第12課 師說(shuō)本課話題學(xué)無(wú)止境一、從課本中積累“圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?！笔ト艘矝](méi)有固定的老師，孔子曾向郯子請(qǐng)教官職的名稱，向萇弘請(qǐng)教關(guān)于音樂(lè)的事，向師襄學(xué)過(guò)彈琴，向老聃問(wèn)過(guò)“禮”的知識(shí)。由此可見(jiàn)，學(xué)海無(wú)涯，學(xué)無(wú)止境。二、從歷史中積累1薛譚學(xué)謳薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，沒(méi)有學(xué)盡技藝，就覺(jué)得已經(jīng)學(xué)完了，于是告辭回去。秦青為他餞行時(shí)，擊打著節(jié)拍，悲壯地歌唱，歌聲使林木振動(dòng)，使云彩停住。于是薛譚明白了學(xué)無(wú)止境的道理，向秦青道歉并請(qǐng)求能返回繼續(xù)學(xué)習(xí)。2蘇洵勸學(xué)蘇軾年輕時(shí)就小有名氣，于是，在書屋門前貼了一副對(duì)聯(lián)：“識(shí)遍天下字”“讀盡人間書”。蘇洵見(jiàn)后，想把對(duì)聯(lián)撕下來(lái)，但又怕傷了兒子的自尊心，就在對(duì)聯(lián)前面各加兩個(gè)字：“發(fā)奮識(shí)遍天下字”“立志讀盡人間書”。蘇東坡見(jiàn)了，明白學(xué)無(wú)止境的道理，從此寒窗苦讀，終成大家。三、從名言中積累1學(xué)無(wú)止境。荀子2學(xué)而不已，闔棺乃止。韓嬰3學(xué)而不厭，誨人不倦?？鬃?在尋求真理的長(zhǎng)河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。華羅庚一、作者簡(jiǎn)介唐宋八大家之首韓愈韓愈(768824)，字退之。河陽(yáng)(今河南孟州)人，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。謚號(hào)文，故又稱韓文公。唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾稱贊韓愈是“文起八代之衰”。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。2535歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。3649歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。5057歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。作品：原道原性答李翊書師說(shuō)送孟東野序山石論佛骨表柳子厚墓志銘等。二、背景回放韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈即以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。新唐書傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。在唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說(shuō)時(shí)的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。三、相關(guān)知識(shí)古文運(yùn)動(dòng)古文概念的提出，始于韓愈。他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之和“俗下文”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立，在唐德宗貞元時(shí)期，由于韓愈的努力提倡，古文發(fā)生了廣泛的影響。許多人向韓愈請(qǐng)教，一時(shí)“韓門弟子”甚眾。到了唐憲宗元和時(shí)期，又得柳宗元的大力支持，古文的業(yè)績(jī)更顯著，影響更大。從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上的“古文運(yùn)動(dòng)”。一、字音識(shí)記1解惑(hu)2.句讀(du)3.巫醫(yī)(w)4近諛(y) 5.經(jīng)傳(zhun) 6.貽之(y)二、通假字1師者，所以傳道受業(yè)解惑也通“授”，譯為：傳授2或師焉，或不焉通“否”，譯為：不從師學(xué)習(xí)三、古今異義1古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人2小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校3吾從而師之古義：兩個(gè)詞，是動(dòng)詞“從”和連詞“而”今義：連詞，表目的或結(jié)果4今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人今義：很多人5所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)的 今義：表因果關(guān)系的連詞6是故弟子不必不如師古義：不一定 今義：用不著，不需要7余嘉其能行古道古義：古人從師的風(fēng)尚 今義：古代的道路四、一詞多義1師(1)古之學(xué)者必有師 名詞，老師(2)吾從而師之名詞的意動(dòng)用法，以為師(3)吾師道也 動(dòng)詞，學(xué)習(xí)(4)于其身也，則恥師焉 動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)(5)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 名詞，有專門技藝的人(6)齊師伐我(曹劌論戰(zhàn)) 名詞，軍隊(duì)2道(1)所以傳道受業(yè)解惑也 名詞，道義，道理(2)師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚(3)彼與彼年相若也，道相似也 名詞，學(xué)問(wèn)，學(xué)識(shí)(4)策之不以其道(馬說(shuō)) 名詞，方法(5)會(huì)天大雨，道不通(陳涉世家)名詞，道路(6)不足為外人道也(桃花源記)動(dòng)詞，說(shuō)，談?wù)?7)既加冠，益慕圣賢之道(送東陽(yáng)馬生序) 名詞，學(xué)說(shuō)3惑(1)所以傳道受業(yè)解惑也 名詞，疑難問(wèn)題(2)于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂(3)惑而不從師 動(dòng)詞，有了疑惑4傳(1)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 zhun，名詞，解釋經(jīng)書的著作(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 chun，動(dòng)詞，傳達(dá)，傳授(3)師道之不傳也久矣 chun，動(dòng)詞，流傳5無(wú)(1)圣人無(wú)常師 動(dòng)詞，沒(méi)有(2)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 連詞，無(wú)論6其(1)其聞道也固先乎吾 代詞，他(2)非吾所謂傳其道解其惑者也 指示代詞(3)其皆出于此乎 語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)，大概(4)其可怪也歟 語(yǔ)氣副詞，表反詰，多么(5)愛(ài)其子，擇師而教之 代詞，他的7之(1)擇師而教之 代詞，他(2)郯子之徒 連接定語(yǔ)和中心詞， 相當(dāng)于“這類”“這些”(3)古之學(xué)者必有師 助詞，的(4)師道之不復(fù)，可知矣 放在主謂之間，取消 句子的獨(dú)立性(5)句讀之不知 助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志(6)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 在動(dòng)詞、形容詞或表示 時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)， 無(wú)實(shí)義(7)吾欲之南海(為學(xué)) 動(dòng)詞，到，往8于(1)師不必賢于弟子 介詞，比(2)學(xué)于余 介詞，向(3)于其身也，則恥師焉 介詞，對(duì)，對(duì)于(4)不拘于時(shí) 介詞，被(5)其皆出于此乎 介詞，在五、詞類活用(一)名詞活用1名詞作動(dòng)詞(1)吾師道也學(xué)習(xí)(2)師道之不傳也久矣 從師學(xué)習(xí)(3)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 低于2名詞的意動(dòng)用法(1)吾從而師之 以為師(2)孔子師郯子 以為師(二)形容詞的活用1形容詞用作名詞(1)是故圣益圣，愚益愚 圣人；愚人(2)小學(xué)而大遺 小的方面；大的方面(3)所以傳道受業(yè)解惑也 疑難問(wèn)題2形容詞用作動(dòng)詞(1)位卑則足羞 覺(jué)得羞恥，感到羞恥(2)惑而不從師 有了疑惑3形容詞的意動(dòng)用法(1)于其身也，則恥師焉 以為恥(2)而恥學(xué)于師 以為恥六、文言句式(一)判斷句1師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“者也”表判斷)2道之所存，師之所存也(“也”表判斷)3授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(“者，也”表判斷)(二)省略句今其智乃反不能及(“及”后省略賓語(yǔ)“之”，代“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”)(三)狀語(yǔ)后置句(1)而恥學(xué)于師(現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)序?yàn)椤岸鴲u于師學(xué)”)(2)其聞道也固先乎吾(現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)序?yàn)椤捌渎劦酪补毯跷嵊谙取?(四)被動(dòng)句不拘于時(shí)(“于”表被動(dòng))(五)賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解(現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)(六)固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎(“夫庸乎”為固定結(jié)構(gòu)，譯為：哪里用得著了解呢)師說(shuō)是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和擇師標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)等。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，有積極的進(jìn)步意義，在當(dāng)時(shí)具有移風(fēng)易俗的影響。一、閱讀課文第1、2段，回答下面的問(wèn)題。1下面各句中屬于“擇師”標(biāo)準(zhǔn)的一句是()A古之學(xué)者必有師B惑而不從師，其為惑也，終不解矣C師者，所以傳道受業(yè)解惑也D無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也解析：選DA項(xiàng)是作者提出的論點(diǎn)；B項(xiàng)是從師的必要性；C項(xiàng)是教師的作用。2下列各句中體現(xiàn)第2段的分論點(diǎn)的一句是()A師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣B小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也C是故圣益圣，愚益愚D(zhuǎn)位卑則足羞，官盛則近諛解析：選AB項(xiàng)是作者對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的批評(píng)；C項(xiàng)是作者對(duì)“恥學(xué)于師”后果的評(píng)價(jià)；D項(xiàng)是士大夫之族不從師的錯(cuò)誤心態(tài)。3下列對(duì)文章第1段的內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A“古之學(xué)者必有師”這句話開(kāi)門見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且貫穿全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。是全文的中心論點(diǎn)。B本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。C第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。D第5、6、7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，不論其地位高低和年紀(jì)大小，凡先聞道者，都可以為師，作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。解析：選CC項(xiàng)，作者是從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，非“正面指出”。4下列對(duì)文章第2段的內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A第1、2、3句，慨嘆師道之不傳的問(wèn)題，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師不良風(fēng)氣的批判。B第4、5、6句，把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。C第7、8、9句，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予間接的否定，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的做法。D第1014句，把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。解析：選CC項(xiàng)，“對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予間接的否定”錯(cuò)，是給予直接的否定，“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。二、閱讀課文第3、4段，回答下面的問(wèn)題。5下列各句中屬于“圣人無(wú)常師”事例論據(jù)的一句是()A孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃B孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。C郯子之徒，其賢不及孔子D是故弟子不必不如師解析：選AA項(xiàng)，孔子從師學(xué)習(xí)的事例很好地證明了“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)，從行文上也緊承“圣人無(wú)常師”而來(lái)，是事例論據(jù)；B項(xiàng)是孔子的語(yǔ)言，屬于理論論據(jù)；C項(xiàng)是對(duì)事例論據(jù)的分析；D項(xiàng)是結(jié)論，屬于理論方面。6下列對(duì)文章第3、4段的內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)。B作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。C作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠來(lái)倡導(dǎo)從師。D第4段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第3段，“能行古道”照應(yīng)第2段。解析：選DD項(xiàng)，“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。三、聯(lián)系全文，回答下面的問(wèn)題。7下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是()A韓愈提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，明確了教師的職能作用，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步。B第一段主要是正面闡述，作者從年齡大小、聞道先后、地位貴賤等方面全面地論證了中心論點(diǎn)。C第二段拿“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，使本文更具有現(xiàn)實(shí)性，其矛頭直指當(dāng)時(shí)恥于從師的不良之風(fēng)。D作者舉孔子的言行為例，是為了說(shuō)明教師的地位與求學(xué)的重要性。解析：選DD項(xiàng)，是為了說(shuō)明圣人無(wú)常師和從師學(xué)習(xí)的必要性。1論證嚴(yán)密，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，接著對(duì)“師”下定義，并從定義出發(fā)，提出了從師的原則，從而得出結(jié)論：“道之所存，師之所存也?！边@其間層層銜接，一氣貫通，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。2對(duì)比論證，增強(qiáng)說(shuō)服力文章第二段，連用三組對(duì)比，造成一種強(qiáng)烈的反差效果，從而說(shuō)明“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)是違背常理的，作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。3在論證的過(guò)程中，注意到前后照應(yīng)如“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”與“古之圣人猶且從師而問(wèn)焉”，以及“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃”相互照應(yīng)。還有“師道之不傳也久矣”與“師道之不復(fù)，可知矣”相照應(yīng)。4運(yùn)用排比對(duì)偶句、連珠句，增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和表現(xiàn)力如“生乎吾前”“生乎吾后”“古之圣人”“今之眾人”連珠句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以”等?？键c(diǎn)對(duì)接意動(dòng)用法詞類活用是文言文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，而意動(dòng)用法更是常見(jiàn)的活用現(xiàn)象，如何快速有效地掌握意動(dòng)用法并作出準(zhǔn)確地判斷顯得尤為重要。所謂意動(dòng)用法，是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“認(rèn)為(或以為)賓語(yǔ)怎么樣”的意思。 意動(dòng)用法只限于形容詞和名詞的活用，動(dòng)詞本身沒(méi)有意動(dòng)用法。如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”中的“師”，如若翻譯成“老師”，句意很難講通，再說(shuō)“師”的后面帶有賓語(yǔ)，它便活用作了動(dòng)詞，并且構(gòu)成意動(dòng)用法“以之為師”。意動(dòng)用法是主語(yǔ)主觀上認(rèn)為(或以為)賓語(yǔ)怎么樣，并非賓語(yǔ)本身怎么樣，如：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，”兩個(gè)“小”都是孔子登山后覺(jué)得魯國(guó)和天下小了，并非魯國(guó)和天下真的小了。意動(dòng)用法在高考中時(shí)?？疾椋话愠霈F(xiàn)在翻譯題目中，也是平時(shí)學(xué)習(xí)中我們應(yīng)重點(diǎn)掌握的一種詞類活用現(xiàn)象。閱讀下面的文言文，完成文后題目。謝貞，字元正，陳郡陽(yáng)夏人，晉太傅安九世孫也。父藺，正員外郎，兼散騎常侍。貞幼聰敏，有至性。祖母阮氏先苦風(fēng)眩，每發(fā)便一二日不能飲食。貞時(shí)年七歲，祖母不食，貞亦不食，親族莫不奇之。母王氏，授貞論語(yǔ)孝經(jīng)，讀訖便誦。八歲，嘗為春日閑居五言詩(shī)，從舅尚書王筠奇其有佳致，謂所親曰：“此兒方可大成，至如風(fēng)定花猶落，乃追步惠連注矣?！蹦晔?，略通五經(jīng)大旨，尤善左氏傳，工草隸蟲篆。十四，丁父艱，號(hào)頓于地，絕而復(fù)蘇者數(shù)矣。父藺居母阮氏憂，不食泣血而卒。家人賓客懼貞復(fù)然，從父洽，族兄暠乃共往華嚴(yán)寺，請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法。乃謂貞曰：“孝子既無(wú)兄弟，極須自愛(ài)，若憂毀滅性，誰(shuí)養(yǎng)母邪？”自后少進(jìn)粥。太清之亂，親屬散亡，貞于江陵陷沒(méi)，暠逃難番禺，貞母出家于宣明寺。及高祖受禪，暠還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)貞母，將二十年。太建五年，貞乃還朝。及始興王叔陵為揚(yáng)州刺史，引祠部侍郎阮卓為記室，辟貞為主簿。貞度叔陵將有異志，因與卓自疏于叔陵，每有宴游，輒辭以疾，未嘗參預(yù)。叔陵雅欽重之，弗之罪也。俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相連逮，唯貞與卓獨(dú)不坐。后主乃詔貞入掌中宮管記，遷南平王友。府長(zhǎng)史汝南周確新除都官尚書，請(qǐng)貞為讓表。后主覽而奇之，嘗因宴席問(wèn)確曰：“卿表自制邪？”確對(duì)曰：“臣表謝貞所作?！焙笾饕螂飞崛耸┪膽c曰：“謝貞在王處，未有祿秩，可賜米百石?！敝恋氯?，以母憂去職。頃之，敕起還府。貞累啟固辭。敕報(bào)曰：“雖知哀煢在疚，而官俟得才，可便力疾還府也。”貞哀毀羸瘠，終不能之官舍。時(shí)尚書右丞徐祚、尚書左丞沈客卿俱來(lái)候貞，見(jiàn)其形體骨立，祚等愴然嘆息。吏部尚書姚察與貞友善，及貞病篤，察往省之，問(wèn)以后事。貞曰：“弱兒年甫六歲，情累所不能忘，敢以為托耳?！笔且棺?。后主問(wèn)察曰：“謝貞有何親屬？”察因啟曰：“貞有一子年六歲?！奔从须烽L(zhǎng)給衣糧。(節(jié)選自陳書列傳第二十六，有刪改)注惠連：謝惠連，南朝宋文學(xué)家。對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A從舅尚書王筠奇其有佳致奇：稀奇B工草隸蟲篆 工：擅長(zhǎng)C唯貞與卓獨(dú)不坐 坐：受株連而獲罪D貞累啟固辭 啟：稟告解析：選AA項(xiàng)，奇：這里是形容詞的意動(dòng)用法。對(duì)感到驚奇。參考譯文：謝貞，字元正，陳郡陽(yáng)夏人，是晉朝太傅謝安的九世孫。他的父親謝藺，曾任正員外郎，兼任散騎常侍。謝貞自幼聰敏，有誠(chéng)摯純厚的性情。他的祖母阮氏生前苦于中風(fēng)眩暈，每次發(fā)病便一兩天不能吃東西。謝貞當(dāng)時(shí)年僅七歲，祖母不吃，他也不吃，親屬同族沒(méi)有不對(duì)此感到驚奇的。母親王氏，教謝貞學(xué)論語(yǔ)孝經(jīng)，謝貞讀完就能背誦。八歲時(shí)，謝貞曾經(jīng)寫了春日閑居這首五言詩(shī)，堂舅尚書王筠對(duì)他有高雅的情趣感到驚奇，對(duì)親屬說(shuō)：“這個(gè)孩子將來(lái)可成大器，至于他寫的風(fēng)定花猶落一句，竟能和謝惠連的詩(shī)句相媲美了?！笔龤q時(shí)，謝貞大致通曉了五經(jīng)的要義，尤其喜好左氏傳，擅長(zhǎng)草書、隸書、蟲書、篆書。十四歲時(shí)，遭逢父親去世，謝貞號(hào)哭跌倒在地上，昏倒后又蘇醒的情況有多次。父親謝藺因母親阮氏去世，不吃飯哭泣到吐血而死。家人賓客擔(dān)心謝貞也會(huì)這樣，叔父謝洽、族兄謝暠于是同去華嚴(yán)寺，請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師來(lái)為謝貞說(shuō)法。禪師于是對(duì)謝貞說(shuō)：“孝子既然沒(méi)有兄弟，就最需要愛(ài)護(hù)自己，如果哀傷過(guò)度損害身體，毀滅生命，誰(shuí)來(lái)贍養(yǎng)你的母親呢？”從這以后謝貞才稍微吃一點(diǎn)稠粥。在太清年間的動(dòng)亂中，親屬離散走失，謝貞在江陵落入敵手，謝暠逃難到番禺，謝貞的母親在宣明寺出家。等到高祖接受禪讓即位，謝暠返還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)謝貞的母親，將近二十年。太建五年，謝貞才回朝。等到始興王陳叔陵擔(dān)任揚(yáng)州刺史，推薦祠部侍郎阮卓做記室，征召謝貞做主簿。謝貞猜度叔陵會(huì)有叛逆之心，就和阮卓自行疏遠(yuǎn)叔陵，每當(dāng)有宴飲游樂(lè)，總是稱病推辭，不曾參與。叔陵一向(或：非常)欽敬他，不怪罪他。不久高宗駕崩，叔陵橫行不法，叛逆作亂，他府中的屬官大多受到牽連而被拘捕，唯獨(dú)謝貞與阮卓沒(méi)有受株連而獲罪。 陳后主于是下詔讓謝貞入宮擔(dān)任中宮管記，調(diào)任做南平王友。府長(zhǎng)史汝南人周確剛被任命為都官尚書，請(qǐng)求謝貞為他撰寫辭讓官職的奏章。后主看過(guò)后認(rèn)為奏章寫得很不尋常，曾經(jīng)趁著舉辦宴席的機(jī)會(huì)問(wèn)周確：“你的奏章是自己寫的嗎？”周確回答說(shuō)：“我的奏章是謝貞寫的?！焙笾骶拖略t給舍人施文慶說(shuō)：“謝貞在南平王那里，沒(méi)有俸祿，可以賜給他一百石米?！敝恋氯?，謝貞因母親去世而離職。不久，朝廷下詔讓他回來(lái)任原職。謝貞多次上奏堅(jiān)決推辭。朝廷下詔答復(fù)說(shuō)：“雖然知道你內(nèi)心哀痛，但官府急等用人，(守喪的禮節(jié)有理由改變，)你可以立即勉強(qiáng)支撐病體回官府任職?！敝x貞因哀傷過(guò)度身體瘦弱，最終也沒(méi)能到官府任職。當(dāng)時(shí)尚書右丞徐祚、尚書左丞沈客卿一同來(lái)看望謝貞，見(jiàn)到他瘦骨伶仃，徐祚等人悲傷嘆息。吏部尚書姚察和謝貞交好，到謝貞病重的時(shí)候，姚察去探望他，問(wèn)他身后之事。謝貞說(shuō)：“小兒年齡剛六歲，感情所牽不能忘懷，冒昧把他托付給您?！边@天夜里謝貞去世。后主問(wèn)姚察道：“謝貞有什么親屬？”姚察于是啟奏說(shuō)：“謝貞有一個(gè)兒子，今年六歲?！焙笾骶拖略t長(zhǎng)期供給他所穿的衣服和所吃的糧食。如何判斷意動(dòng)用法一、掌握兩種詞類的意動(dòng)用法1名詞的意動(dòng)用法。名詞用作意動(dòng)，即名詞后跟賓語(yǔ)，有“以為”的意思，即把賓語(yǔ)當(dāng)作。如：先破秦入咸陽(yáng)者王之。(鴻門宴)“王”本為名詞，這里活用為意動(dòng)詞，意思是“以為王”。2形容詞的意動(dòng)用法。形容詞的意動(dòng)用法，即當(dāng)形容詞帶上賓語(yǔ)時(shí)，認(rèn)為賓語(yǔ)具有某種狀態(tài)(以為)。如：(1)漁人甚異之。(桃花源記)這個(gè)“異”是主語(yǔ)“漁人”以為“之”異，并非漁人本身“異”，即“漁人認(rèn)為這件事很奇怪”。(2)于其身也，則恥師焉。(師說(shuō))“恥”原為形容詞，這里用作意動(dòng)詞?！皭u師”，即“以師為恥”(以跟從老師學(xué)習(xí)為恥辱)。二、辨別意動(dòng)用法的方法1凡表示身份的名詞(賓、客、師、侶、友)帶賓語(yǔ)，多數(shù)是意動(dòng)用法。如：(1)邑人奇之，稍稍賓客其父。(傷仲永)“賓客”本為名詞，這里活用為意動(dòng)詞?！百e客其父”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意為“以賓客之禮待其父”。(2)侶魚蝦而友麋鹿。(赤壁賦)“侶”和“友”屬于名詞的意動(dòng)用法，“以為侶”和“以為友”。2凡含有“是”與“非”、“曲”與“直”、“高”與“下”、“貴”與“賤”、“美”與“丑”、“奇”與“異”、“大”與“小”、“難”與“易”、“緩”與“急”、“先”與“后”之義的形容詞帶賓語(yǔ)，大多是意動(dòng)用法。如：(1)明君貴五谷而賤金玉。(論貴粟疏)“貴”和“賤”本為形容詞，這里活用為意動(dòng)詞“以五谷為貴”和“以金玉為賤”。(2)吾妻之美我者。(鄒忌諷齊王納諫)“美”屬于形容詞的意動(dòng)用法，“認(rèn)為我漂亮”。3凡表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞(恥、羞)帶賓語(yǔ)，一般也是意動(dòng)用法。如：且庸人尚羞之。(廉頗藺相如列傳)“羞”原為形容詞，這里用作意動(dòng)詞?！靶咧?，即：“以之為羞”(覺(jué)得這件事讓人感到羞恥)。中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名冠廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年的地方小官。他似乎比“仙”和“龍”更具有震撼和感召力量，使后人將原本為他姓的山和水，統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩(shī)歌；而韓愈則與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章，但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓的冷暖放到了至高無(wú)上的位置。筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一尊鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之時(shí)，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)為鱷魚為水中之神靈。每到鱷魚成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛、羊、豬、狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為機(jī)遇興修水利，打開(kāi)引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉靖年間(1537年)，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。盡管大唐時(shí)期還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解釋，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有名言喻世：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神來(lái)完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)?！蔽艺f(shuō)：“愿華夏大地的文人，都能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”(有刪改)佳作賞析古往今來(lái)，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多少王侯將相，有過(guò)多少名士英杰，湮沒(méi)在歲月的最深處？有多少還真實(shí)地活在后人心中？在潮州為官短短八個(gè)月的韓愈，竟然令一片山河盡姓韓。以山河為姓，人心作書，云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！歷史并不因?yàn)橐粋€(gè)人一時(shí)的顯赫名勢(shì)就讓其永垂不朽，真正能流芳千古的，是那些將個(gè)人榮辱與百姓利益、社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起的有志之士。韓愈是中華民族億萬(wàn)“夫子”中燦爛的明珠，是中華民族知識(shí)分子的千古楷模！(時(shí)間：40分鐘滿分：60分)一、文言基礎(chǔ)專練(28分)1下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)()A吾從而師之師：以為師B吾未見(jiàn)其明也 明：明智C君子不齒 齒：并列D圣人無(wú)常師 常：經(jīng)常解析：選DD項(xiàng)，常：固定的。2下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是(3分)()古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也弟子不必不如師，師不必賢于弟子年十七，好古文A全不相同B和現(xiàn)在的用法相同C全都相同D和現(xiàn)在的用法相同解析：選A學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。傳道，古義：傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜枷?；今義：通常指?jìng)鞑プ诮趟枷?。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學(xué)，古義：在文中指對(duì)小的方面學(xué)習(xí)；今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。不必，古義：不一定；今義：用不著，不需要。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對(duì)于白話文的文言文。3從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)是(3分)()A道之所存，師之所存也B句讀之不知，惑之不解C不拘于時(shí)，學(xué)于余D圣人無(wú)常師解析：選AA項(xiàng)與例句同為判斷句。B項(xiàng)是賓語(yǔ)前置；C項(xiàng)是被動(dòng)句；D項(xiàng)是一般句式。4下列句子中，“師”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(3分)()A于其身也，則恥師焉B或師焉，或不焉C愛(ài)其子，擇師而教之D師道之不復(fù)，可知矣解析：選CC項(xiàng)為名詞，譯為“老師”，其他三項(xiàng)為動(dòng)詞，意為“從師”。5下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是(3分)()A.B.C. D.解析：選BA項(xiàng)，流傳/解釋經(jīng)書的文字；B項(xiàng)都是“老師”；C項(xiàng)，跟隨/介詞，自、打、由；D項(xiàng)，儒家道理/從師之道。6對(duì)下列文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A韓愈，字退之，河陽(yáng)人。祖籍昌黎，世稱韓昌黎。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。B句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為讀，未盡而須停頓的地方為句。C巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也用藥物等為人治病。D六藝：指詩(shī)書禮樂(lè)易春秋六種經(jīng)書。解析：選BB項(xiàng)，應(yīng)為“文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀”。7把下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。(3分)譯文： (2)是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？(4分)譯文： (3)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。(3分)譯文： 參考答案：(1)巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠等人，(他們)不以互相學(xué)習(xí)為恥辱。(2)所以圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？(3)所以無(wú)論(地位)高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。二、閱讀理解專練(19分)閱讀下面的文字，完成811題。問(wèn)說(shuō)劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂“交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之”也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘?zhàn)⒅?，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣孔文子不恥下問(wèn)夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而不見(jiàn)其有可恥焉，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(選自劉開(kāi)孟涂文集)注芻蕘：割草打柴的人。1解釋下列加點(diǎn)詞的意義。(1)相輔而行者也行：進(jìn)行(2)或不達(dá)于事 達(dá)：通曉(3)舍問(wèn)，其奚決焉 舍：放棄(4)就有道而正 就：靠近 正：匡正(5)審問(wèn)而明辨之 審：詳細(xì)(6)妄以臆度 臆：主觀 度：猜測(cè)(7)輕之而不屑問(wèn)焉 輕：輕視(8)狎之而不甘問(wèn)焉 狎：親近而不莊重2解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法。(1)問(wèn)焉以破其疑 焉：代詞，他們 以：連詞，表目的，用來(lái)(2)然則問(wèn)可少耶 然則：既然這樣，那么3指出下面加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋。(1)是己而非人 是：意動(dòng)用法，以己為是非：意動(dòng)用法，以人為非(2)而老可以問(wèn)幼 老：形容詞作名詞，老人 幼：形容詞作名詞，孩子4分析下列文言句式類型并翻譯。(1)無(wú)以致疑。句式：無(wú)以，固定結(jié)構(gòu)，沒(méi)有用來(lái)的(辦法)譯文：不能提出疑難。(2)其奚決焉？句式：其焉，固定結(jié)構(gòu)，怎么呢譯文：又將怎么解決呢？(3)賢于己者。句式：狀語(yǔ)后置句，于己賢者譯文：(比)自己道德才能高的人。(4)不為愚人之所知。句式：被動(dòng)句，為所，表被動(dòng)譯文：不被愚笨的人所了解。8.下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)()A非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)廣：廣闊B交相問(wèn)難 難：詰問(wèn)C以大知而察及邇言 知：同“智”，智慧D夫子賢之 賢：意動(dòng)用法，認(rèn)為有才能解析：選AA項(xiàng)，廣：增加。9下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A是故/貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)夫子賢之B是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)/夫子賢之C是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)/夫子賢之D是故/貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)/幼唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)夫子賢之解析：選B“是故貴可以問(wèn)賤”句式結(jié)構(gòu)類似于“是故弟子不必不如師”，可以排除A、D兩項(xiàng)，“賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼”句是一個(gè)對(duì)舉句，“賢可以問(wèn)不肖”與“老可以問(wèn)幼”對(duì)舉，中間應(yīng)停頓，故排除C。10下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)()A“君子之學(xué)必好問(wèn)”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含意：一是治學(xué)者不能缺少問(wèn)，二是學(xué)與問(wèn)有著十分密切的關(guān)系。B作者舉孔文子、舜等古人的例子，是用來(lái)說(shuō)明“問(wèn)”是古圣先賢的美德。C作者認(rèn)為今人不好問(wèn)的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛(ài)的也不是“古人之好”。D本文無(wú)論在命題、立意、論證方法或語(yǔ)言風(fēng)格上都可以看出有韓愈師說(shuō)的影子，因而有明顯的抄襲痕跡。解析：選DD項(xiàng)，“抄襲”的說(shuō)法不妥，應(yīng)為模仿。11把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。(4分)譯文： (2)圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。(6分)譯文： 參考答案：(1)(對(duì))不如自己的人，向他們問(wèn)，用來(lái)求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是所說(shuō)的“以高才能向低才能(的人)問(wèn)，以道德高知識(shí)多(的人)向道德低知識(shí)少(的人)問(wèn)”。(2)圣人不了解(的事物)，未必不被愚笨的人所了解；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。參考譯文：君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是有時(shí)還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對(duì)于這些問(wèn)題)放棄問(wèn)，又將怎么解決呢？(對(duì))比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，用來(lái)破除那些疑問(wèn)，這就是古人所說(shuō)的“到有學(xué)識(shí)的人那里判定是非”。(對(duì))不如自己的人，向他們問(wèn)，用來(lái)求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是所說(shuō)的“以高才能向低才能(的人)問(wèn)，以道德高知識(shí)多(的人)向道德低知識(shí)少(的人)問(wèn)”。(對(duì))同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們?wèn)，用來(lái)共同研究，這就是所說(shuō)的“互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨”。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的知識(shí)就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問(wèn)他。舜帝有天子的身份都向平民詢問(wèn)，以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，(這是)世俗人的通病。學(xué)習(xí)有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以為理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎(都)沒(méi)有(什么)可問(wèn)的事情了。(對(duì))比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問(wèn)；(對(duì))不如自己的人，(就)輕視他，(認(rèn)為)不值得向他問(wèn)；(對(duì))同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘心向他問(wèn)，像這樣，天下就幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，(也)不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，(錯(cuò)誤可就)大了，而陷入這(種大錯(cuò)誤)的人常常(占)十分之八九。而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，(是)由于不能虛心；不能虛心，(是)由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的(東西)，他喜愛(ài)的也不是古代儒家所喜愛(ài)的(東西)，不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。聰明的人考慮一千次，(也)一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人不了解(的事物)，未必不被愚笨的人所了解；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，既然這樣，那么“問(wèn)”可以少得了嗎？周禮(說(shuō))，朝堂之外(要)詢問(wèn)百姓(對(duì)朝政的意見(jiàn))，國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以身份尊貴的人可以問(wèn)身份低賤的人，道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只要學(xué)識(shí)方面能有成就便可以了?？孜淖硬灰韵虮人匚坏拖碌娜苏?qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他有才能。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)相把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲??！三、語(yǔ)言表達(dá)專練(13分)12老師一句熱情的鼓勵(lì)，一句善意的批評(píng)，都可能讓我們銘記終生。假如你是一名教師，請(qǐng)針對(duì)下面兩個(gè)學(xué)生的不同情況，任選其一，至少運(yùn)用一種修辭手法，寫一段50100字的教師寄語(yǔ)。要求既客觀又委婉，要帶有鼓勵(lì)，讓學(xué)生樂(lè)于接受。(4分)(1)某男生，家庭富裕，活潑開(kāi)朗，興趣廣泛，樂(lè)于助人，在同學(xué)中很有人緣。但不喜歡學(xué)習(xí)，成績(jī)比較差。(2)某女生，家境貧寒，勤奮刻苦，成績(jī)非常優(yōu)秀。但性格比較內(nèi)向、封閉，對(duì)人較冷漠，班上同學(xué)對(duì)她敬而遠(yuǎn)之。答： 參考答案：(示例一)你的聰明活潑讓人喜歡，你的興趣廣泛讓人欣賞，而你的樂(lè)于助人，又讓同學(xué)們十分佩服。如果你在學(xué)習(xí)上也有對(duì)課外活動(dòng)那般的癡迷與執(zhí)著，我相信不久的將來(lái)，我一定會(huì)看到一個(gè)更加完美出色的你！我期待著！(示例二)或許家庭環(huán)境對(duì)你產(chǎn)生了較大的影響，但你更應(yīng)看到，每位同學(xué)都有一顆熾熱的心，可能是你禁閉的心扉阻隔了那股暖流。打開(kāi)你的心扉，陽(yáng)光和愛(ài)會(huì)融化層層厚冰，不久你就會(huì)看到人生中一道道美麗的彩虹。13學(xué)過(guò)師說(shuō)和勸學(xué)之后，請(qǐng)擬寫一副對(duì)聯(lián)，表達(dá)你對(duì)這兩篇文章的認(rèn)識(shí)或從中悟到的道理，上下聯(lián)中要分別有“勸學(xué)”和“師說(shuō)”兩個(gè)詞語(yǔ)。(3分)答： 參考答案：讀書務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人勸學(xué)；學(xué)習(xí)當(dāng)需謙虛博覽，勿忘前賢師說(shuō)。14大學(xué)自主招生面試時(shí)有一分鐘的自我介紹時(shí)間，下面是某同學(xué)的陳述，其中有些內(nèi)容游離中心，有些措辭不當(dāng)，請(qǐng)加以修改。(6分)老師，您好！敝人叫葉良辰，今年18歲，是中學(xué)的高三畢業(yè)生。我玩命兒地學(xué)習(xí)，每次考試成績(jī)名列前茅。在文學(xué)、體育、藝術(shù)等方面多有建樹(shù)。我堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，從不怕困難，有一種不達(dá)目的不罷休的精神。我最大的優(yōu)點(diǎn)就是善解人意，我會(huì)在朋友最無(wú)助、最傷心時(shí)悄悄送去關(guān)懷。某某大學(xué)，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，是我一直向往的名校。我的家鄉(xiāng)在泉城濟(jì)南，那里有聞名天下的趵突泉，有美麗的大明湖、千佛山等，歡迎老師有時(shí)間去做客。希望貴校能慧眼識(shí)金，我將加倍努力，爭(zhēng)取成為貴校的優(yōu)秀學(xué)子。謝謝！必須刪除的句子： 需要修改的句子： 將改為 將改為 將改為 將改為 參考答案：必須刪除的句子：需要修改的句子：將“敝人”改為“我”將“玩命兒地學(xué)習(xí)”改為“刻苦學(xué)習(xí)”將“建樹(shù)”改為“涉獵”或者“一些成績(jī)”將“希望貴校能慧眼識(shí)金”改為“如有幸到貴校就讀”或“如果貴校能夠錄取我”或“希望貴校給我一次機(jī)會(huì)”