14應(yīng)有格物致知精神1了解“格物致知”的文本含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。2學(xué)習(xí)本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。3感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，樹立格物致知的精神及樂于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。一、導(dǎo)入新課有這樣一則消息：四川一名女高中生以較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專業(yè)，入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。可是，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，請(qǐng)同學(xué)們說說，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？(學(xué)生自由發(fā)言)同學(xué)們說得十分在理，重理論，輕實(shí)踐，最終就有可能導(dǎo)致高分低能的狀況，這在當(dāng)前高速發(fā)展的創(chuàng)新型社會(huì)中，是一個(gè)致命傷，這樣的學(xué)生很難適應(yīng)時(shí)代的需要，我們也應(yīng)當(dāng)避免成為這樣的人。那么該怎么做呢？請(qǐng)同學(xué)們打開課本，丁肇中先生的應(yīng)有格物致知精神一文，或許能給我們諸多啟示。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，整體感知1了解作者。丁肇中(1936年1月27日)，美籍華裔物理學(xué)家，漢族，祖籍山東省日照市濤雒鎮(zhèn)。1962年獲得美國(guó)密西根大學(xué)物理學(xué)博士，1969年任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子：J/粒子(以與自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“J”將那種新粒子命名為“J粒子”)。后來(lái)有了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。現(xiàn)任美國(guó)麻省理工學(xué)院教授。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。2速讀課文，結(jié)合課文批注，找出標(biāo)示論題的語(yǔ)句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并給課文劃分段落層次。明確：本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神(課文標(biāo)題)。全文論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。全文可分為四個(gè)部分：第一部分(12段)：提出論題，即中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分(311段)：針對(duì)論題進(jìn)行回答分析，該部分可分為三層。第一層(35段)：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。第二層(610段)：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層(第11段)：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。第三部分(第12段)：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：精讀課文，理解觀點(diǎn)探究1：“格物致知”是丁教授點(diǎn)出論題后提出的一個(gè)重要概念，結(jié)合課文，說說它的意義是什么。明確：丁教授認(rèn)為在傳統(tǒng)教育意義上“格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想平天下”。丁教授認(rèn)為其真正意義是“探察物體而得到知識(shí)”，這意義包括兩個(gè)方面：“第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。”探究2：傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？明確：傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。探究3：結(jié)合課文，說說我們?yōu)槭裁匆岢裎镏轮瘛Ｃ鞔_：提倡“格物致知”精神的關(guān)鍵有三點(diǎn)：這是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的；這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的；這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：分析課文，掌握論證方法1簡(jiǎn)述本文的論述思路。明確：本文的題目就是中心論點(diǎn)。從傳統(tǒng)教育里引出“格物致知”，闡述對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說理，思路十分清晰。2解析本文的論證方法。明確：(1)引用論證：引用大學(xué)，指出“格物致知”的基本意思，第3段引用大學(xué)介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。(2)舉例論證：借王陽(yáng)明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的；借中國(guó)學(xué)生成績(jī)好而面臨研究工作卻束手無(wú)策的事例論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手；借作者的親身經(jīng)驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。(3)道理論證：第12段記述了“格物致知”的真正意義，從理論上分析“格物致知”精神的重要性。(4)對(duì)比論證：王陽(yáng)明“格”竹子的失敗事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出新知識(shí)的獲得只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：學(xué)以致用，升華拓展1我們通過本課的學(xué)習(xí)了解了“格物致知”精神，了解了真正的“格物致知”是要通過自己親身的實(shí)地實(shí)驗(yàn)的，這種精神在自然科學(xué)的領(lǐng)域極其重要。同學(xué)們，你們已經(jīng)開始了物理、生物等自然學(xué)科的學(xué)習(xí)，請(qǐng)說說你們?cè)谶@些自然學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中是如何體現(xiàn)“格物致知”精神的。明確：比如做流體壓強(qiáng)與流速的關(guān)系實(shí)驗(yàn)時(shí)，同學(xué)們?nèi)巳藙?dòng)手，把乒乓球放在漏斗下，從漏斗頸向下吹氣。而有一位同學(xué)做完此實(shí)驗(yàn)后，繼續(xù)聯(lián)想到把乒乓球放到漏斗頸上從漏斗體向上吹氣，這時(shí)乒乓球就懸浮于空中，使實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象更加具有挑戰(zhàn)性。這位同學(xué)正是通過動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，發(fā)揮“格物致知”精神，才發(fā)現(xiàn)流體壓強(qiáng)與流速有關(guān)的物理現(xiàn)象，獲取到真正的自然學(xué)科知識(shí)。2文章中說到傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物致知，即中國(guó)傳統(tǒng)教育不重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)。果真如此嗎？如果不是，請(qǐng)大家舉出例子。明確：不是。賀知章詠柳：“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！闭侵挥袑?duì)春風(fēng)的觀察實(shí)踐，才能有這樣的神來(lái)之筆。“離離原上草，一歲一枯榮”，這正是對(duì)外界事物觀察凝結(jié)而出的詩(shī)歌。蘇東坡“格”山而成的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這是對(duì)生活學(xué)習(xí)的具體探察才得到的真識(shí)。因此，說中國(guó)傳統(tǒng)教育不重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)也具有一定的片面性。三、板書設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神中心論點(diǎn)具體剖析“格物致知”的含義(提出問題)具體分析“格物致知”精神的重要意義(分析問題)提出希望，發(fā)出號(hào)召(解決問題)