文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 淺談禮法結(jié)合對中國古代社會的影響文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)  淺談禮法結(jié)合對中國古代社會的影響綱常禮教與封建法律的結(jié)合,自西周開始?xì)v經(jīng)近千年的演化、滲透和融合的過程,至唐代臻于完善,使唐律成為封建綱常法典化的典型代表,從而實現(xiàn)了“禮”與“法”的合一,法律規(guī)范與道德規(guī)范的統(tǒng)一,達(dá)到“禮法結(jié)合”的巔峰“一準(zhǔn)乎禮”,從而對后世產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。（一）教化與吏治教化和吏治思想對于文化的普及傳播有著不可磨滅的作用。儒學(xué)成為漢代的統(tǒng)治思想以后，統(tǒng)治階級認(rèn)識到“教，政之本也。”政府日益倚重禮樂教化之力，不僅在中央設(shè)太學(xué)等教育機構(gòu)，在各郡國也建立了郡國學(xué)，儒學(xué)化的地方官積極在各地修庠序，推行“禮樂教化”。官學(xué)的設(shè)立使接受儒學(xué)的人越來越多，也使官吏儒學(xué)化的進(jìn)程越來越快。官吏隊伍中儒生的比例是不斷增加的，官吏的儒學(xué)化提高了官吏整體的文化素質(zhì)，官吏群體的儒家化推動了地方經(jīng)濟的發(fā)展和文化的傳播，也是維持漢王朝長久統(tǒng)治的必要條件。古代官吏，特別是地方官吏都身兼行政、執(zhí)法數(shù)職于一身，這就不可避免的把他們的知識背景帶到工作中去，因此儒學(xué)化的官吏也成為禮入于法的重要載體。教化和吏治思想對于文化的普及傳播有著不可磨滅的作用。 （二）恤刑原則恤刑原則源于儒家思想,與西周的明德慎罰思想一脈相承,并為后世歷代王朝所繼承。它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來,是中國古代法律/法律道德化,道德法律化。在司法領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現(xiàn),是封建法律開始儒家化的主要標(biāo)志之一。例如:“西漢景帝年八十以上,八歲以下,頌系之。西漢宣帝，諸年八十以上,皆勿坐。東漢男子八十以上,皆不得系。”這段文字體現(xiàn)了漢朝在刑罰適用方面的恤刑原則。即通過對刑事責(zé)任年齡的某些限制和對婦女的優(yōu)待,強調(diào)對他們施刑應(yīng)慎重。寬緩,從而在刑罰適用上體現(xiàn)儒家的矜老恤幼思想,以維護(hù)封建倫理道德。（三）特權(quán)保障禮的基本精神在尊卑、貴賤、等級。“禮的這種等級差別性質(zhì)與封建法律的特權(quán)法性質(zhì)是完全一致的。” 漢代確立了儒家化的刑法適用原則，漢律將奴隸制時代刑不上大夫的特權(quán)原則正律化，逐步形成了上請的封建刑事法律原則。即官僚貴族犯罪后,一般司法機關(guān)不得擅自審理,須經(jīng)過廷尉直接上奏皇帝，由皇帝根據(jù)犯罪者與皇室關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏及其官職功勞的高低大小,決定刑罪的減免與否。它上承周禮八辟之法保障奴隸主貴族等級特權(quán)的法則,下啟魏晉隋唐議中“請、減、贖、官當(dāng)”、等封建特權(quán)制度,構(gòu)成了一套系統(tǒng)嚴(yán)密的特權(quán)保障系統(tǒng)。（四）專制集權(quán)歷代封建君主所奉行的統(tǒng)治原則是“天下之事無大小,皆決于上”史記•秦始皇本紀(jì),這種專制集權(quán)的統(tǒng)治,使得中國傳統(tǒng)法律文化缺乏限權(quán)思想。儒家治思想雖然要求權(quán)力階層的道德資質(zhì),但這只是對權(quán)力的道德約束,不是對抗王權(quán)不當(dāng)行使的制度依據(jù)。法家強調(diào)以法治國,主張以法律作為人的行為準(zhǔn)則,以事,遇法則行,不遇法則止。但是法家重法的同時,還重勢和術(shù)。勢是權(quán)勢,術(shù)是權(quán)術(shù),都是用以強化君主權(quán)力的技術(shù)。法只是統(tǒng)治的手段,權(quán)力才是決定性的。數(shù)千年的專制統(tǒng)治,皇權(quán)至上,一人獨占立法、行政、司法的權(quán)力。君為臣綱被夸張為天理。各級官僚是對上級官僚負(fù)責(zé),不是依法行事。官民關(guān)系是命令與服從的被動模式。政治權(quán)力決定一切的現(xiàn)實,造就民眾對權(quán)力的超常膜拜,形成權(quán)力至上的法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化中的權(quán)力至上與現(xiàn)代法治社會中的有限權(quán)力觀念的沖突在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)是某些時候存在權(quán)大于法的現(xiàn)象。（五）親親得相首匿親親得相首匿原則,是漢宣帝時期確立的。主張親屬間首謀藏匿可以不負(fù)刑事責(zé)任。“父為子隱,子為父隱,直在其中” 漢朝統(tǒng)治者根據(jù)這一儒家經(jīng)典大義得出:家庭成員相互隱瞞犯罪有助于封建家庭的穩(wěn)定，確定了親親得相首匿的原則,即法律允許某些親屬之間互相首謀藏匿,包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任。在刑罰適用上采取伸禮屈法的態(tài)度。唐律在繼承這一原則的同時,將相隱的范圍擴大到四代以內(nèi)的親屬、部曲和奴婢。唐律疏議規(guī)定:諸同居,若大功以上親及外祖母、外孫、若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻,有罪相為隱，部曲、奴婢為主隱;皆勿論。這樣,即使是五服的同財共居之人,也允許相隱。甚至向有罪的親屬通風(fēng)報信,使之得以逃亡,也不為罪。（六）天人合一自然和諧與社會和諧相統(tǒng)一的觀點，是建立在“天人合一”的理論基礎(chǔ)上的。天人合一說至少自先秦時開始就已經(jīng)深深影響著中國的法律，在漢代，這一特點已顯得比較明確，即統(tǒng)治者必須與宇宙秩序和諧，以求合乎正統(tǒng)。禮法結(jié)合過程同時，另有一個與之類似的法律‘自然化’的過程，即法律與自然的變化相適應(yīng)。比如像和秋冬行刑的制度。有學(xué)者認(rèn)為“天人合一是中國傳統(tǒng)法律的價值觀念與精神境界的最高體現(xiàn)，或者說是各種法律制度的終極依據(jù)。”在中國古代，法律的制定遵循‘則天立法原則，以‘天’為制定法律的最終依據(jù)；在法律的實施方面，實行‘刑獄時令’和‘災(zāi)異赦宥’制度；對于人命案件的處理，適用‘以命抵命’的原則……這些可以說天人合一說的反映。 結(jié)   語我們在閱讀一些有關(guān)中國古代法的文章和著作時，中國古代會往往被認(rèn)為是專制無法的社會，中國古代社會法的概念過于狹窄，中國古代社會沒有法學(xué)家階層，中國古代法缺少價值認(rèn)定和追求等，而這些都是以西方法律的標(biāo)準(zhǔn)作為模式來評價中國古代法，無形中卻忽視了中國古代法本身所具有的特色。在歷史上，基于人類社會的共性、法的產(chǎn)生和發(fā)展當(dāng)然具有普遍的規(guī)律，但是，人類社會伊始，其生存形態(tài)、社會組織方式、原始的信仰都與其生活的地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系。不同的地理環(huán)境造就出不同文化類型，也造就了法產(chǎn)生的路徑、偏重的內(nèi)容、追求的理想、發(fā)展的規(guī)律、社會的作用不盡相同，因此，不同地區(qū)和國家的法有著不同的發(fā)展模式。我國擁有幾千年的悠久歷史，有著內(nèi)容豐富和博大精深的法律文化和法律傳統(tǒng)，所以我國古代法是有著自己獨特的發(fā)展模式和特色的。參 考 文 獻(xiàn)1徐昕.糾紛解決與社會和諧M.北京:法律出版社,2005.2梁治平.法辨— 中國法德過去、現(xiàn)在與未來M.貴州:貴州人民出版社，1992