2019-2020年八年級語文下冊 第25課孟子兩章教案 魯教版知識目標 1積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。 2了解孟子散文的特點，理解孟子的政治主張。 3背誦兩篇短文，積累名言警句。 能力目標 1反復誦讀，理解文意，培養(yǎng)學生文言文自學能力。 2學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。 德育目標 1理解“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強對國家安定團結的政治局面的認識， 2理解“生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活。教學重點：理清論證思路，把握說理方法。教學難點：正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。教學方法：1誦讀法 2討論點撥法3比較法教具準備：多媒體課時安排：2課時教學過程：第一課時 教學要點 資料助讀；師生共同研讀得道多助，失道寡助，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關知識，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對文章觀點的理解。 教學步驟 一、導入新課： 同學們，大家還記得那財氣勢恢宏的新聞人民解放軍百萬大軍橫渡長江嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學生齊答；“得人心者得天下?！?今天，我們學習得道多助，失道寡助，深層探究克敵制勝的首要條件。 二、資料助讀： 孟子與孟子 孟子(公元前372公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調養(yǎng)心、存心等內心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于孟子一書。 孟子文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。 三、朗讀課文，整體感知：1教師播放示范朗讀磁帶，學生聽讀，注意把握字音，停頓、重音。 2教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。3學生齊讀課文，教師稍作朗讀指導。注意排比句的節(jié)奏，如：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之：多助/之至，天下順之。 四、譯讀課文，把握文意： 1學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。 2小組討論，質疑、解疑。 3教師引導學生積累文言知識。 (1)通假字： 寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛) (2)古今異義詞 三里之城，七里之郭（城，內城；郭：外城）委而幸之(離開。今義：往、到) 親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。) 池非不深也(護城河。今指水塘。) (3)一詞多義； 域民不以封疆之界（憑） 三里之城（的） 地利不如人和（有利） 環(huán)而攻之而不勝（代詞）以天下之所順（用） 多助之至，天下順之（到） 兵革非不堅利也（銳利） (4)注意下列加點詞的用法： 域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制) 固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，使鞏固) 威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾) (5)注意下列句子的翻譯； 天時不如地利，地利不如人和(有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢：有利于作戰(zhàn)的地理形勢。比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內部團結。) 夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。) 以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣(憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。) 五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文 ： 1本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的?(學生同桌之間討論、交流。) 明確：中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。 文章開籍提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結論，闡明了“人和”的實質，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。教師依據(jù)學生回答板書，形成背誦思路。 2學生依據(jù)板書提示，背誦課文。 六、總結升華： 教師提示，“六經注我，我注六經”，學習文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用，賦予經典作品以時代意義；對于“人和”得道”，你是如何認識的?請聯(lián)系實際，談談你的看法。 學生討論。 生1：我覺得“人和”就是拉幫結派，君不見，人世間，團團成伙好辦事。 生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結果招致了國內外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離；正應了孟子這句古訓“得道多助，失道寡助”。 生3：孟子的這一主張，強調做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的遠見卓識。但也應當看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護統(tǒng)治階級的利益，這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。 生4：我覺得，戰(zhàn)爭勝負取決于戰(zhàn)爭的性質和人心向背，“威天下”不能靠“天時”地利”，而只能靠：“人和”的理論只能適用于科學不發(fā)達的古代社會。在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進的武器，其余都是次要的。美伊戰(zhàn)爭不就是一個很好的例證嗎? 生5：強權只能橫行一時，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關系的準則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀支配世界政治格局的重要觀念。 生6：在當今社會，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢? 教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應在平等的原則下參與國際事務，第二，有利于維護和平共處，這是鑒于20世紀的戰(zhàn)爭給人類；社會帶來巨大的災難，維護和平，避免戰(zhàn)爭，對21世紀人類社會發(fā)展是至關重要的?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”這一中國儒家的思想作為一種有價值的資源受到我們的重視。 七、布置作業(yè)： 1背誦全文。2整理課堂發(fā)言，寫一篇讀后感。板書設計： 課后記載：