二十四史中的千古名言富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。史記 能行之者未必能言，能言之者未必能行。史記 反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。史記 苦言藥也，甘言疾也。史記sh 1 恃德者昌，恃力者亡史記 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。史記 功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失。史記 明者遠(yuǎn)見于未萌，智者避危于無形。史記 道高益安，勢(shì)高益危。史記 先發(fā)制人，后發(fā)制于人。漢書 王者以民為天，而民以食為天。漢書 國(guó)耳忘家，公耳忘私。漢書 神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無魚，人至察則無徒。漢書 知足不辱，知止不殆。漢書 百里不同風(fēng)，千里不同俗。漢書 不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。漢書 事不當(dāng)時(shí)固爭(zhēng)，防禍于未然。漢書 有志者事竟成。后漢書 廉約小心，克己奉公。后漢書 丈夫有志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。后漢書 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。后漢書 專己者孤，拒諫者塞。后漢書后漢書無為親厚者所埔,面為 鷲咚 麻！逗蟆有梭？br> 精誠(chéng)所加，金石所開。后漢書不入虎穴，焉得虎子。后漢書愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。后漢書不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。后 漢書揚(yáng)湯止沸，不如滅火去薪。三國(guó)志迷而知返，失道不遠(yuǎn)；過而能改，謂之不過。三國(guó)志良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。三國(guó)志言過其實(shí)，不可大用。三國(guó)志士別三日，即更刮目相看。三國(guó)志行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細(xì)以害大。三國(guó)志國(guó)之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。三國(guó)志 明鏡所以照形，古事所以知今。三國(guó)志 全一人者德之輕，成天下者功之重。晉書 清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。晉書 非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。晉書 學(xué)者，不患才不及，而患志不立。晉書 積善三年，知之者少；為惡一日，聞?dòng)谔煜隆x書 變通革弊，與時(shí)代宜之。晉書 貞松標(biāo)于歲寒，忠臣亮于國(guó)威。晉書 疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑖?yán)霜識(shí)貞木。宋書 罰慎其濫，惠戒其偏；發(fā)濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。宋書 不務(wù)先富民，而唯言益國(guó)，豈有民貧于天下，而國(guó)富于上邪？南 齊書有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。南齊書 不充訕于富貴，不遑遑于所欲。梁書 溪壑可盈，志欲無滿。梁書 居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。陳書 取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。陳書 耕則問田奴，絹則問織婢。魏書 迷而知返，得道不遠(yuǎn)。魏書 尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。魏書 思政不察逆順之理，不識(shí)大小之形，不度強(qiáng)勢(shì)之勢(shì)，有此三蔽，宜 其俘獲。北齊書 任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠(yuǎn)者莫如年，以重任行畏 途，至遠(yuǎn)期，惟君子為能及矣。北齊書 儉為德之恭，侈為惡之大。周書 清者蒞職之本，儉者持身之道。周書 學(xué)不精勤，不如不學(xué)。周書 士必從微而至著，功必積小以至大。周書 化于敦樸者，則質(zhì)直；化于偽者，則浮薄。周書 經(jīng)師易求，人師難得。周書 人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為天。南史 蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。南史 行生于己，名生于人。北史 審而后發(fā)，猶未為晚。北史 時(shí)不可再，機(jī)不可失。隋書 因人成事，其功不難。隋書 清其流者必竭其源，正其本者須端其末。隋書 先謀后事者逸，先事后謀者失 。舊唐書 與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。舊唐 書 樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。新唐書 成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。新唐書 在善用，不在眾。新唐書 不才者進(jìn)，則有才之路塞。新唐書 善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。舊五代史 天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶。舊五代史 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。新五代史 毀譽(yù)亂真深可畏，直言不聞深可畏。新五代史 習(xí)見善則安于為善，習(xí)見惡則安于為惡。新五代史 人不率則不從，身不先則不信。宋史 世之治亂，在賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪，既無不治。宋史 感物之道莫過于誠(chéng)。宋史 上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。宋史 恩賞明則賢者進(jìn)，刑罰當(dāng)則奸人消。遼史 賢達(dá)哀樂，不在窮通禍福之間。遼史 疑人勿使，使人勿疑。金史 政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。金史 人之聰明，多失之浮炫。金史 教化之行，興于學(xué)校。金史 學(xué)校者，士之所受教，以至于成德達(dá)材者也。元史 力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計(jì)不能行與無計(jì)同。元 史 為國(guó)之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫 用，惟賢是擇。元史 天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢(shì)然耳。元史 天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！元史 待人以誠(chéng)，人亦以誠(chéng)待我。元史 富貴一時(shí)，名節(jié)千古。明史附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。明史 居高位者易驕，處佚樂者易侈。明史 求治之道，莫先于正風(fēng)俗。明史 言路者，國(guó)家之命脈也。明史 人非有才之難，而非用其才之難。明史 天生才甚難，不忍以微瑕棄也。明史作者：30794952 2007-9-11 12:242回復(fù)：二十四史中的千古名言厲害。謝謝。作者：218.111.66.* 2007-9-14 16:20回復(fù)此發(fā)言回復(fù)此發(fā)言3回復(fù)：二十四史中的千古名言二十四史中的千古名言富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。史記 能行之者未必能言，能言之者未必能行。史記 反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。史記 苦言藥也，甘言疾也。史記 恃德者昌，恃力者亡史記 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。史記 功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失。史記 明者遠(yuǎn)見于未萌，智者避危于無形。史記 道高益安，勢(shì)高益危。史記 先發(fā)制人，后發(fā)制于人。漢書 王者以民為天，而民以食為天。漢書 國(guó)耳忘家，公耳忘私。漢書 神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無魚，人至察則無徒。漢書 知足不辱，知止不殆。漢書 百里不同風(fēng)，千里不同俗。漢書 不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。漢書 事不當(dāng)時(shí)固爭(zhēng)，防禍于未然。漢書 有志者事竟成。后漢書 廉約小心，克己奉公。后漢書 丈夫有志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。后漢書 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。后漢書 專己者孤，拒諫者塞。后漢書后漢書尤為親厚者所痛，而為鷲咚麻！逗蟆荷楞？br> 精誠(chéng)所加，金石所開。后漢書不入虎穴，焉得虎子。后漢書愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。后漢書不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。后漢書揚(yáng)湯止沸，不如滅火去薪。三國(guó)志迷而知返，失道不遠(yuǎn)；過而能改，謂之不過。三國(guó)志 良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。三國(guó)志 言過其實(shí)，不可大用。三國(guó)志 士別三日，即更刮目相看。三國(guó)志 行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細(xì)以害大。三國(guó)志 國(guó)之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。三國(guó)志 明鏡所以照形，古事所以知今。三國(guó)志 全一人者德之輕，成天下者功之重。晉書 清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。晉書 非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。晉書 學(xué)者，不患才不及，而患志不立。晉書 積善三年，知之者少；為惡一日，聞?dòng)谔煜隆x書 變通革弊，與時(shí)代宜之。晉書 貞松標(biāo)于歲寒，忠臣亮于國(guó)威。晉書 疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，?yán)霜識(shí)貞木。宋書 罰慎其濫，惠戒其偏；發(fā)濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。宋書 不務(wù)先富民，而唯言益國(guó)，豈有民貧于天下，而國(guó)富于上邪？南 齊書有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。南齊書 不充訕于富貴，不遑遑于所欲。梁書 溪壑可盈，志欲無滿。梁書 居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。陳書 取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。陳書 耕則問田奴，絹則問織婢。魏書 迷而知返，得道不遠(yuǎn)。魏書 尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。魏書 思政不察逆順之理，不識(shí)大小之形，不度強(qiáng)勢(shì)之勢(shì)，有此三蔽，宜其俘獲。北齊書 任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠(yuǎn)者莫如年，以重任行畏途，至遠(yuǎn)期，惟君子為能及矣。北齊書 儉為德之恭，侈為惡之大。周書 清者蒞職之本，儉者持身之道。周書 學(xué)不精勤，不如不學(xué)。周書 士必從微而至著，功必積小以至大。周書 化于敦樸者，則質(zhì)直；化于偽者，則浮薄。周書 經(jīng)師易求，人師難得。周書 人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為天。南史 蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。南史 行生于己，名生于人。北史 審而后發(fā)，猶未為晚。北史 時(shí)不可再，機(jī)不可失。隋書 因人成事，其功不難。隋書 清其流者必竭其源，正其本者須端其末。隋書 先謀后事者逸，先事后謀者失 。舊唐書 與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。舊唐書 樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。新唐書 成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。新唐書 在善用，不在眾。新唐書 不才者進(jìn)，則有才之路塞。新唐書 善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。舊五代史 天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶。舊五代史 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。新五代史 毀譽(yù)亂真深可畏，直言不聞深可畏。新五代史 習(xí)見善則安于為善，習(xí)見惡則安于為惡。新五代史 人不率則不從，身不先則不信。宋史 世之治亂，在賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪，既無不治。宋史 感物之道莫過于誠(chéng)。宋史 上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。宋史 恩賞明則賢者進(jìn)，刑罰當(dāng)則奸人消。遼史 賢達(dá)哀樂，不在窮通禍福之間。遼史 疑人勿使，使人勿疑。金史 政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。金史 人之聰明，多失之浮炫。金史 教化之行，興于學(xué)校。金史 學(xué)校者，士之所受教，以至于成德達(dá)材者也。元史 力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計(jì)不能行與無計(jì)同。元 史 為國(guó)之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫 用，惟賢是擇。元史 天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢(shì)然耳。元史 天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！元史 待人以誠(chéng)，人亦以誠(chéng)待我。元史 富貴一時(shí)，名節(jié)千古。明史 附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。明史y i 居高位者易驕，處佚 樂者易侈。明史 求治之道，莫先于正風(fēng)俗。明史 言路者，國(guó)家之命脈也。明史 人非有才之難，而非用其才之難。明史 天生才甚難，不忍以微瑕棄也。明史功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失。功就是功名、功業(yè)、事業(yè)。一個(gè)人的功業(yè)或事業(yè)成功往往很難，但是要 失敗卻很容易。就像通常老百姓說的那樣一一這個(gè)事咱做不好還不能 往壞里做，失敗是很容易的事情。時(shí)者，時(shí)間、機(jī)會(huì)也，抓住很難，而 錯(cuò)過卻很容易。中國(guó)有句話叫作“機(jī)不可失，失不再來。”說的也是 這個(gè)理。希望你牢記這句話，抓住時(shí)間，抓住機(jī)會(huì)，終將功成名就。原文是：后數(shù)日，蒯徹復(fù)說曰：“夫聽者，事之候也；計(jì)者，事之機(jī)也；聽過 計(jì)失而能久安者鮮矣！故知者，決之?dāng)嘁?；疑者，事之害也。審豪?之小計(jì)，遺天下之大數(shù)，智誠(chéng)知之，決弗敢行者，百事之禍也。夫功者，難成而易敗，時(shí)者，難得而易失也；時(shí)乎時(shí)，不再來！”韓信猶 豫，不忍倍漢；又自以為功多，漢終不奪我齊，遂謝蒯徹。因去，佯 狂為巫。譯文為：過了幾天，蒯徹又勸韓信說：“善于聽取意見，就能夠預(yù)見到事物發(fā) 生的征兆；善于謀劃思索，就能夠把握住事情成敗的關(guān)鍵。不善于聽 取意見、思考問題而能長(zhǎng)久地維持安全的人，天下少有！所以為人明 智堅(jiān)定，決擇事情就會(huì)果斷；為人猶疑多慮，處理事情時(shí)就會(huì)招來危 害。一味在極其微小的枝節(jié)末梢問題上精打細(xì)算，遺漏掉那些關(guān)系國(guó) 家生死存亡的大事，智慧足以預(yù)知事情應(yīng)該如何去做，作出了決定卻 又不敢去執(zhí)行，就會(huì)為一切事情埋下禍根。功業(yè)難得成功而容易失敗, 時(shí)機(jī)難以把握卻容易貽誤。時(shí)機(jī)啊時(shí)機(jī)，失去了就不會(huì)再回來！ ”但 是韓信仍然猶豫不決，不忍心背叛漢王；且又自認(rèn)為功勞多，漢王終 究不會(huì)奪走自己手中的齊國(guó)，于是就謝絕了蒯徹。蒯徹隨即離去，假 裝瘋狂做了巫師。以下無正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途For personal use only in study and research; not for commercial use.僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途Nur f u r den pers?nlichen f u r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l etude et la recherche uniquementd des fins personnelles; pasd deisless comme僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途tojibko AJiHjifoaefTK pTOpMenojib 3yp）加區(qū) oiGyqeHH 兄 ceaoB 周 hhm a o ji >k h biHCn0JIb30BaTbCHB KOMMepHeCKHX