎn)，使一切趨向于混亂、單一和統(tǒng)一。比較文學(xué)總是以不可逆轉(zhuǎn)的新質(zhì)的產(chǎn)生、發(fā)展和突變作為自己的研究對(duì)象。這種新?tīng)顟B(tài)既繼承著原來(lái)的舊質(zhì)，又開(kāi)始了新階段的萌生，它要求創(chuàng)作主體和審美主體都要突破自身的封閉，成為一個(gè)結(jié)合新機(jī)，釋放能量，變成新質(zhì)的新穎、獨(dú)創(chuàng)的開(kāi)放性體系。,三、文學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)1、文學(xué)與哲學(xué)的互滲：在文學(xué)發(fā)展史上，某種新的哲學(xué)思潮往往率先對(duì)固有的文學(xué)觀念和傳統(tǒng)給予沖擊，自然科學(xué)也大都通過(guò)哲學(xué)思潮這個(gè)中介影響文學(xué)，由此促進(jìn)了以某種哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)或文學(xué)流派的形成。哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響還體現(xiàn)在文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展演變上。文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)本身就是以文學(xué)為對(duì)象的哲學(xué)思考，它們也是旨在探究文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律。20世紀(jì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)批評(píng)理論的產(chǎn)生和更替的背后，都有一種或幾種哲學(xué)思潮、觀點(diǎn)在推波助瀾。,2、文學(xué)與宗教的互滲：文學(xué)與宗教既相互聯(lián)系又相互悖立，呈現(xiàn)為差異中的混生狀態(tài)。一方面，許多作品深受基督教的影響，以其故事及教義為內(nèi)容；另一方面，許多作品的主題又是宗教之外的內(nèi)容甚至是反宗教的。從某種程度上說(shuō)，在西方文學(xué)發(fā)展上文學(xué)對(duì)宗教無(wú)論是接受還是拒斥，這種交互的關(guān)系一直延續(xù)到現(xiàn)代。儒、道、釋除了釋放他們的哲學(xué)思想外，作為三種宗教文化形態(tài)已經(jīng)在最大的外延上涵蓋了中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作與批評(píng)兩個(gè)方面，反思一下中國(guó)古代文學(xué)及中國(guó)古代文論的發(fā)展歷程，有許多文學(xué)作品、文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派、作家、批評(píng)家及所操用的術(shù)語(yǔ)都深受儒、道、釋在哲學(xué)宗教層面上的影響。從整體的視域來(lái)分析，儒、道、釋不僅具有哲學(xué)因素、又構(gòu)成了東方中國(guó)傳統(tǒng)文化上的三大宗教形態(tài)。,3、文學(xué)與心理學(xué)的互滲文學(xué)與心理學(xué)在20世紀(jì)被認(rèn)為是最的血緣關(guān)系的學(xué)科。文學(xué)家與心理學(xué)家都有注意觀察人的內(nèi)心世界，心理學(xué)的進(jìn)展總是給文學(xué)和文學(xué)研究帶來(lái)新的變化。弗洛伊德的心理論學(xué)說(shuō)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)方面都引起了不小的變化。在文學(xué)創(chuàng)作方面，弗洛伊德的心理分析學(xué)，特別是他的無(wú)意識(shí)理論，對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)流派中的超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)等產(chǎn)生了深刻的影響。運(yùn)用精神分析學(xué)探討作家的創(chuàng)作心理（卡夫卡的創(chuàng)作），分析人物的心理結(jié)構(gòu)（前蘇聯(lián)作家拉甫涅列夫的中篇小說(shuō)第四十一個(gè)），闡釋作品的潛在意義（德國(guó)學(xué)者烏爾里希.格爾頓對(duì)斯是十分有意義的事。,三、文學(xué)與藝術(shù)比較文學(xué)是把文學(xué)放在與藝術(shù)同等的學(xué)科地位上，使用的狹義的“文學(xué)”概念。首先，從某種角度講，比較文學(xué)的跨學(xué)科研究是在文學(xué)與藝術(shù)的差異性中尋找共同的“文心”與“詩(shī)心”。第二，從歷史的反思來(lái)看，文學(xué)與其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的關(guān)系在它們產(chǎn)生的初期就已經(jīng)存在。（文學(xué)與音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑、影視等門(mén)類(lèi)藝術(shù)的跨學(xué)科研究）。文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是多種多樣的，也是非常復(fù)雜的。把文學(xué)與藝術(shù)做比較，既可總結(jié)出文學(xué)不同于其他藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律，也能夠通過(guò)比較在其他藝術(shù)中尋覓文學(xué)發(fā)展進(jìn)化的蹤跡，同時(shí)也可以在文學(xué)中找尋其他藝術(shù)表現(xiàn)方法的影響。,