第2課追尋生命的起源學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)1.簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。2.概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。1.簡(jiǎn)述達(dá)爾文、赫胥黎進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。(重點(diǎn))2.認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化論的歷史意義。(重難點(diǎn))3.理解科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上的分歧及其根源。(難點(diǎn))一、近代生命科學(xué)的成果1.背景(1)隨著近代科學(xué)的興起，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物和物種不變的觀點(diǎn)越來(lái)越受到懷疑和反對(duì)。(2)17、18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，人們的視野不斷拓寬，思想更加開放。2.成果研究路線成果群體以林耐為代表，著重研究群體，主要運(yùn)用觀察和分類的方法。1735年出版了自然系統(tǒng)一書，為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)個(gè)體(1)以哈維為代表，運(yùn)用解剖和實(shí)驗(yàn)的方法，建立了血液循環(huán)理論。細(xì)胞學(xué)得以建立(2)施萊登和施旺共同創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說(shuō)，首次科學(xué)地觸及了生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程微生物法國(guó)科學(xué)家巴斯德通過(guò)實(shí)驗(yàn)，證明了微生物不能自然產(chǎn)生，為微生物學(xué)奠定了基礎(chǔ)，還促進(jìn)了細(xì)菌學(xué)和免疫學(xué)的發(fā)展易混易錯(cuò)“神創(chuàng)論”長(zhǎng)期存在的根本原因不是統(tǒng)治者的精神獨(dú)裁而是生產(chǎn)力水平的落后。正是由于生產(chǎn)力的低下，才導(dǎo)致人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有限、知識(shí)缺乏、科學(xué)技術(shù)落后、沒有科學(xué)的研究方法等，才為神學(xué)、宗教的產(chǎn)生和統(tǒng)治創(chuàng)造了條件。1.(教材第125頁(yè)學(xué)習(xí)思考)古代沒有形成真正科學(xué)而系統(tǒng)的生物學(xué)的原因有哪些？其中主要的原因是什么？提示原因：人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有限；生產(chǎn)力發(fā)展水平低；神學(xué)、宗教、傳統(tǒng)對(duì)人們思想的束縛；近代科學(xué)認(rèn)識(shí)和方法還未出現(xiàn)。其中主要原因是生產(chǎn)力水平低下，人們受宗教神學(xué)的影響。二、達(dá)爾文和進(jìn)化論1.產(chǎn)生背景(1)近代科學(xué)的興起和發(fā)展。(2)法國(guó)生物學(xué)家拉馬克提出生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響，為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論奠定了重要的基礎(chǔ)。(3)達(dá)爾文對(duì)地質(zhì)學(xué)和植物學(xué)的研究。2.確立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文出版物種起源一書。3.內(nèi)容(1)生物的物種不斷進(jìn)化，從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。(2)自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。4.意義 (1)使生命科學(xué)擺脫了神學(xué)控制，給上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)以致命的一擊。(2)它證明了整個(gè)有機(jī)界都是長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物。思維點(diǎn)撥達(dá)爾文提出生物生存斗爭(zhēng)和自然選擇原理，是對(duì)生物學(xué)的一次重要綜合，從根本上推翻了“神創(chuàng)說(shuō)”，將“發(fā)展”“變化”等觀念引入自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，使人類的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。2.達(dá)爾文是在什么背景下提出進(jìn)化論觀點(diǎn)的？提示(1)思想上，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)重創(chuàng)了基督教神學(xué)思想；(2)政治和物質(zhì)上，資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命為進(jìn)化論的提出創(chuàng)造了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)；(3)科學(xué)上，科技的長(zhǎng)足進(jìn)步，特別是近代生命科學(xué)的成果，為進(jìn)化論的提出創(chuàng)造了條件。3.(教材第129頁(yè)自我測(cè)評(píng))達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)是什么？進(jìn)化論是怎樣傳入中國(guó)的？產(chǎn)生了什么影響？提示核心觀點(diǎn)：自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展；自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競(jìng)天擇，適者生存”。傳入中國(guó)：1894年，嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論在國(guó)聞報(bào)增刊上發(fā)表，系統(tǒng)地介紹了進(jìn)化論。對(duì)中國(guó)的影響：進(jìn)化論傳入中國(guó)，震動(dòng)了中國(guó)的思想界，對(duì)維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。三、造物主的落寞1.原因(1)達(dá)爾文的進(jìn)化論給上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)以致命的一擊。(2)達(dá)爾文還提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)。2.進(jìn)化論的傳播(1)1860年，赫胥黎在牛津大不列顛學(xué)會(huì)上與威爾伯福斯主教展開了一場(chǎng)關(guān)于物種起源的大辯論，取得了勝利，擴(kuò)大了進(jìn)化論的影響。(2)1863年，赫胥黎發(fā)表人類在自然界中的位置，使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。3.科學(xué)與宗教的對(duì)立(1)世界觀不同宗教認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括人類都是上帝一次性創(chuàng)造的，并且永恒不變?？茖W(xué)認(rèn)為世界萬(wàn)物、包括人類首先是物質(zhì)的，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，生命是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果。(2)論證方法不同宗教靠主觀想象和圣經(jīng)來(lái)臆斷。科學(xué)依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)來(lái)論證。4.達(dá)爾文的物種起源發(fā)表后，引起了宗教界人士的強(qiáng)烈反對(duì)。下圖是當(dāng)時(shí)諷刺達(dá)爾文的漫畫。為什么宗教界強(qiáng)烈反對(duì)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)？提示達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)認(rèn)為人類是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，動(dòng)搖了宗教神學(xué)的根基，因此遭到宗教界的反對(duì)。主題生物進(jìn)化論的創(chuàng)立與傳播1.達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立史料一史料二生物的母體生出的眾多后代為攫取生活的必需條件而斗爭(zhēng)，眾多的后代不會(huì)絕對(duì)相同。其中優(yōu)秀的物種在生存競(jìng)爭(zhēng)中取勝了，其他的就被淘汰了。史料一展示了生物由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化；史料二說(shuō)明生物進(jìn)化的法則是優(yōu)勝劣汰。(1)史料一反映出達(dá)爾文進(jìn)化論的什么觀點(diǎn)？(2)史料二中“眾多后代”在“生存競(jìng)爭(zhēng)”中的最終結(jié)果會(huì)怎樣？提示(1)生物是進(jìn)化而來(lái)的，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。生物進(jìn)化是逐漸的和連續(xù)的。(2)優(yōu)勝劣汰。2.進(jìn)化論的傳播史料1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購(gòu)買剛出版的新書物種起源。初版1 250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空書中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的神創(chuàng)論。引自科學(xué)簡(jiǎn)史說(shuō)明進(jìn)化論傳播的速度驚人，說(shuō)明物種起源熱銷的根源是其中震撼世界的觀點(diǎn)，沖擊了當(dāng)時(shí)主流的基督教理論。史料中物種起源一書為什么能引起人們的購(gòu)買熱情？提示書中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的神創(chuàng)論。3.達(dá)爾文進(jìn)化論的影響史料政治上，這是俾斯麥以血和鐵統(tǒng)一德國(guó)的時(shí)期。各國(guó)的民族主義贊美者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由經(jīng)濟(jì)生活中，這是自由經(jīng)營(yíng)和粗魯?shù)膫€(gè)人主義的時(shí)期19世紀(jì)后期也是殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期有人爭(zhēng)辯說(shuō)，按照世間的成就判斷，諸土著民族軟弱、低劣，需要優(yōu)越的、較強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)。美斯塔夫里阿諾斯全球通史 說(shuō)明達(dá)爾文主義在政治上有利于國(guó)家統(tǒng)一，在經(jīng)濟(jì)上有利于自由經(jīng)營(yíng)；說(shuō)明達(dá)爾文主義為殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝艘罁?jù)。根據(jù)史料分析達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的社會(huì)影響。提示促進(jìn)了資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；成為資本主義對(duì)外侵略擴(kuò)張的理論武器。全面認(rèn)識(shí)近代的進(jìn)化論思想1.基本內(nèi)涵(1)“物競(jìng)天擇，適者生存”是進(jìn)化論的核心。(2)認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。2.影響(1)積極性歐洲思想界：以“物競(jìng)天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，是對(duì)封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的有力挑戰(zhàn)，促進(jìn)了人們認(rèn)識(shí)的飛躍。歐洲科學(xué)界：把發(fā)展變化的思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。中國(guó)思想界：對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大震動(dòng)，成為近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子挽救民族危亡，改造社會(huì)的思想武器。世界理論界：為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)。(2)消極性：達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響超越了生物學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)展到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，同時(shí)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。其中“適者生存”的概念更是被種族主義者、沙文主義者、軍國(guó)主義者和帝國(guó)主義者所利用，成為他們對(duì)外侵略的借口。記知識(shí)綱要背核心術(shù)語(yǔ)1.進(jìn)化論有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，提出了有機(jī)界是長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物，但并未否定宗教。2.達(dá)爾文進(jìn)化論雖然是生物學(xué)的一次偉大綜合，但其最根本之處還是定位在生物學(xué)上的意義，其社會(huì)學(xué)意義更多是后人服務(wù)于反封建斗爭(zhēng)和民族解放斗爭(zhēng)的政治需要。如果單純地用進(jìn)化論解釋社會(huì)現(xiàn)象，必然導(dǎo)致種族歧視等反人類的現(xiàn)象。1.美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯曾針對(duì)一位生物學(xué)家的工作評(píng)價(jià)說(shuō)：“工作于17世紀(jì)初葉，堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)的辦法，是一個(gè)需要勇氣和獻(xiàn)身的、令人難以忍受的智力上的嚴(yán)峻考驗(yàn)。”這位科學(xué)家及其研究成果應(yīng)當(dāng)是()A.施萊登創(chuàng)立細(xì)胞學(xué)說(shuō) B.哈維建立血液循環(huán)理論C.巴斯德發(fā)明巴氏消毒法 D.達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論答案B解析哈維(15781657年)，運(yùn)用解剖和實(shí)驗(yàn)的方法，建立了血液循環(huán)理論，故B項(xiàng)符合題意；施萊登、巴斯德和達(dá)爾文都是19世紀(jì)的科學(xué)家，故排除A、C、D三項(xiàng)。2.“器官產(chǎn)生需求，反之需求又產(chǎn)生器官”是啟蒙思想家狄德羅的一句名言。成就與此相符的生物學(xué)家是()A.施萊登 B.拉馬克C.施旺 D.達(dá)爾文答案B解析拉馬克用來(lái)解釋生物受環(huán)境變化影響而提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”的原則與狄德羅這句話的觀點(diǎn)一致。3.19世紀(jì)中期，“原來(lái)的上帝觀念最終徹底被打破，上帝從整個(gè)自然中被驅(qū)逐出去，代之以永恒的、必然的規(guī)律。可以說(shuō)，從封閉世界到無(wú)限宇宙的歷史過(guò)程在他革命成功的時(shí)候，才得以完成”。材料指的是()A.馬丁路德的“因信稱義”把上帝從世俗中驅(qū)逐出去B.哥白尼的“日心說(shuō)”把上帝從天文學(xué)領(lǐng)域驅(qū)逐出去C.牛頓的經(jīng)典力學(xué)把神從無(wú)生命的領(lǐng)域中驅(qū)逐出去D.達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)把神從有生命的世界中徹底驅(qū)逐出去答案D解析達(dá)爾文的生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，打破了神學(xué)的禁錮，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。故選D。4.1863年，有人公開宣稱：“我是達(dá)爾文的斗犬，我準(zhǔn)備接受火刑，如果有必要！”這位自稱“斗犬”的人最有可能是()A.施旺 B.拉馬克C.赫胥黎 D.威爾伯福斯答案C解析施旺的貢獻(xiàn)在于細(xì)胞學(xué)說(shuō)。拉馬克提出了早期進(jìn)化論思想，比達(dá)爾文要早。威爾伯福斯是教會(huì)人物，反對(duì)進(jìn)化論。根據(jù)所學(xué)，C項(xiàng)正確。5.1925年，美國(guó)田納西州的中學(xué)教師斯科普斯因在課堂上講授達(dá)爾文進(jìn)化論而被判有罪。該州還立法禁止教師傳授任何違背上帝造人教導(dǎo)的學(xué)說(shuō)。此法在該州一直適用到1967年。據(jù)此可知()A.1967年后美國(guó)開始接受進(jìn)化論B.斯科普斯言論違背美國(guó)宗教信仰自由C.進(jìn)化論沖擊了美國(guó)的基督教信仰D.田納西州的立法行為違反了美國(guó)憲法答案C解析田納西州1967年才開始接受進(jìn)化論，不意味著整個(gè)美國(guó)在那時(shí)才開始接受進(jìn)化論，也不能表明其立法違反了美國(guó)憲法，A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；斯科普斯的言論符合而不是違背美國(guó)宗教信仰自由，B項(xiàng)錯(cuò)誤；田納西州無(wú)論是對(duì)斯科普斯的判罰，還是最后的接受，都體現(xiàn)了進(jìn)化論對(duì)美國(guó)基督教信仰的沖擊。故選C項(xiàng)?；A(chǔ)達(dá)標(biāo)1.(2018保定高二檢測(cè))中國(guó)女媧摶土造人的傳說(shuō)與西方上帝造人說(shuō)的相同點(diǎn)是()都信仰神認(rèn)為人是由神創(chuàng)造的正確地解釋了自然現(xiàn)象都是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物A. B.C. D.答案C解析應(yīng)明確這兩種傳說(shuō)都是不科學(xué)的，緊扣女媧和上帝都是神，然后結(jié)合出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根源是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)進(jìn)行分析。錯(cuò)誤，這兩種傳說(shuō)未能正確解釋自然現(xiàn)象，它不是對(duì)人類起源的科學(xué)解釋。2.1718世紀(jì)，對(duì)生物的觀察和實(shí)驗(yàn)研究促進(jìn)了近代生命科學(xué)的發(fā)展。對(duì)動(dòng)物和植物按綱、目、屬、種四級(jí)分類，從而為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下基礎(chǔ)的是()A.愛因斯坦 B.林耐C.達(dá)爾文 D.哈維答案B解析林耐著重研究群體，按照物種的親緣關(guān)系對(duì)動(dòng)植物材料進(jìn)行重新整理，從而為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。3.(2018滄州高二檢測(cè))醫(yī)學(xué)界廣泛采用消毒手段，大大減少了因外科手術(shù)感染而死亡的人數(shù)。這直接得益于下列哪一位科學(xué)家的研究成果()A.哈維 B.施萊登 C.施旺 D.巴斯德答案D解析巴斯德通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明微生物不會(huì)自然產(chǎn)生，這為消毒手段的運(yùn)用提供了理論依據(jù)。4.下圖是19世紀(jì)一位科學(xué)家用來(lái)說(shuō)明“獲得性遺傳”的例子，這位科學(xué)家是()A.拉馬克 B.普朗克C.胡克 D.施萊登答案A解析“獲得性遺傳”肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響，這是拉馬克早期進(jìn)化論思想。5.19世紀(jì)30年代，達(dá)爾文在環(huán)球考察中發(fā)現(xiàn)，不同品種的動(dòng)物整體形態(tài)相似，屬于相近的物種，但各具特點(diǎn)，且距離越遠(yuǎn)，差異越明顯。由此他認(rèn)為生物進(jìn)化的機(jī)制是()A.主動(dòng)選擇 B.人工選擇C.用進(jìn)廢退 D.自然選擇答案D解析達(dá)爾文認(rèn)為“物競(jìng)天擇，適者生存”，自然選擇是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心。6.某著述的部分目錄如下：“第1章家養(yǎng)狀態(tài)下的變異”“第2章自然狀態(tài)下的變異”“第3章生存斗爭(zhēng)”“第4章自然選擇即適者生存”。下列各項(xiàng)，最有可能包含上述目錄內(nèi)容的是()A.物種起源 B.論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)C.自然系統(tǒng) D.自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理答案A解析上述目錄的內(nèi)容與達(dá)爾文的進(jìn)化論有關(guān)，這是其著作物種起源的內(nèi)容。7.新編劍橋世界近代史中有這樣的評(píng)述：“兩個(gè)學(xué)說(shuō)都發(fā)現(xiàn)了變化的原因在于斗爭(zhēng)生存競(jìng)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)?！边@兩個(gè)學(xué)說(shuō)最終形成于()A.17世紀(jì)初期 B.18世紀(jì)中期C.19世紀(jì)中期 D.20世紀(jì)初期答案C解析達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)和馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)是殊途同歸。一是從生物界研究得出，另一是從社會(huì)現(xiàn)象中考察得出，二者都極大地解放了人們的思想，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。生存競(jìng)爭(zhēng)是達(dá)爾文1859年出版的物種起源的內(nèi)容，階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思1848年發(fā)表的共產(chǎn)黨宣言的內(nèi)容。因此答案為C項(xiàng)。8.(2018鄭州高二檢測(cè))英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文的墓志銘是：“他把世界翻了一個(gè)個(gè)兒，雖然并不完全。”“他把世界翻了一個(gè)個(gè)兒”是指達(dá)爾文()A.提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”兩個(gè)原則B.開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的近代科學(xué)C.揭開了工業(yè)革命的序幕D.推翻了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)答案D解析提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”的是拉馬克，排除A；開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的近代科學(xué)的是伽利略，排除B；1765年哈格里夫斯發(fā)明珍妮紡紗機(jī)，標(biāo)志著工業(yè)革命的開始，排除C；達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論，推翻了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)，從而“把世界翻了一個(gè)個(gè)兒”。9.下圖是諷刺達(dá)爾文的漫畫，其中包含的信息不包括()A.宗教人士反對(duì)進(jìn)化論B.進(jìn)化論沉重打擊了宗教神學(xué)C.進(jìn)化論是一個(gè)科學(xué)理論D.達(dá)爾文受到教會(huì)的攻擊答案C解析漫畫是諷刺達(dá)爾文的，C項(xiàng)不能從漫畫中反映出來(lái)。10.據(jù)美國(guó)蓋洛普公司在20世紀(jì)90年代的三次民調(diào)，堅(jiān)信“上帝造人”的美國(guó)成年受訪者達(dá)44%以上，作為達(dá)爾文故鄉(xiāng)的英國(guó)相信“物種的進(jìn)化非由神定”的人也不到4成。這說(shuō)明科學(xué)和宗教在人類起源問(wèn)題上的分歧仍然很大。這一分歧的根源在于()A.教育的進(jìn)步狀況 B.科學(xué)的發(fā)達(dá)程度C.世界觀的認(rèn)識(shí)差異 D.生產(chǎn)力水平的高低答案C解析一般來(lái)說(shuō)，迷信思想是科技、教育落后和生產(chǎn)力水平低的結(jié)果。而20世紀(jì)90年代的美國(guó)和英國(guó)科技發(fā)達(dá)、教育先進(jìn)、生產(chǎn)力水平高，因此造成美國(guó)和英國(guó)部分人堅(jiān)信上帝造人不是上述因素的結(jié)果，只能歸結(jié)于世界觀的認(rèn)識(shí)差異。能力提升11.神創(chuàng)說(shuō)和進(jìn)化論是人類在生命起源問(wèn)題上兩種截然不同的觀點(diǎn)。進(jìn)化論思想最終取代神創(chuàng)說(shuō)的根本原因是()A.人類認(rèn)識(shí)水平的提高 B.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展C.思想解放運(yùn)動(dòng)的洗禮 D.資本主義制度的確立答案B解析人類在生命起源問(wèn)題上有兩種截然不同的觀點(diǎn)：即神創(chuàng)說(shuō)和進(jìn)化論思想。進(jìn)化論思想取代神創(chuàng)說(shuō)反映了人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，歸根到底取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，故選B。12.科學(xué)家丹皮爾說(shuō)過(guò)：“地位僅次于天使的人類本來(lái)是從宇宙的中心地球上來(lái)俯覽萬(wàn)物的，而今卻變成了圍繞著千萬(wàn)顆恒星之一旋轉(zhuǎn)的一個(gè)偶然的小行星上面有機(jī)發(fā)展鎖鏈中的一環(huán)?！彼赃@樣說(shuō)，是基于()A.經(jīng)典力學(xué)將天地運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，因而人類不該俯視萬(wàn)物B.日心說(shuō)改變了對(duì)宇宙的看法，從而否定了人是“萬(wàn)物之靈”C.進(jìn)化論認(rèn)為生物是不斷進(jìn)化和密切相關(guān)的，人類并不比其他生物更“尊貴”D.相對(duì)論彌補(bǔ)了對(duì)宏觀世界認(rèn)識(shí)的不足，改變了人類認(rèn)識(shí)世界的角度和方式答案C解析經(jīng)典力學(xué)沒有涉及人類的地位問(wèn)題，與題干材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；日心說(shuō)改變了對(duì)宇宙的看法，沖擊了宗教神學(xué)，并未否定人是“萬(wàn)物之靈”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)化論的理論與題干中認(rèn)為人類地位是“千萬(wàn)顆恒星之一旋轉(zhuǎn)的一個(gè)偶然的小行星上面有機(jī)發(fā)展鎖鏈中的一環(huán)”一致，故C項(xiàng)正確；相對(duì)論的影響與材料信息無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.1859年以后，信仰再次出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于()A.馬丁路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”B.達(dá)爾文發(fā)表物種起源，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛D.赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”答案B解析1859年，達(dá)爾文發(fā)表物種起源，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，從根本上推翻了“神創(chuàng)說(shuō)”，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的影響而成為真正意義上的科學(xué)。14.達(dá)爾文的理論在中國(guó)的傳播，不是因?yàn)槠潢P(guān)于生物進(jìn)化的科學(xué)，而是因?yàn)槠渥髌分械摹拔锓N滅絕”和“物種競(jìng)爭(zhēng)”理論。在中國(guó)過(guò)去100多年的歷史中，存在著一條清晰的對(duì)達(dá)爾文的理論“誤讀之線”。100年的誤讀，200年的孤獨(dú)，這是達(dá)爾文的理論在中國(guó)的命運(yùn)。下列關(guān)于達(dá)爾文的理論解讀不正確的是()A.成為馬克思研究歷史上階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)B.嚴(yán)復(fù)完整地翻譯了達(dá)爾文的著作，并使之成為變法圖強(qiáng)的思想武器C.被后人演繹為“優(yōu)勝劣汰”，成為鼓勵(lì)西方殖民的理論淵源D.康有為將生物進(jìn)化論與中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)結(jié)合來(lái)論證維新變法的合理性答案B解析嚴(yán)復(fù)所翻譯的是赫胥黎的天演論，而不是達(dá)爾文的著作，故B項(xiàng)不正確，符合題意；A、C、D三項(xiàng)表述都符合史實(shí)，故A、C、D項(xiàng)正確，不符合題意。15.科學(xué)時(shí)報(bào)曾這樣高度評(píng)價(jià)一位偉大的科學(xué)家：“人類的思想在19世紀(jì)經(jīng)歷了一次變革，這次變革在今天仍然影響深遠(yuǎn)一個(gè)人，和一本書，成為現(xiàn)代生物進(jìn)化論的象征?！逼渲?，“一個(gè)人”應(yīng)是()A.牛頓 B.普朗克 C.達(dá)爾文 D.拉馬克答案C解析解答的關(guān)鍵信息是材料中的“成為現(xiàn)代生物進(jìn)化論的象征”，首先說(shuō)明這位科學(xué)家的主要貢獻(xiàn)在生物學(xué)領(lǐng)域，由此可以排除A、B兩項(xiàng)。C、D兩項(xiàng)均是生物學(xué)家，但是拉馬克的貢獻(xiàn)是推動(dòng)了早期生物進(jìn)化思想的開始形成。而達(dá)爾文于1859年發(fā)表了物種起源一書，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。16.閱讀下列材料：材料一因?yàn)樗a(chǎn)生的每一物種的個(gè)體比可能生存的多得多，遂各生物間便經(jīng)常不斷地發(fā)生生存斗爭(zhēng)，所以，任何生物如果能以任何方式發(fā)生縱然微小但有利于自己的變異，它在復(fù)雜的而且時(shí)常變化的生活條件下，將會(huì)獲得較好的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。達(dá)爾文物種起源材料二牛津大主教威爾伯福斯在一次辯論中說(shuō)：“達(dá)爾文簡(jiǎn)直不讓我們相信神的意志的干預(yù)是存在的，我們能夠背叛正宗的傳統(tǒng)宗教嗎？從達(dá)爾文先生的理論當(dāng)中，我們只能得出兩種結(jié)論：要么是人類缺少一個(gè)不朽的靈魂，或者相反，每個(gè)動(dòng)物、每種植物都有一個(gè)不朽的靈魂。每只蝦、每個(gè)土豆甚至一條低級(jí)的蚯蚓都有不朽的靈魂。如果是這么回事，我想，今天晚上我們回家以后，就誰(shuí)也別打算能吃下一份烤牛肉了！”人教版歷史必修3請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是什么？(2)根據(jù)材料二，歸納宗教界強(qiáng)烈反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的理由，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析他們反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的真正原因。(3)1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯出版了天演論，將進(jìn)化論引入中國(guó)，并迅速風(fēng)行全國(guó)。試分析進(jìn)化論能夠在中國(guó)迅速傳播的原因。答案(1)自然選擇。(2)理由：達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)褻瀆了神靈和宗教；傷害了人類的尊嚴(yán)。原因：達(dá)爾文的生物進(jìn)化論對(duì)教會(huì)的神創(chuàng)說(shuō)產(chǎn)生了巨大的沖擊。(3)19世紀(jì)末，中國(guó)面臨著民族危機(jī)?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論理論，適應(yīng)了民族資產(chǎn)階級(jí)挽救民族危亡、發(fā)展資本主義的需要。