魚(yú)我所欲也教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力1積累重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的意義和用法，對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。2了解本文運(yùn)用比喻和正反對(duì)比論證的方法。3了解孟子“舍生取義”的道德主張。過(guò)程與方法在誦讀中品味孟子這一散文的語(yǔ)言藝術(shù)，探究作者是怎樣提出中心論點(diǎn)并展開(kāi)論證的。情感、態(tài)度與價(jià)值觀樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。教學(xué)難點(diǎn)理解孟子所提倡的“舍生取義”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。課時(shí)安排2課時(shí)教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、新課導(dǎo)入“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是兩千多年前孟子所說(shuō)的一句話。大丈夫?yàn)槭裁茨軌蜻@樣呢？學(xué)了今天的這篇課文，同學(xué)們可能會(huì)找到一些答案。二、自主預(yù)習(xí)1作者介紹孟子(約前372前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在孟子一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，既滔滔雄辯，又從容不迫，尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理。孟子對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。2背景資料孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。3文體知識(shí)議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí)，講道理，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體。議論文分為立論文和駁論文兩大類型。議論文包括論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。論點(diǎn)要鮮明，論據(jù)要充分，論證要合理，語(yǔ)言要準(zhǔn)確、精練、有嚴(yán)密的邏輯性。論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。論證方法主要有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等。4檢查預(yù)習(xí)(1)重難字兼(jin)茍得(gu)辟患(b)一簞食(dn)一豆羹(gng)弗(f)蹴(c)妻妾(qi)(2)通假字故患有所不辟(b)也(“辟”同“避”，躲避)萬(wàn)鐘則不辯(bin)禮義而受之(“辯”同“辨”，辨別)所識(shí)窮乏者得(d)我與(y)(“得”同“德”，感恩，感激；“與”同“歟”，語(yǔ)氣詞)鄉(xiāng)(xing)為身死而不受(“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前)(3)古今異義詞以是豆(4)一詞多義得生與(5)文言虛詞而于則之(6)文言句式判斷句魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。(“也”，表判斷。)省略句鄉(xiāng)為身死而不受。(“為”后面省略介詞賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略賓語(yǔ)“施舍”。)三、朗讀指導(dǎo)1所欲/有甚于生者2如使/人之所欲/莫甚于生3呼爾/而與之，行道之人/弗受4向/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之5今/為所識(shí)窮乏者得我/而為之6萬(wàn)鐘/則不辯禮義/而受之7是/亦不可以己乎四、疏通文意1重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋欲：喜愛(ài)。得兼：兩種東西都得到。舍：舍棄。?。哼x取。甚：勝于。茍得：茍且取得，文中是“茍且偷生”的意思。患：禍患，災(zāi)難。辟：同“避”，躲避。如使：假如，假使。得生：保全生命。非獨(dú)：不只，不僅。非，不。獨(dú)，僅。心：思想。呼爾：呼喝(輕蔑地，對(duì)人不尊重)。行道之人：(饑餓的)過(guò)路的行人。蹴：踩踏。萬(wàn)鐘：文中指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。何加：有什么益處。何，介詞結(jié)構(gòu)，后置。得我：感激我。得：同“德”，感激。與：同“歟”，語(yǔ)氣助詞。鄉(xiāng)：同“向”，原先，從前。本心：本性。2重點(diǎn)句子翻譯(1)生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄生命而選取道義。(2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們沒(méi)有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？(3)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠不丟失罷了。(4)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(如果)沒(méi)有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受；踩踏了給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。(5)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！五、合作探究初讀課文，整體感知1“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？答案示例：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為了文化的傳承，為了社會(huì)和諧，為了別人的安危等。2“所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？答案示例：這里的“所惡”應(yīng)指不正義的、不合法的、不道德的事情，如貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等。3“故患有所不辟”中“患”指什么？答案示例：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。4文中哪句話可以概括全篇大意？答案示例：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。5從第1自然段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？答案示例：因?yàn)樽髡咚矏?ài)的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的，所以他為了“義”可以“舍生”，即使死掉也不做“不義”之事。六、課堂小結(jié)這一節(jié)課我們了解了課文內(nèi)容，疏通了文意，下一節(jié)課，我們來(lái)探究文章的主題和寫(xiě)作特色。七、練習(xí)設(shè)計(jì)請(qǐng)完成本課對(duì)應(yīng)訓(xùn)練。第二課時(shí)一、課前復(fù)習(xí)朗讀課文，熟讀成誦。二、新課導(dǎo)入這一節(jié)課，我們進(jìn)一步來(lái)探究文章的主要內(nèi)容、主題和寫(xiě)作特色。三、合作探究(一)精讀課文，內(nèi)容探究1文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？答案示例：用魚(yú)和熊掌這些通俗易懂的事物類比，引人入勝，引出“舍生取義”的中心論點(diǎn)。教師點(diǎn)撥：魚(yú)和熊掌這兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。如果二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。2在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時(shí)，“行道之人”和“乞人”為什么“不受”？舉這一事例有什么作用？答案示例：“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。作用：通過(guò)事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，并襯托出“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的錯(cuò)誤。3“萬(wàn)鐘”“一簞食，一豆羹”“義”三者哪一個(gè)更重要？答案示例：“萬(wàn)鐘”指高位厚祿，是身外之物；“一簞食，一豆羹”決定的是生命，它比“萬(wàn)鐘”更重要。但二者與“義”比起來(lái)，“義”最為重要。4那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧可餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認(rèn)為這是什么原因？答案示例：“此之謂失其本心。”孟子認(rèn)為，這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕?“此之謂失其本心”的“本心”指什么？有的人為什么會(huì)失去“本心”？答案示例：“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”(“善”的本性)。人失去“本心”的原因是“為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之財(cái)，為自己謀取私利。6本文的論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？答案示例：論點(diǎn)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然、明曉。7文中運(yùn)用了哪些修辭手法？有什么作用？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答案示例：文中運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比的修辭手法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。比喻：“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了人們?cè)谧约核矏?ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必然擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比：生和義相比，義比生更可貴；死與不義相比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”進(jìn)行對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心思想的作用。排比：“鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。(二)品讀課文，句段賞析品味“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？”答案示例：綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問(wèn)的修辭手法，寫(xiě)出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說(shuō)明了“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和雄辯力量。(三)熟讀課文，主旨探究本文的主旨是什么？答案示例：本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。作者通過(guò)對(duì)比兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。(四)賞讀課文，鑒賞評(píng)價(jià)1第2自然段是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？答案示例：第1自然段提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)并正反論證后，第2自然段接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。然后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？最后點(diǎn)明這種“舍義取利”行為的原因正是喪失了“本心”，再一次勸勉人們保持“本心”不喪，重視“義”。2我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)魚(yú)我所欲也一文的思想內(nèi)容？答案示例：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極大的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。3本文的寫(xiě)作特色是什么？答案示例：善用比喻和舉例論證。文章一開(kāi)始便以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨舍生取義。這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人入勝。文中還以“行道之人”不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。正反論證，層次清晰。文章的第1自然段在論述“生死”問(wèn)題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第2自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬(wàn)鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪失“本心”。論證極為嚴(yán)密，說(shuō)理極為深刻，層次十分分明。(五)課外拓展，對(duì)比延伸魚(yú)我所欲也中“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”與下文表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。你認(rèn)為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么？今天我們還有堅(jiān)持的必要嗎？為什么？子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下，而殺子之身，子為之乎？必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是義貴于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”(選自墨子貴義)答案示例：“義”的內(nèi)涵：萬(wàn)事莫貴于義?！傲x”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民(國(guó)家)的利益高于一切的原則，所以我們今天還應(yīng)該堅(jiān)持。四、課堂小結(jié)孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮義的事。孟子的這一思想，被認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)。五、練習(xí)設(shè)計(jì)請(qǐng)完成本課對(duì)應(yīng)訓(xùn)練。六、板書(shū)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也贊揚(yáng)舍生取義斥責(zé)見(jiàn)利忘義