2019-2020年八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第三單元7老子二章上善若水教案長(zhǎng)春版 教材分析老子思想弘深，言近旨遠(yuǎn)，歷來(lái)被稱為“哲理詩(shī)”。老子辯證法是中國(guó)式的智慧，其人生態(tài)度也并不像后人理解那樣消極。老子主張事物總分成相互對(duì)立的兩個(gè)方面，雙方總是相互依存，相比較而顯現(xiàn)，并總是向相反的方向轉(zhuǎn)化。其策略是使自己處于柔弱、謙下地位，利用矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律，由弱勝?gòu)?qiáng)，由不爭(zhēng)達(dá)到天下莫能與之爭(zhēng)。 教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力目標(biāo)】了解老子其人和老子其文，理解把握文中的一些詞語(yǔ)，通過(guò)朗讀培養(yǎng)學(xué)生文言語(yǔ)感?！具^(guò)程與方法目標(biāo)】 1、引導(dǎo)學(xué)生了解并走入老子，有韻味地誦讀文言經(jīng)典，積累名句，激發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。2、通過(guò)教師講解、學(xué)生自悟相結(jié)合的教學(xué)方式，使學(xué)生整體把握課文的含義；通過(guò)合作與探究的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生閱讀文言文的能力。3、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)感悟道理?！厩楦袘B(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的情感。熱愛(ài)生活，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。 教學(xué)重難點(diǎn)【教學(xué)重點(diǎn)】通過(guò)反復(fù)誦讀體會(huì)蘊(yùn)含其中的思想內(nèi)涵。【教學(xué)難點(diǎn)】引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)感悟道理。 課前準(zhǔn)備多媒體課件，圖片。 教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課“道可道，非常道”“天長(zhǎng)地久”“上善若水”“自知之明”說(shuō)起這些話，我們都不會(huì)覺(jué)得陌生，它們都出自我國(guó)先秦道家學(xué)派的代表作老子。老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580500年間，史記載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”（楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店）。老子是春秋時(shí)期思想家，道家的創(chuàng)始人。曾做過(guò)周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問(wèn)過(guò)禮，后隱退，著老子一書。老子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世許多學(xué)者都從不同的角度吸取了他的思想。老子又稱道德經(jīng)，是道家的主要經(jīng)典。書中提出了以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證思想，保存了許多古代天文、生產(chǎn)技術(shù)等方面的資料，還涉及軍事和養(yǎng)生。二、充分誦讀1、教師范讀。教師以全情投入的朗讀感染學(xué)生。2、教師領(lǐng)讀。進(jìn)一步明確字音、句讀，傳達(dá)文言語(yǔ)感。3、學(xué)生自由朗讀。要求學(xué)生自己放聲朗讀，讀出自己的風(fēng)格。4、學(xué)生個(gè)別朗讀。教師借此了解學(xué)情，可做個(gè)別指導(dǎo)。5、師生齊讀。三、講解交流上善若水1溫故知新，背誦自己喜歡的章節(jié)（知其形）（1）配高山流水音樂(lè)，自由誦讀自己喜歡的章節(jié)。（2）及時(shí)給予學(xué)生鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。（3）糾正背誦過(guò)程中的錯(cuò)誤并適時(shí)指導(dǎo)誦讀。2出示學(xué)習(xí)內(nèi)容老子第八章上善若水（讀其聲）（1）老師配樂(lè)范讀，注意節(jié)奏和朗讀的方法。（所配音樂(lè)：漁舟唱晚）（2）學(xué)生自由練讀。（3）指明讀，組讀，男女分讀，評(píng)讀，全班齊讀。3結(jié)合書中注解，理解文義。（懂其意，曉其理）（1）滲透學(xué)法：抓重點(diǎn)字詞和句子理解章節(jié)意思。（2）小組合作，翻譯文義，全班交流。（3） 在理解文義的基礎(chǔ)上暢談自己領(lǐng)悟的道理。天下皆知美之為美1、我們?cè)诶首x天下皆知美之為美一章時(shí)，大家是否發(fā)現(xiàn)這一章的規(guī)律呢？美和惡、善和不善、有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是完全對(duì)立的兩個(gè)方面。2、它們之間除了完全對(duì)立之外，還有什么內(nèi)在聯(lián)系？在互相對(duì)立中互相依賴，是相反相成的概念，離開前者則后者不存在，離開后者則前者不成立，同時(shí)，二者又可以轉(zhuǎn)化。這種關(guān)系是哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。3、這種相反相成，互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律給我們哪些啟示呢？（大家默讀這一章）一切順其自然，不居功自傲。4、課文中的哪幾句話可以做它的佐證？是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。5、我們?cè)趯W(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)“君子”這個(gè)詞，“君子”是孔子贊美的品德高尚、追求完善人格的人。而在老子中則經(jīng)常提及“圣人”，何謂“圣人”呢？道家的“圣人”指的是悟“道”者，以“道”作為立身處世原則的人，也有的人認(rèn)為“圣人”指的是統(tǒng)治者。6、這一章可以給統(tǒng)治者哪些借鑒意義呢？治國(guó)應(yīng)順其自然，實(shí)行“無(wú)為而治”。7、“無(wú)為而治”是老子提出的治國(guó)思想，“無(wú)為而治”指的是什么都不去做嗎？不是。道家的“無(wú)為而治”并非什么事都不做，而是無(wú)心于為。無(wú)心即沒(méi)有特別的意念，順其自然，就是“我不特別想怎么樣”。老子認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于清靜無(wú)為，少私寡欲，慎行貴言，順應(yīng)自然，不要肆意妄為，擾民害民，更不能作威作福，為所欲為，應(yīng)該讓百姓自化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺(jué)不到統(tǒng)治者的存在，才是做到最好。否則，就會(huì)招致更大的反抗，引起天下大亂。8、雖然我們并非圣人，但我們同樣可以從經(jīng)典中獲取適合我們的精神給養(yǎng)，你覺(jué)得這一章對(duì)你修身為人有哪些指導(dǎo)？拋棄私欲和貪婪，采取順其自然的方式對(duì)待人和事。9、如果說(shuō)在修身為人方面能帶給我們啟示的，知人者智一章則更為集中。這一章主要談的是修身和自我發(fā)展的問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們齊讀這一章，就你感觸最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱乃枷胧斋@。自知者明自勝者強(qiáng)知足者富強(qiáng)行者有志不失其所死而不亡10、教師有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生思考以下問(wèn)題。（1）明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明曾說(shuō)：“去山中之賊易，去心中之賊難。”這一章中的哪句話可以作為這種觀點(diǎn)的佐證？勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（2）古人也認(rèn)為人是“死而不亡”的，認(rèn)為人死后并沒(méi)有消失，所以才有祭拜祖先靈魂之舉，這與老子的觀點(diǎn)是否一致？不一致。老子主張的“死而不亡者壽”指的是身雖死而精神猶存的人才是真正的長(zhǎng)壽。“死而不亡”可以有兩種理解：一是精神長(zhǎng)存，足夠后人敬仰和效法；二是回歸于“道”，亦即永不消逝。這與古人祭拜祖先靈魂是不同的。 教學(xué)反思略。