《2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 中華文明的成熟—宋元時(shí)期 第8講 宋元時(shí)期的思想與科技文化學(xué)案 新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 中華文明的成熟—宋元時(shí)期 第8講 宋元時(shí)期的思想與科技文化學(xué)案 新人教版.doc（16頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第8講　宋元時(shí)期的思想與科技文化 一、宋元時(shí)期的思想 1.程朱理學(xué) (1)背景：北宋時(shí)期，儒學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想解釋儒家義理。 概念闡釋　“理學(xué)”的概念 (2)主張 主張 代表 哲學(xué)觀 認(rèn)識(shí)論 “二程” 天理是宇宙萬物的本原；把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來 提出“三綱五?！? 朱熹 天理就是“格物致知”；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲” “格物致知”的目的在于明道德之善 (3)影響 ①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。 ②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。 ③朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。 2.陸九淵的心學(xué) (1)宇宙觀 ①“心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”。 ②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。 (2)認(rèn)識(shí)論：只需內(nèi)心反省就可得到天理。 概念闡釋　“理學(xué)” 二、宋元時(shí)期的科技文化 1.科技成就 (1)四大發(fā)明 ①印刷術(shù) a.宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用彩色套印技術(shù)。 b.北宋平民畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)。 ②火藥：宋朝為抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。 ③指南針：北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。 (2)天文歷法 ①元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀，造出的簡(jiǎn)儀結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，精度提高。 ②元朝時(shí)郭守敬編訂《授時(shí)歷》，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。 (3)農(nóng)學(xué)：元朝王禎編寫《農(nóng)書》。 2.文學(xué)成就 (1)宋詞 ①出現(xiàn)：唐代。 ②繁榮原因 a.商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民數(shù)量的增加。 b.詞更便于抒發(fā)感情。 ③代表作家 a.婉約派：柳永、女詞人李清照。 b.豪放派：蘇軾、辛棄疾等。 (2)元曲 ①形成：散曲與元雜劇合稱為元曲。 ②特點(diǎn)：通俗生動(dòng)，豪放飄逸。 ③代表：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。 3.書法：北宋蘇軾、元朝趙孟等人的行書，備受世人喜愛。 4.繪畫 (1)兩宋：宮廷畫進(jìn)入最為活躍的階段，畫學(xué)興起。 (2)風(fēng)俗畫是北宋畫壇的最大亮點(diǎn)。代表作是張擇端的《清明上河圖》。 (3)元朝時(shí)，文人畫成就突出，王冕的《墨梅圖》是寫意畫中的精品。 辨析比較　宋代的山水畫和風(fēng)俗畫 (1)重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫成為一個(gè)獨(dú)立的畫種。 (2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最著名的是張擇端的《清明上河圖》。 考點(diǎn)一　宋元時(shí)期的思想 1.理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道思想。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 2.宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展 (1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。 (2)發(fā)展 ①高：把儒家倫理提高為天理。 ②深：把道德良知深植于內(nèi)心。 ③廣：把追求圣賢推廣到民眾。 ④世俗化。 ⑤程朱理學(xué)：格物致知(向外)；陸王心學(xué)：本心良知(向內(nèi))。 3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 不 同 點(diǎn) 對(duì)“理”的具體認(rèn)識(shí) “理”是世界的本原 “心即理也” 哲學(xué)范疇 客觀唯心主義 主觀唯心主義 達(dá)到“理”的途徑 “格物致知”，體驗(yàn)“天理” “發(fā)明本心”；克服私欲，回復(fù)良知 相 同 點(diǎn) 內(nèi)容 都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界的本原是“理” 實(shí)質(zhì) 以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”) 影響 有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對(duì)塑造中華民族的品格起到積極作用 根據(jù)下面的史料論證說明宋明理學(xué)為什么是“兩漢儒學(xué)所無法比擬的”？ 史料　理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。——馬克垚《世界文明史》 論證：______________________________________________________________________ 答案　重點(diǎn)從政治方面轉(zhuǎn)向以倫理道德為核心，將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任；吸取了佛道思想的精粹，將人、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系；宋明理學(xué)上升到思辨化階段，形成論證嚴(yán)密的儒學(xué)思想體系，是哲學(xué)化的儒學(xué)。 (2015課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分) 思維模板　 1.準(zhǔn)確審題——確保答題方向不跑偏 答案在哪里 怎么答 答案范圍 答什么 答多少 材料一及所學(xué)知識(shí) 指出，概括 漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)；宋代理學(xué) 不同；發(fā)展 10分，5個(gè)點(diǎn) 2.規(guī)范答題——確保答題要點(diǎn)對(duì)而全 (1)不同(比較類模板——分點(diǎn)列表，歸納異同) 問題 分層信息 主旨提煉 概括歸類 不同 孔孟儒學(xué) 材料 無 強(qiáng)調(diào)仁政、民本 不同：孔孟強(qiáng)調(diào)仁政、民本；董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授 所學(xué) 孔子：“仁”“為政以德”“有教無類”；孟子：“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕” 漢代儒學(xué) 材料 無 強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常 所學(xué) 大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、天人合一、君權(quán)神授、三綱五常等 (2)發(fā)展(概括類模板——結(jié)合材料及所學(xué)，逐一概括) 問題 分層信息 概括歸類 發(fā)展 宋明 理學(xué) 材料 鄙薄漢代以來的儒學(xué)，周孔之道在孟子之后已經(jīng)斷絕，這一主張得到宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng) 發(fā)展：宋代儒學(xué)重視孔孟儒學(xué)；重視思辨、強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí) 所學(xué) 理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”，格物致知，發(fā)明本心等 參考答案　不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常。 發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。 考點(diǎn)二　宋元時(shí)期的科技與文化 1.中國(guó)古代科技的特點(diǎn)、地位與影響 (1)特點(diǎn) ①科技思想：注重實(shí)踐，講究天人合一，尊重自然。 ②科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。 ③研究方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。 ④科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，遏制了科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。 (2)地位：中國(guó)古代科技13世紀(jì)前一直領(lǐng)先世界，是中國(guó)科技的輝煌時(shí)代，明清時(shí)期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。 (3)影響：中國(guó)古代科技推動(dòng)了古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是四大發(fā)明推動(dòng)了西方社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 2.宋元時(shí)期文化繁榮的原因 (1)民族大融合：宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，而元朝則統(tǒng)一了全國(guó)，統(tǒng)一的國(guó)家，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，才會(huì)在民族的極大融合中迸發(fā)出文化的輝煌火花。 (2)國(guó)家政策決定：宋朝文化繁榮的原因在于它獨(dú)特的偃武修文的政策，而且這段時(shí)期也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)由北向南發(fā)展的重要時(shí)期，帶動(dòng)了宋朝文化的繁榮；元朝的文化繁榮卻是科舉制度被極度破壞下的產(chǎn)物，由于元朝的民族高壓政策，大多數(shù)漢族文人在官場(chǎng)失意下轉(zhuǎn)而從事曲藝、詩詞的創(chuàng)作，所以元朝在曲藝方面得到了很大的發(fā)展。 (3)科技的先進(jìn)：宋元時(shí)期，四大發(fā)明中的活字印刷術(shù)、指南針、火藥得到進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技處于世界領(lǐng)先地位，囊括天文、地理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)……形成中國(guó)科技文化空前繁榮的局面。 (4)對(duì)外交流：宋元時(shí)期對(duì)外交流十分頻繁，對(duì)外政策開明，文化上海納百川，促進(jìn)繁榮。 (5)階級(jí)的變化：市民階層的擴(kuò)大，生活水平的提高，文化、娛樂生活的要求更為豐富，拉動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展，商業(yè)色彩濃重的詞曲因而得到普及發(fā)展。 1.論從史出 宋詞的“小道” 史料　在當(dāng)時(shí)文人看來，詞是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段。但是，在詩歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚唬鴱浹a(bǔ)了詩的不足，獲得意外的興旺……(蘇軾)作為士大夫集團(tuán)的成員，比任何人都更敏感更深刻體會(huì)到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對(duì)個(gè)人的壓制，而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄，努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑?！樣衩鳌吨袊?guó)文學(xué)史》 結(jié)論　史料表明宋詞更加平民化、世俗化，因“不夠堂皇正大”而被當(dāng)時(shí)的文人稱為“小道”。 2.獲取材料信息 在材料中找出中國(guó)古代科技的特點(diǎn)在宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)方面的體現(xiàn)。 材料　宋金時(shí)代的醫(yī)學(xué)……多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)教育設(shè)施，并多次頒發(fā)藥典。方書和本草醫(yī)書在社會(huì)上大量涌現(xiàn)。還產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學(xué)派，金代有劉完素的河間派和張?jiān)氐难a(bǔ)氣派及張從正的攻下派，這些學(xué)派的理論主張和臨床經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)的醫(yī)學(xué)有重要影響。這一時(shí)期在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學(xué)等方面均取得了較為突出的成就。——摘編自史仲文《中國(guó)全史》 主要信息：__________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ 答案　政府主導(dǎo)(官府設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生等機(jī)構(gòu)推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展)；注重典籍的整理(涌現(xiàn)出大量的醫(yī)學(xué)著作和眾多的醫(yī)學(xué)流派)；重經(jīng)驗(yàn)與實(shí)用(重視實(shí)踐和臨床經(jīng)驗(yàn))；世界領(lǐng)先(某些領(lǐng)域成就較為突出)等。 1.理學(xué)的兼容性 理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。——趙志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》 發(fā)現(xiàn)問題　材料從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過程。 命題角度　宋代理學(xué)的特點(diǎn)；儒學(xué)鮮活生命力的原因；中國(guó)本土文化與外來文明的關(guān)系。 2.朱熹眼中的國(guó)家公職人員 “官無大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個(gè)沒下梢。”——朱熹 發(fā)現(xiàn)問題　朱熹強(qiáng)調(diào)了“公”對(duì)于大官、小官的共同重要性。 命題角度　理學(xué)對(duì)官員廉潔奉公的教育價(jià)值；制度建設(shè)與思想道德建設(shè)的關(guān)系。 3.理學(xué)思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品格 朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本，針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”。 ——洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》 發(fā)現(xiàn)問題　材料認(rèn)為理學(xué)具有憂患意識(shí)、崇尚道德、務(wù)實(shí)精神，體現(xiàn)了理學(xué)的進(jìn)步。 命題角度　理學(xué)價(jià)值的時(shí)代性與永恒性；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華。 全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì) 時(shí)間 題號(hào) 時(shí)間 題號(hào) 2016 全國(guó)Ⅱ，41 2015 全國(guó)Ⅰ，40 2014 全國(guó)Ⅰ，26 2013 全國(guó)Ⅰ，25 1.命題點(diǎn)：對(duì)宋明理學(xué)內(nèi)涵的理解 (2014課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　) A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn) 答案　D 解析　解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。 2.命題點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響 (2013課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起 答案　C 解析　周公制“禮”“樂”，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，兩人的共性是注重“禮”，因此被稱為“周(公)孔之道”。南宋朱熹將《孟子》一書列為“四書”(《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，因此儒學(xué)也就被稱為“孔孟之道”，故選C項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法血緣制度已經(jīng)開始瓦解，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；“仁政”理念一直是儒學(xué)的主要思想，排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)沒有成為統(tǒng)治思想，影響沒有孔孟之道、程朱理學(xué)大，排除D項(xiàng)。 3.命題點(diǎn)：中國(guó)古代與外國(guó)的文化交流 (2016課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，41)閱讀材料，完成下列要求。 玄奘西行與鑒真東渡路線示意圖 材料　玄奘(602～664)，為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷盡艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國(guó)?；貒?guó)后，他譯出佛經(jīng)1 300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是研究中外文化交流的重要典籍。 鑒真(688～763)，深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響。——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》等 解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。) 答案　示例： 觀點(diǎn)：中國(guó)為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。 論述：中國(guó)古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。 解析　本題為開放性試題，主要考查古代中國(guó)與外國(guó)的文化交流。首先，結(jié)合材料歸納觀點(diǎn)，根據(jù)材料提供的玄奘西行和鑒真東渡可得出中國(guó)的對(duì)外交往推動(dòng)了世界的發(fā)展；其次，要抓住題目中“并結(jié)合中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述”因此在尋找史料的時(shí)候要緊扣確立的觀點(diǎn)，并且不能找材料所敘述的史實(shí)；最后，在論證時(shí)，要做到史論結(jié)合，如本題在表述時(shí)要列出中國(guó)的四大發(fā)明是如何推動(dòng)世界文明發(fā)展的，切忌只羅列史實(shí)。 評(píng)分要求：所提煉觀點(diǎn)明確、合理，必須源于材料；論據(jù)準(zhǔn)確，史實(shí)引用合理，須為中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。 1.命題點(diǎn)：宋代儒學(xué)的哲學(xué)化 (2017保定一模，28)宋朝，理學(xué)家以思辨性的哲理否定了先前儒學(xué)較為粗糙的“天命”觀和“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論。完成了自宋初以來思想家們致力于建立一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來的哲學(xué)體系的嘗試。宋代理學(xué)這一“嘗試”(　　) A.實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一 B.使《四書》《五經(jīng)》處于同等重要地位 C.使理學(xué)背離了世俗化趨勢(shì) D.表明儒學(xué)對(duì)其他文明的排斥 答案　A 解析　根據(jù)材料“一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來的哲學(xué)體系”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知《四書》《五經(jīng)》是中國(guó)儒家經(jīng)典，合稱“四書五經(jīng)”，材料并沒有體現(xiàn)二者地位平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)發(fā)展后期逐漸出現(xiàn)了世俗化趨勢(shì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)融合了佛道思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.命題點(diǎn)：宋代儒學(xué)的世俗化 (2018泉州高考適應(yīng)性練習(xí)，26)唐代女服的主要特征為風(fēng)華美麗、不拘一格、個(gè)性突出，宋代女服一反唐代時(shí)的絢麗開放，呈現(xiàn)一種內(nèi)斂拘謹(jǐn)而又不乏淡雅精致的風(fēng)格。這一變化反映(　　) A.理學(xué)的道德觀念日漸普遍化 B.宋代治國(guó)理念發(fā)生根本變化 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平提高 D.工商市民階層日益發(fā)展壯大 答案　A 解析　唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，思想較為開放，所以女服也不拘一格，而宋代隨著理學(xué)的興起，理學(xué)家提倡的三綱五常等道德觀念逐漸普遍化，女服也隨之變得內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故A項(xiàng)正確；南宋以后理學(xué)才成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平提高，社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)該更為開放，女服不會(huì)變得內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階層壯大，女服應(yīng)該更加世俗化，而不是內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.命題點(diǎn)：宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的文化世俗化 宋元話本中的人物形象突破了百姓遙不可及的才子佳人、將相游俠，包括工匠、店鋪伙計(jì)、商人、作坊主、婢妾、吏卒、僧侶、妓女、媒婆、盜賊等。話本人物形象的變化反映出(　　) A.封建等級(jí)觀念受到?jīng)_擊 B.“士”為首的價(jià)值觀念被打破 C.社會(huì)教育逐步得到普及 D.市民階層壯大，世俗文化發(fā)展 答案　D 解析　中國(guó)古代的封建等級(jí)觀念是封建經(jīng)濟(jì)與政治決定的，伴隨儒學(xué)確立為統(tǒng)治思想，封建等級(jí)觀念是不斷加強(qiáng)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；其民分士、農(nóng)、工、商四等，宋元話本中的人物形象突破了百姓遙不可及的才子佳人、將相游俠，并不意味著“士”人地位下降，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋元時(shí)代演講故事所用的話本，并不能說明社會(huì)教育逐步得到普及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋元時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，并推動(dòng)文化的世俗化，故D項(xiàng)正確。 4.命題點(diǎn)：宋代理學(xué)的時(shí)代精神 唐末五代，對(duì)關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對(duì)峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會(huì)地位迅速提高。這反映出(　　) A.時(shí)代精神與儒家思想的結(jié)合 B.小說繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及 C.理學(xué)整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 D.民族融合推動(dòng)了民間信仰變革 答案　A 解析　宋金對(duì)抗的時(shí)代要求，借助民間信仰，融合理學(xué)對(duì)人格的塑造，使關(guān)羽信仰官方、民間地位迅速提升，故A項(xiàng)正確。 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1.(2017內(nèi)江五模，26)《朱子家訓(xùn)》中有言：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！辈牧象w現(xiàn)了(　　) A.宋代士人的道德觀念增強(qiáng) B.人臣為君父的“忠”的理學(xué)思想 C.朱子強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 D.南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)讀書人的科舉態(tài)度有所影響 答案　C 解析　“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)正確。 2.(2017張家口二模，25)《河南程氏遺書》卷二載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事?！崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂”意在(　　) A.追求以仁為核心的主體自由 B.發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神 C.弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神 D.重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系 答案　A 解析　理學(xué)家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項(xiàng)正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔顏之樂”是對(duì)儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)過于寬泛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2017德陽三模，26)宋代理學(xué)家指出，孔子周游列國(guó)，顛沛流離，困厄萬端；顏淵一簞食、一瓢飲，窮居陋巷，但他們化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂。這反映出宋代理學(xué)家(　　) A.重視人的內(nèi)在完美 B.反對(duì)人對(duì)物欲的追求 C.強(qiáng)調(diào)對(duì)物理的探究 D.忽視道德教化的作用 答案　A 解析　據(jù)材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂”可知，宋代理學(xué)家重視人的內(nèi)在完美，故A項(xiàng)正確；材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂”反映了宋代理學(xué)家在面對(duì)困境時(shí)注重內(nèi)在的修養(yǎng)，但并不是反對(duì)外在物欲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂”強(qiáng)調(diào)內(nèi)修而不是探究外在物理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂”不符，且與史實(shí)不符，宋代理學(xué)家注重道德教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2017瀘州三模，26)吳寧、范立舟在《兩宋士風(fēng)述論》中指出：“宋代文人士大夫由盛唐時(shí)對(duì)功名的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖戮竦暮霌P(yáng)，為國(guó)家效力的自覺性和以天下為己任的責(zé)任感空前強(qiáng)烈?！边@反映了宋代(　　) A.程朱理學(xué)的影響突出 B.國(guó)力貧弱、政治黑暗 C.國(guó)家統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變 D.文化教育事業(yè)日益普及 答案　A 解析　宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)子應(yīng)具備高度的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；宋朝政治黑暗材料未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋朝統(tǒng)治思想仍是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化教育事業(yè)普及與社會(huì)責(zé)任感不直接相關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2017洛陽一模，4)下列是某學(xué)者整合的關(guān)于宋代的主要資料，由此可見宋代(　　) (1)宋太祖極力提倡“宰相須用讀書人” (2)對(duì)先賢哲人的重視，“命茸修先圣廟” (3)要求武人讀書，“并勵(lì)武人讀書” A.注重“以文治國(guó)” B.中央集權(quán)加強(qiáng) C.冗官現(xiàn)象嚴(yán)重 D.理學(xué)影響深遠(yuǎn) 答案　A 解析　材料中的“宰相須用讀書人”“對(duì)先賢哲人的重視”“要求武人讀書”等都體現(xiàn)了宋代注重“以文治國(guó)”，故A項(xiàng)正確；材料不涉及中央與地方的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及到官員的增多，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與理學(xué)無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2017畢節(jié)一模，25)朱子說，“未有天地之先，畢竟先有此理”，這說明儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是(　　) A.從政治需要出發(fā) B.從天人關(guān)系出發(fā) C.從萬物本原出發(fā) D.從人的本性出發(fā) 答案　C 解析　董仲舒從政治需要出發(fā)來解釋倫理綱常，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明的是天地和理的先后關(guān)系，與天人關(guān)系無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為理先于天地存在，說明理是宇宙萬物的本原，故C項(xiàng)正確；材料未提及人的本性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2017淮南一模，27)宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代，還發(fā)明了活字印刷術(shù)，書籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容，全國(guó)出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明(　　) A.經(jīng)濟(jì)重心南移到珠江流域 B.技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展相輔相成 C.選官制度取得突破性進(jìn)展 D.手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細(xì)化趨勢(shì) 答案　B 解析　從雕版印刷到活字印刷的發(fā)展，說明了印刷技術(shù)的進(jìn)步，材料中“書籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容”說明了社會(huì)的進(jìn)步，印刷術(shù)的發(fā)明、書籍的生產(chǎn)改變了人們的生活，所以說技術(shù)進(jìn)步會(huì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展也會(huì)促進(jìn)新的技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展，故B項(xiàng)正確。 8.(2018重慶一模，26)北宋時(shí)，民間娛樂場(chǎng)所需要大量歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳民間。……“教坊樂工，每得新腔，必求永(柳永)為辭，始行于世。于是聲傳一時(shí)。”這說明(　　) A.宋詞只在民間流行與發(fā)展 B.宋代文學(xué)日益商品市場(chǎng)化 C.宋詞婉約派占據(jù)主導(dǎo)地位 D.文學(xué)平民化、世俗化的趨勢(shì) 答案　D 解析　宋詞只在民間流行發(fā)展說法絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未反映宋詞商品化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只說必求柳永為辭，柳永雖為婉約派代表，但只是聲傳一時(shí)不能說占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“民間娛樂場(chǎng)所需要大量歌詞”“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭”可知宋詞適應(yīng)了市井生活，也反映了文學(xué)平民化、世俗化的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。 9.據(jù)《書林藻鑒》卷九記載：“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！毕铝嘘P(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述，正確的是(　　) 蔡襄書法 蘇軾書法 黃庭堅(jiān)書法 米芾書法 A.反映當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾 B.體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)豐富多樣 C.表現(xiàn)文人強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷 D.標(biāo)志著書法藝術(shù)的全面成熟 答案　B 解析　“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿”，說明四人書法各有所長(zhǎng)，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)豐富多樣，故B項(xiàng)符合題意；從作品中無法直接反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和文人的愛國(guó)情懷，故排除A、C兩項(xiàng)；《蘭亭序》不僅代表了魏晉時(shí)代書法的最高水平，也代表了書法藝術(shù)的全面成熟，故排除D項(xiàng)。 10.(2018鎮(zhèn)江一模)有學(xué)者認(rèn)為：宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是(　　) A.風(fēng)俗畫和文人畫 B.話本和小說 C.漢賦和唐詩 D.元曲和雜劇 答案　A 解析　題干提到的“文化世俗化傾向”和“高雅文化傾向”，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和理學(xué)分別作用的結(jié)果，風(fēng)俗畫反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層壯大的需要，文人畫是理學(xué)發(fā)展的結(jié)果，故A項(xiàng)正確；話本和小說都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢賦和唐詩不符合時(shí)代要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲、雜劇都是市民階層壯大和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.南宋紹熙年間，四川眉州人程舍人，刻印了王稱所著的《東都事略》，在目錄頁上印有“眉山程舍人宅刊行，已申上司不許覆板”的聲明。這說明當(dāng)時(shí)(　　) A.活字印刷得到推廣 B.書商版權(quán)意識(shí)明顯 C.民間文化市場(chǎng)繁榮 D.通俗文學(xué)作品普及 答案　B 解析　材料“刻印了王稱所著的《東都事略》”表明是雕版印刷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“在目錄頁上印有‘眉山程舍人宅刊行，已申上司不許覆板’的聲明”表明當(dāng)時(shí)的書商版權(quán)意識(shí)明顯，故B項(xiàng)正確；民間文化市場(chǎng)繁榮材料沒有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通俗文學(xué)作品普及材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2017濟(jì)南二模，26)元代出現(xiàn)了許多以賣畫度日的街頭畫家，常借畫諷刺時(shí)弊。有些畫家還直接為通俗小說、劇本等作插圖。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是(　　) A.中國(guó)繪畫藝術(shù)的繁榮 B.中國(guó)小說、戲劇的繁榮 C.中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)的興盛 D.中國(guó)政治的腐朽黑暗 答案　C 解析　元代的繪畫“街頭”“通俗”反映了世俗文化的興起，無法說明繪畫藝術(shù)的繁榮情況，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小說、戲劇也是世俗文化的一種表現(xiàn)，不能反映“原因”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；世俗文化興起的根本原因是城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，故C項(xiàng)正確；“諷刺時(shí)弊”作為世俗文化表現(xiàn)形式的一種方法，與政治清明、黑暗沒有直接聯(lián)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.閱讀下列材料： 材料一　嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。——[宋]智圓 材料二　所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。 ——《大學(xué)章句》 材料三　王陽明：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。” 請(qǐng)回答： (1)材料一反映了什么現(xiàn)象？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有何影響？ (2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來，認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么？ (3)材料三主要闡述了王陽明的什么觀點(diǎn)？ 答案　(1)現(xiàn)象：三教合一。 影響：儒學(xué)融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。 (2)觀點(diǎn)：格物致知。 目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認(rèn)識(shí)事物的最終目標(biāo)。 (3)觀點(diǎn)：天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。 解析　第(1)問，材料論證的結(jié)論是“三教之大，其不可遺”，這反映了三教合一；影響依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問，材料中反映出的是“格物致知”，應(yīng)緊扣朱熹“格物致知”作答，其目的在于“在即物而窮其理也”。第(3)問注意從材料三中獲取有效信息“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也”“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能”，可知理在心中，人們所要做的是擴(kuò)充良知，克服私欲，即“致良知”的觀點(diǎn)。 14.(2018張掖一模，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　日本學(xué)者宮崎市定在《東洋近代史》說：“中國(guó)宋代實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)，都市的發(fā)達(dá)，知識(shí)的普及，與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較，應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展，因而宋代是十足的‘東方的文藝復(fù)興時(shí)代’?！? 中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家錢穆在《國(guó)史大綱》中認(rèn)為“宋代對(duì)外之積弱不振、宋室內(nèi)部之積貧難療?！? 評(píng)析材料中有關(guān)宋代的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，多角度充分論證，邏輯嚴(yán)密，表述清楚) 答案　觀點(diǎn)一：宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”。經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間與空間被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明應(yīng)用最終完成，古代科技發(fā)展達(dá)到頂峰。 觀點(diǎn)二：宋代是積貧積弱的朝代。宋代民族政權(quán)并立，遼、西夏、金威脅著兩宋安全，宋初由于過分集中軍權(quán)導(dǎo)致軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不強(qiáng)，對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷失利，兩宋政府通過簽訂屈辱和約換取邊境安寧；宋代雖然經(jīng)濟(jì)繁榮，但宋初的制度革新導(dǎo)致了“冗官、冗兵、冗費(fèi)”的局面，財(cái)政入不敷出，民富國(guó)不強(qiáng)；雖經(jīng)王安石變法也未改變積貧積弱的局面。 觀點(diǎn)三：贊成材料中的兩種觀點(diǎn)。答案為參考答案一和參考答案二的綜合。 觀點(diǎn)四：不贊成材料中關(guān)于宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”的觀點(diǎn)。西方文藝復(fù)興時(shí)代，西歐國(guó)家在非洲、亞洲、美洲進(jìn)行殖民擴(kuò)張，為資本主義發(fā)展積累了原始資本；同時(shí)，新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域掀起了反封建、反教會(huì)，建立資產(chǎn)階級(jí)文化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人們的思想解放，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件；總之，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代是歐洲社會(huì)向資本主義社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)代。而宋代雖然商品經(jīng)濟(jì)獲得突破性發(fā)展、儒學(xué)復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)和科技也有極大發(fā)展、海外貿(mào)易興盛，但并沒有產(chǎn)生資本主義，不具備社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征。 觀點(diǎn)五：不贊成宋代積貧積弱的觀點(diǎn)。宋初采取一系列措施，結(jié)束了自唐中期以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)；宋代自960年建立到1279年滅亡，歷時(shí)300多年；城市商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間與空間被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快發(fā)展；宋代與亞洲、非洲的幾十個(gè)國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易，商稅收入占國(guó)家財(cái)政收入的比重較大；儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展，印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明應(yīng)用最終完成，古代科技發(fā)展達(dá)到頂峰。 解析　根據(jù)材料可以提煉出兩個(gè)觀點(diǎn)即“宋代是東方的文藝復(fù)興時(shí)代”和“宋代積貧積弱”?？梢跃瓦@兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行論證，也可以就其中的一種或兩種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論，既然為評(píng)論就包括贊成這種觀點(diǎn)也包括不贊成這種觀點(diǎn)還包括部分贊同這種觀點(diǎn)。然后就其中的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行論證即可。