勸學(xué) 第11課 勸學(xué)本課話題積累一、從課本中積累“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！狈e累需要勇氣，需要智慧，更需要毅力。古今中外，許多重要的科研成果，無(wú)不經(jīng)歷了一個(gè)從量變到質(zhì)變，先積累后創(chuàng)造的過(guò)程。二、從歷史中積累1宋代大詩(shī)人梅堯臣，滿腹經(jīng)綸，出口成詩(shī)。有人對(duì)他橫溢的詩(shī)才感到驚訝，便留心觀察他的“秘訣”何在。后來(lái)發(fā)現(xiàn)他無(wú)論走路、吃飯，還是游玩，手里常常拿著一支筆，時(shí)而在一張紙條上寫幾下，爾后就把小紙條裝進(jìn)一個(gè)布口袋中。當(dāng)有人打開他那布口袋細(xì)看時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面紙條上寫的全都是一聯(lián)、半聯(lián)的詩(shī)句，原來(lái)梅堯臣的秘訣就在于“積”。2元末明初陶宗儀是江蘇松江的一位鄉(xiāng)村教師。明史上記載，他教學(xué)之暇，耕耘農(nóng)田，小憩的時(shí)候，每每把自己的治學(xué)心得和詩(shī)作、見(jiàn)聞寫到伸手摘下的樹葉上，然后把它們放進(jìn)一口甕里，滿了，就埋在樹下。10年過(guò)去了，裝滿樹葉的甕有了幾十個(gè)。一天，他讓學(xué)生們把那些甕都挖出來(lái)，再將葉子上的文字加以抄錄整理成書，這就是我們今天尚可看到的長(zhǎng)達(dá)30卷的輟耕錄。 三、從生活中積累他從來(lái)都是一個(gè)老實(shí)本分的人，他黝黑的皮膚，面頰上深深的溝壑，都是時(shí)間在他身上走過(guò)留下的痕跡，都是在農(nóng)田里，陽(yáng)光給他做下的記號(hào)。他就是那個(gè)笑容和藹而親切的“雜交水稻之父”，當(dāng)美國(guó)學(xué)者布朗拋出“中國(guó)威脅論”時(shí)，他從容地應(yīng)對(duì)：“中國(guó)完全能解決自己的吃飯問(wèn)題，中國(guó)還能幫助世界人民解決吃飯問(wèn)題?！痹谀且豢?，他就是人生的贏家，是的，他戰(zhàn)勝了風(fēng)吹雨打，他用他積累下來(lái)的研究成果，用他積累下來(lái)的豐富的經(jīng)驗(yàn)，終于成為了一位堅(jiān)韌而樸實(shí)的人生的贏家。人生是一場(chǎng)用時(shí)間來(lái)決勝的游戲，所謂的“人生的贏家”，即是那些擁有堅(jiān)韌意志，積累起一片片時(shí)間碎片的人。四、從名言中積累1讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。杜甫2熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。孫洙唐詩(shī)三百首序3外韌之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。程頤4戰(zhàn)術(shù)之為物，一言以蔽之是若干世紀(jì)以來(lái)的軍事經(jīng)驗(yàn)的積累。戴吉伯5知識(shí)和能力是一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的，要注意有扎實(shí)的基礎(chǔ)，要注意溫習(xí)和鞏固，不能急于求成。谷超豪一、作者簡(jiǎn)介樸素唯物主義思想的集大成者荀子荀子(約前313前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，是樸素唯物主義思想的集大成者，時(shí)人尊稱“荀卿”。漢代避漢宣帝劉詢的諱，寫作孫卿。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。晚年從事教學(xué)和著述。作品：他“序列著數(shù)萬(wàn)言”，后人編為荀子，其中絕大部分是他自己的作品，小部分是他門人的著作。二、背景回放荀子主張人性惡，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以，他認(rèn)為人性是惡的，而善是人后天教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他與孟子一樣，也肯定人人通過(guò)自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途徑與孟子所說(shuō)的不一樣。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和積累，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)給人以潛移默化的影響。勸學(xué)正是體現(xiàn)了荀子的這個(gè)思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)后天的教育作用。三、相關(guān)知識(shí)諸子百家諸子指的是先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物。百家指的是儒家、道家、墨家、法家等學(xué)術(shù)流派。諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。一、字音識(shí)記1木直中繩(zhn)2. 以為輪(ru)3槁暴(p) 4.參省(cn xn)5跂而望矣(q) 6.舟楫(j)7跬步(ku) 8.騏驥(q j)9駑馬(n) 10.鍥而不舍(qi)11金石可鏤(lu) 12.蛇鱔(shn)二、通假字1木直中繩，以為輪 通“煣”，譯為：用火烤木材使彎曲2則知明而行無(wú)過(guò)矣 通“智”，譯為：智慧3君子生非異也 通“性”，譯為：資質(zhì)，稟賦三、古今異義1.以為輪古義：把做成今義：認(rèn)為2君子博學(xué)而日參省乎己 古義：廣博地學(xué)習(xí)、廣泛地學(xué)習(xí)今義：學(xué)問(wèn)廣博精深3蚓無(wú)爪牙之利古義：爪子和牙齒今義：比喻壞人的黨羽(含貶義)4用心一也古義：因?yàn)樾乃冀窳x：集中注意力；多用心力；懷著的某種念頭5非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義：寄身、托身今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)四、一詞多義1絕(1)非能水也，而絕江河動(dòng)詞，橫渡(2)楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里(屈原賈生列傳) 動(dòng)詞，斷絕(3)大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕(石鐘山記) 動(dòng)詞，停止，消失(4)率妻子邑人來(lái)此絕境(桃花源記) 形容詞，隔絕的(5)佛印絕類彌勒(核舟記) 副詞，極，非常(6)而心目耳力俱窮，絕無(wú)蹤響(促織) 副詞，完全，絕對(duì)(7)獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下(石鐘山記) 形容詞，陡峭的2.(1)君子生非異也，善假于物也 動(dòng)詞，憑借，借助(2)里胥猾黠，假此科斂丁口(促織) 介詞，憑借(3)乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(狼) 形容詞，假裝，與“真” 相對(duì)(4)假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異(報(bào)任安書) 連詞，假令，假如3疾(1)順風(fēng)而呼，聲非加疾也 形容詞，強(qiáng)，大(2)君有疾在腠理 (扁鵲見(jiàn)蔡桓公) 名詞，疾病 (3)疾痛慘怛，未嘗不呼父母也(屈原列傳) 名詞，疾苦，痛苦(4)屈平疾王聽(tīng)之不聰也(屈原列傳) 動(dòng)詞，痛心，痛恨(5)寡人有疾，寡人好色(孟子梁惠王下) 名詞，缺點(diǎn)，毛病(6)龐涓恐其賢于己，疾之(史記孫臏傳) 動(dòng)詞，通“嫉”，妒忌(7)舉疾首蹙安頁(yè)而相告曰(孟子梁惠王下) 形容詞，頭痛，痛苦(8)草枯鷹眼疾(觀獵) 形容詞，銳利4中(1)木直中繩 動(dòng)詞，合乎(2)上書諫寡人者，受中賞(鄒忌諷齊王納諫) 名詞，中等(3)舜發(fā)于畎畝之中(生于憂患，死于安樂(lè)) 名詞，當(dāng)中，中間(4)晉太原中，武陵人以捕魚為業(yè)(桃花源記) 名詞，年間(5)射者中，弈者勝(醉翁亭記) 動(dòng)詞，射中5興(1)積土成山，風(fēng)雨興焉 動(dòng)詞，興起，發(fā)生(2)此先漢所以興隆也(出師表) 形容詞，興盛(3)政通人和，百?gòu)U俱興(岳陽(yáng)樓記) 動(dòng)詞，興辦，舉辦6故(1)故木受繩則直 連詞，所以(2)溫故而知新(論語(yǔ)) 名詞，舊知識(shí)(3)既克，公問(wèn)其故(曹劌論戰(zhàn)) 名詞，緣故，原因7而(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 連詞，表轉(zhuǎn)折，卻(2)君子博學(xué)而日參省乎己 連詞，表遞進(jìn)，而且(3)則知明而行無(wú)過(guò)矣 連詞，表并列，并且(4)吾嘗跂而望矣 連詞，表修飾，可不譯(5)積善成德，而神明自得 連詞，表順承，相當(dāng)于 “就”“于是”8于(1)青，取之于藍(lán) 介詞，從(2)而青于藍(lán) 介詞，比(3)善假于物也 介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象(4)何有于我哉(論語(yǔ)) 介詞，對(duì)9焉(1)積土成山，風(fēng)雨興焉 兼詞，于此(2)積善成德，而神明自得，圣心備焉 句末語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”(3)以俟夫觀人風(fēng)者得焉(捕蛇者說(shuō)) 代詞，它五、詞類活用(一)名詞活用1名詞作狀語(yǔ)(1)君子博學(xué)而日參省乎己每天(2)上食埃土，下飲黃泉 向上；向下2名詞作動(dòng)詞(1)假舟楫者，非能水也 游泳(2)假輿馬者，非利足也 腳步(二)動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法木直中繩，以為輪 使彎曲(三)形容詞的活用形容詞作名詞其曲中規(guī) 彎曲的弧度(四)數(shù)詞的活用數(shù)詞作形容詞用心一也 專一六、文言句式(一)判斷句(1)雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也(“者，也”表判斷)(2)君子生非異也，善假于物也 (“也”表判斷)(3)登高而招，臂非加長(zhǎng)也(“非也”表否定判斷)(二)省略句以為輪(“以”后省略介詞“之”)(三)狀語(yǔ)后置句(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)序?yàn)椤扒啵谒{(lán)取之，而于藍(lán)青”)(2)冰，水為之，而寒于水(現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)序?yàn)椤氨?，水為之，而于水寒?(四)定語(yǔ)后置句蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)序?yàn)椤膀緹o(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”)(五)固定句式無(wú)以至千里(“無(wú)以”為固定結(jié)構(gòu)，譯為：沒(méi)有用來(lái)的辦法)_勸學(xué)是荀子第一篇，“勸”是“勸勉”的意思，“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。作者在這篇以“勸學(xué)”為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣，才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。一、閱讀勸學(xué)第1、2段，回答下面的問(wèn)題。1下列句子中屬于論證學(xué)習(xí)可以改造人的品性的一組是()青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)故木受繩則直金就礪則利冰，水為之，而寒于水木直中繩，以為輪ABC D解析：選B是論證學(xué)習(xí)可以提高人的水平。2下列對(duì)文章第1、2段內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思：一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。B作者運(yùn)用“青勝于藍(lán)”和“冰寒于水”，這兩個(gè)比喻，即比喻學(xué)生一定能超過(guò)老師，也說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高。C“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這一比喻意在論證學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展。D作者用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。解析：選BB項(xiàng)，“青勝于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師，這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。再者，學(xué)生可以或可能超過(guò)老師，未必“一定”超過(guò)老師。二、閱讀勸學(xué)第3、4段，回答下面的問(wèn)題。3第3段的結(jié)論句是()A登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)B假舟楫者，非能水也，而絕江河C假輿馬者，非利足也，而致千里D君子生非異也，善假于物也解析：選DA、B、C三項(xiàng)是善于借助外物的比喻句，由這三個(gè)比喻才得出了“君子生非異也，善假于物也”的結(jié)論。4下列對(duì)文章第3段內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”來(lái)闡說(shuō)，接著就用“跂而望”“不如登高之博見(jiàn)”這個(gè)比喻，形象說(shuō)明不要去思考，只要善于學(xué)習(xí)。B登高而招手和順風(fēng)而呼這兩例從見(jiàn)、聞兩方面證明了借助于外物的重要作用。C“假輿馬”“假舟楫”這兩個(gè)比喻，從陸、水方面闡明了在實(shí)際生活中利用工具的重要作用。D這一段運(yùn)用比喻，從三個(gè)側(cè)面證明只有善于學(xué)習(xí)，善于假物，才能使人成為有才德的君子。解析：選AA項(xiàng)，“形象說(shuō)明不要去思考，只要善于學(xué)習(xí)”錯(cuò)，文意是強(qiáng)調(diào)只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。5下面六句話分別編為四組，全能說(shuō)明“積累”的重要性的一組是()積土成山，風(fēng)雨興焉駑馬十駕，功在不舍積善成德，而神明自得不積小流，無(wú)以成江海積水成淵，蛟龍生焉蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也A BC D解析：選A是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的重要性，是強(qiáng)調(diào)專心的重要性。6下列對(duì)文章第4段內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A本段第一個(gè)層次作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。B本段第二個(gè)層次作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明客觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”“鍥而舍之”對(duì)照，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。C作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，論述學(xué)習(xí)要專一，是先反面后正面設(shè)喻論述的。D全段由強(qiáng)調(diào)“積”，到論證“不舍”，最后歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn)，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。進(jìn)一步證明“學(xué)不可以已”，不可松散，不可半途而廢。解析：選CC項(xiàng)，是“先反面后正面設(shè)喻論述的”錯(cuò)，應(yīng)是“先正面后反面設(shè)喻論述的”。三、聯(lián)系全文，回答下面的問(wèn)題。7下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為有才能的人并不是因?yàn)樘熨x條件好，而是因?yàn)樗朴诮柚鷮W(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。B作者認(rèn)為只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能提高自己，改變自己，而思考則是可有可無(wú)的。C作者在最后一段論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了學(xué)貴在積累、貴在堅(jiān)持以及用心專一的道理。D本文善于運(yùn)用比喻，以喻代議，寓議于喻，是本文突出的特點(diǎn)。解析：選BB項(xiàng)，作者并未否定思考的重要性，“日參省乎己”本身就是思考。1大量運(yùn)用比喻的方法本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式多種多樣，用同類事物設(shè)喻，或從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。2論證方式靈活本文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第一、第二段先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第三段則把論點(diǎn)貫串于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正，靈活而富有變化。3多用對(duì)偶，兼用排比排比句的運(yùn)用使文章氣勢(shì)磅礴，說(shuō)理流暢。文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀子文章議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)?？键c(diǎn)對(duì)接名詞作狀語(yǔ)“君子博學(xué)而日參省乎己”和“上食埃土，下飲黃泉”中的“日”“上、下”都屬于文言文中的名詞作狀語(yǔ)。名詞作狀語(yǔ)，是古代漢語(yǔ)中名詞活用現(xiàn)象的一個(gè)重要類型。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，名詞作狀語(yǔ)只限于時(shí)間名詞和方位名詞，普通名詞作狀語(yǔ)則比較少見(jiàn)。而在古代漢語(yǔ)里，名詞(包括普通名詞、時(shí)間名詞和方位名詞)作狀語(yǔ)的現(xiàn)象卻頗為普遍。并且在高考文言文閱讀中經(jīng)?？疾?，是我們學(xué)習(xí)時(shí)重點(diǎn)掌握的文言知識(shí)。閱讀下面的文言文，完成文后題目。詹 鼎 傳明方孝孺詹鼎，字國(guó)器，臺(tái)寧海人也。其家素賤，父鬻餅市中，而舍縣之大家。大家惟吳氏最豪貴，舍其家，生鼎。鼎生六七年，不與市中兒嬉敖，獨(dú)喜游學(xué)館，聽(tīng)人讀書，歸，輒能言諸生所誦。吳氏愛(ài)之，謂其父令兒讀書。鼎欣然，其父獨(dú)不肯，罵曰：“吾故市人家，生子而能業(yè)，吾業(yè)不廢足矣，奈何從儒生游也？”然鼎每自課習(xí)，夜坐餅灶下，誦不休。其父見(jiàn)其志不可奪，遣之讀書。逾年，盡通其師所能，師辭之。時(shí)吳氏家延師儒，鼎就學(xué)，吳氏亦子育之，使學(xué)。未數(shù)年，吳氏子無(wú)能與鼎談?wù)?。其師去，鼎遂為吳氏諸子師。元末方國(guó)珍起海上，不能制，以重位授之。國(guó)珍開府慶元，求士為己用。國(guó)珍聞鼎有才，以計(jì)擒之。鼎為所獲，無(wú)奈，因?yàn)橹M力，為其府都事，有廉名。國(guó)珍弟平章事，有人犯法，屬鼎治，鼎論如法。平章之妻受賕，請(qǐng)于鼎。持不可，曰：“今方氏欲舉大謀，當(dāng)用天下賢士，一心守法，曷使婦人得預(yù)事乎？”不許。妻怒，譖之，系鼎獄，半載乃釋。復(fù)起，為上虞制。上虞與偽吳王張士誠(chéng)地相錯(cuò)，軍吏貴臣甚眾，以鼎儒生，不習(xí)邊事，屢違約。鼎會(huì)眾于庭，引一驛丞，責(zé)以不奉公，斬之。在庭者皆股栗，膝行請(qǐng)罪，膝屈久不能起，乃罷。后雖元帥、萬(wàn)夫長(zhǎng)有所陳說(shuō)，皆長(zhǎng)跪以言，不敢舉目視其面。鼎臨事有才，簡(jiǎn)牘滿前，須臾而決。對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A而舍縣之大家舍：寄居B其父見(jiàn)其志不可奪 奪：改變C屬鼎治，鼎論如法 屬：交付D在庭者皆股栗，膝行請(qǐng)罪 膝：膝蓋解析：選D本題考查文言實(shí)詞。A項(xiàng)，“舍”，可以聯(lián)想到“舍相如廣成傳”中的“舍”是“安排住宿”的意思，結(jié)合語(yǔ)境，理解為“寄居”正確。B項(xiàng)，陳情表中有“行年四歲，舅奪母志”，“奪”是“改變”的意思，和這句中的意思相同，正確。C項(xiàng)，“屬”，通“囑”，意為“托付，交付”，正確。D項(xiàng)，“膝”為名詞用作狀語(yǔ)，譯為“用膝蓋”。所以D項(xiàng)不正確。參考譯文：詹鼎，字國(guó)器，是臺(tái)州寧海人。他家一向貧賤，父親在集市以賣餅為業(yè)，寄居在縣里的世家望族中?？h里的世家望族中只有吳家最富有，地位最高，就寄居在他們家里，生下了詹鼎。詹鼎六七歲時(shí)，不喜歡與街市上的兒童嬉游，只喜歡到學(xué)館，聽(tīng)人讀書，回到家就能說(shuō)出學(xué)館里的學(xué)生誦讀的內(nèi)容。吳家很喜歡他，對(duì)他的父親說(shuō)讓他讀書。詹鼎欣然同意，只是他的父親不愿意，罵他說(shuō)：“我們本是商人之家，生養(yǎng)兒子能夠繼承我的手藝，我的手藝不廢棄就行了，(你)怎么能跟讀書人交往呢？”然而詹鼎經(jīng)常自己溫習(xí)功課，夜里坐在餅灶下面干活，也誦讀不停止。他的父親見(jiàn)他的志向不可改變，就送他去讀書。過(guò)了一年，全部掌握了他的老師所會(huì)的東西，老師辭歸了。當(dāng)時(shí)吳家聘請(qǐng)老師，詹鼎也跟從學(xué)習(xí)，吳家也像對(duì)自己的孩子一樣教育他，讓他學(xué)習(xí)。不到幾年，吳家的孩子沒(méi)有能和詹鼎談?wù)摰牧恕Ｋ麄兊睦蠋熮o去，于是詹鼎就做了吳家各位孩子的老師。元末，方國(guó)珍在海上起事，官府不能控制，就把重要的職位授給方國(guó)珍。方國(guó)珍在慶元建立府署，尋求士人為己所用。方國(guó)珍聽(tīng)說(shuō)詹鼎很有才能，就用計(jì)謀捉住他。詹鼎被方國(guó)珍擒獲，無(wú)可奈何，只能替他出力，擔(dān)任他的府都事，有廉潔的名聲。方國(guó)珍的弟弟擔(dān)任平章事，有人觸犯了法律，交給詹鼎處理，詹鼎嚴(yán)格按照法律定罪。平章事的妻子接受賄賂，向詹鼎求情。詹鼎堅(jiān)持不許可，說(shuō)：“現(xiàn)在方家想成就大事，應(yīng)當(dāng)任用天下賢能的人，一心遵守法律，怎么能讓婦人來(lái)干預(yù)事務(wù)呢？”沒(méi)有答應(yīng)。平章事的妻子很生氣，就誣陷他，詹鼎被關(guān)到牢獄中，半年才釋放出來(lái)。再次被起用，擔(dān)任上虞制。上虞和偽吳王張士誠(chéng)所占地界相互交錯(cuò)，軍吏中顯貴的大臣很多，他們認(rèn)為詹鼎不過(guò)是一個(gè)儒生，不熟習(xí)邊疆事務(wù)，因而多次違反規(guī)定。詹鼎召集眾人聚集到庭堂上，拉出一個(gè)驛丞，用不承受公命之罪來(lái)責(zé)問(wèn)他，并殺了他。庭堂上的人都怕得雙腿發(fā)抖，跪在地上用膝蓋行走向他請(qǐng)罪，跪很久不能站起，他才作罷。以后，即使是元帥、萬(wàn)夫長(zhǎng)有什么要陳述的，都跪著和他說(shuō)，不敢抬眼看他的臉。詹鼎處理事情有才干，竹簡(jiǎn)案卷堆滿跟前，一會(huì)兒就能判決完。如何判斷名詞作狀語(yǔ)名詞作狀語(yǔ)雖和一般主謂結(jié)構(gòu)形式完全相同，但意思大不一樣。我們可以通過(guò)以下方法判斷名詞作狀語(yǔ)。一、借助名詞作狀語(yǔ)的類型來(lái)確認(rèn)名詞作狀語(yǔ)的幾種基本類型：類型例句1.表示動(dòng)作行為的特征狀態(tài)。又間令吳廣狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王?！?像狐貍一樣)2.表示動(dòng)作行為(或待人、事物)的態(tài)度。君為我呼入，吾得兄事之。(用對(duì)待兄長(zhǎng)的禮節(jié))3.表示動(dòng)作行為的工具?；芜\(yùn)于渤海之尾。(用箕畚)4.表示動(dòng)作行為的處所。夫以秦王之威，而相如廷叱之。(在朝廷上)5.表示動(dòng)作、行為的方式。群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞。(當(dāng)面)6.表示動(dòng)作行為的趨向。南取漢中，西舉巴、蜀。(向南；向西)7.表示動(dòng)作行為的時(shí)間。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。(在早晨；在晚上)二、運(yùn)用句法關(guān)系分析法來(lái)確認(rèn)分析句法關(guān)系，主要從兩方面著眼：1弄清動(dòng)詞的施事者(主語(yǔ))，就一般情況來(lái)看，名詞作狀語(yǔ)的句子往往在這個(gè)名詞前面還另有主語(yǔ)，如“嫂蛇行”“老人兒啼”，既然已有“嫂”“老人”作全句的主語(yǔ)，“蛇”“兒”就不可能還是主語(yǔ)，而只能是狀語(yǔ)了。2看主語(yǔ)與用作狀語(yǔ)的名詞是否是并列關(guān)系。如果是并列關(guān)系，就可能是并列主語(yǔ)；如果不是并列關(guān)系，就先確定謂語(yǔ)動(dòng)詞的施事者(主語(yǔ))，另一名詞必然是狀語(yǔ)。如果句中主語(yǔ)不容易確定，或根本就是無(wú)主語(yǔ)句，那就只能根據(jù)上下文意來(lái)判斷了。例如“少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前”。如不結(jié)合上下文，就很難確定“犬坐于前”的“犬”是主語(yǔ)還是狀語(yǔ)。如果是主語(yǔ)，則是“其中一條狗坐在前面”；如果是狀語(yǔ)，則是“其中之一像狗那樣坐在前面”。從上下文意看，這一句是說(shuō)其中一只狼的情況，因而“犬”必然是“坐”的狀語(yǔ)。北出臨汾，至甘亭東拐，奔行不遠(yuǎn)便進(jìn)入霍岳山脈，漸漸進(jìn)入林茂草盛的峰巒。此時(shí)，路旁碑石上醒目的大字進(jìn)入我的眼簾：荀子故里。我知道抵達(dá)安澤縣了，頓時(shí)思緒飛揚(yáng)，飛進(jìn)那個(gè)金戈鐵馬、百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。那時(shí)候干戈屢爭(zhēng)，戰(zhàn)事連綿，卻沒(méi)有影響沁河水的日夜流淌。沁河水滔滔流過(guò)，不舍晝夜，用自己的乳汁潤(rùn)澤山川糧田，也哺育庶民百姓。沁河水滋養(yǎng)的子民成千上萬(wàn)、無(wú)以數(shù)計(jì)，但有一人歷史卻記下了他的名字，他就是荀子。荀子，名叫荀況，在沁水河畔長(zhǎng)到了15歲，他在這里痛飲家鄉(xiāng)的甘霖，也飽食故土的五谷，不能說(shuō)他已羽翼豐滿，但是，一個(gè)更廣闊的朝代已經(jīng)在召喚他了。群雄征戰(zhàn)，大浪淘沙，七雄并峙的局勢(shì)如一盤棋擺在了荀況面前，他要弄潮時(shí)代，指點(diǎn)江山了。荀況東出太行，橫穿中原，來(lái)到了齊國(guó)的都城臨淄(今山東省淄博市東北)。這里有稷下學(xué)宮，齊國(guó)的國(guó)君為擴(kuò)大政治影響，籠絡(luò)文人雅士，在此設(shè)壇講學(xué)。據(jù)說(shuō)孟子、鄒衍、魯仲連等當(dāng)時(shí)的名士都曾登壇論政，縱橫捭闔。意氣風(fēng)發(fā)的荀況在這個(gè)思想學(xué)術(shù)的峰巒望到了更遠(yuǎn)的天地?！暗歉叨?，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒??！被蛟S，這感嘆正是荀況游學(xué)稷下的心得，或許這感受讓他想到故鄉(xiāng)，想到沁河邊的山巒，幼時(shí)攀上峰頂?shù)呐d奮忽然躍現(xiàn)眼前，于是那登高臨風(fēng)的景象，成就了他學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng)。滿腹經(jīng)綸的荀況當(dāng)然不甘心沉醉于激揚(yáng)的文字中。他要醒世治亂，在政治的天地間施展才華。走進(jìn)荀子故土安澤大地，我的心緒一刻也難以平靜。我在想，這腳下的土地何以能誕生荀子這位醒世的偉人？好在安澤縣委、縣政府高揚(yáng)荀學(xué)精神的旗幟，興建了荀子文化公園。拾級(jí)而上，我登上了縣城東南的山嶺。山不算高，我卻高高置身于群峰之上。站在這里，環(huán)放眼眸，晉南大地，伸展開去。我的心和那高高低低的群山一樣也起伏萬(wàn)千。安澤縣東鄰上黨沃野，那里漫行過(guò)炎帝的步履。人類文明的種子就在炎帝的手下撒播開來(lái)了。這種子由東漸西，或許正是經(jīng)過(guò)安澤古域進(jìn)入平陽(yáng)大地的。在平陽(yáng)，堯建立了都城，欽定了歷法，開鑿了水井，將文明的種子滋養(yǎng)得根深葉茂，碩果累累。古老的中國(guó)格局成形了，古樸的仁愛(ài)精神誕生了。這精神又經(jīng)過(guò)舜的傳承光大，禹的躬身踐行，使黃河?xùn)|岸的河?xùn)|大地成為華夏文明的搖籃。華夏文明不光在這里生長(zhǎng)，也在這里向外延展，及至春秋這里也閃爍著文明的光華，晉文公以他寬厚仁讓的風(fēng)度廣得賢才，享譽(yù)列國(guó)，成為春秋五霸之一。歲月更替，世事滄桑，卻絲毫也沒(méi)有減損堯鄉(xiāng)厚土中深蘊(yùn)的精神營(yíng)養(yǎng)。一方水土養(yǎng)育一方人，自堯以后，經(jīng)過(guò)兩千多年的文明傳遞，經(jīng)過(guò)兩千多年的精神孕育，又一位石破天驚的人物面世了，這就是荀子。荀子有王者風(fēng)范，是王者精魂，歷史卻沒(méi)有給他王者地位。他沒(méi)能揮手指點(diǎn)王者基業(yè)，卻揮毫寫下了人間正道。這人間正道不僅是彼時(shí)的王者之道，而且是永恒的人世之道。荀子的偉大正在這里，他吸取了從炎帝到堯舜禹以及晉文公的精神營(yíng)養(yǎng)，又將這種營(yíng)養(yǎng)化為毫端墨跡，成為照亮人類生存和發(fā)展的不熄圣火！我漫步沁水河畔，沁河汩汩流淌，仿佛正流淌著鮮活的荀學(xué)瓊漿；我漫步府城山巒，山巒巍巍高聳，仿佛正高聳著誠(chéng)摯的荀學(xué)精神。我在山巒行走，足下是茵茵的綠草。彎腰手撫一株藍(lán)草，葉不大，卻綠得如藍(lán)，藍(lán)得放光。莫非這就是蓼藍(lán)，是當(dāng)年偉人荀子手撫過(guò)的蓼藍(lán)？當(dāng)年，或許稚幼的荀況就在這山野歡躍嬉戲，摘一捧蓼藍(lán)揉搓，揉搓成青的顏色。多少年后，這歡躍嬉戲走進(jìn)他的思緒，于是就有了這樣的名句：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。多少年后，我在荀子故地吟誦荀子智識(shí)凝結(jié)的名句：青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。用這名句祝愿安澤人才輩出，光耀神州！ 佳作賞析文章開篇用“頓時(shí)思緒飛揚(yáng)”一句展開對(duì)荀子的描寫，一個(gè)“飛”字，形象地揭示了作者初到荀子故里急于親眼目睹心目中的偉人荀子的激動(dòng)與急切心情，表現(xiàn)了荀子在今天的影響力，從側(cè)面表明了荀子的偉大。接著文章使用比喻的修辭，“沁河水滔滔流過(guò)，不舍晝夜，用自己的乳汁潤(rùn)澤山川良田，也哺育庶民百姓”，把沁河比喻成哺育子女的母親，突出沁河的偉大，為下文塑造荀子的偉大張本。接下來(lái)作者引用讀者耳熟能詳?shù)膭駥W(xué)來(lái)刻畫荀子的偉大。(時(shí)間：40分鐘滿分：60分)一、文言基礎(chǔ)專練(31分)1下列詞語(yǔ)解釋正確的一組是(3分)()A.使之然也(彎曲)其曲中規(guī)(合乎)B假舟楫(借助、利用) 聲非加疾(快)C絕江河(橫渡) 跬步(古代的半步)D金石可鏤(雕刻) 圣心備焉(完備)解析：選CA項(xiàng)，“”，用火烤使彎曲；B項(xiàng)，“疾”，強(qiáng)；D項(xiàng)，“備”，具備。2下列各組中，加點(diǎn)虛詞的意思相同的一項(xiàng)是(3分)()A.B.C.D.解析：選BB項(xiàng)都是連詞，表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)，定語(yǔ)后置的標(biāo)志/代詞，它。C項(xiàng)，介詞，比/介詞，表引進(jìn)對(duì)象。D項(xiàng)，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”/兼詞，“于此”，從這里。3下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，沒(méi)有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(3分)()A君子博學(xué)而日參省乎己B假舟楫者，非能水也C用心一也D而絕江河解析：選DA項(xiàng)，日：名詞作狀語(yǔ)，每天。B項(xiàng)，水：名詞作動(dòng)詞，游泳。C項(xiàng)，一：數(shù)詞作形容詞，專一。D項(xiàng)，絕：橫渡，一般用法。4下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是(3分)()A用心一也B蚓無(wú)爪牙之利C非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者D不如須臾之所學(xué)也解析：選DA項(xiàng)，古義，兩個(gè)詞，因?yàn)樾乃?。今義，集中注意力，多用心力；懷著的某種念頭。B項(xiàng)，古義，鳥獸的爪子和牙齒。今義，比喻壞人的黨羽(含貶義)。C項(xiàng)，古義，寄身，托身。今義，托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。D項(xiàng)，古今意義相同，都是“片刻”的意思。5下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A荀子，戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況所作，一小部分出自其弟子之手，現(xiàn)存32篇。B“青，取之于藍(lán)”中的“青”為“靛青”，一種染料?！八{(lán)”，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料。C“金就礪則利”中的“金”，指金屬制的刀劍等。D古代稱跨出一腳為“步”，跨兩腳為“跬”。解析：選DD項(xiàng)，應(yīng)為：古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。6補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)荀子在勸學(xué)中以“木受繩則直，金就礪則利”為例，引出“，”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)并自省的重要性。(2)勸學(xué)中“，”兩句，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。(3)與老子說(shuō)的“千里之行，始于足下”一樣，荀子在勸學(xué)中說(shuō)“，”，也借“行路”來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性。答案：(1)君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣(2)故木受繩則直金就礪則利(3)故不積跬步無(wú)以至千里7把下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。(3分)譯文： (2)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。(4分)譯文： (3)故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。(3分)譯文： 參考答案：(1)靛青，是從蓼藍(lán)中提取出來(lái)的，但比蓼藍(lán)的顏色顯得更青。(2)所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)(一加工)就直了，刀劍等拿到磨刀石上去磨就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查、反省自己(的言行)，就會(huì)智慧明通而且行為不會(huì)有過(guò)失了。(3)所以，不積累一步一步的行程，就無(wú)法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；不匯集涓細(xì)的水流，就無(wú)法形成江河大海。二、閱讀理解專練(19分)閱讀下面的文言文，完成811題。勉學(xué)(北齊)顏之推自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮傳，少者不失詩(shī)論。及至冠婚，體性稍定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉？梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂已來(lái)，諸見(jiàn)俘虜。雖百世小人，知讀論語(yǔ)孝經(jīng)者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。夫明六經(jīng)之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如簿伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人自羲農(nóng)已來(lái)宇宙之下凡識(shí)幾人凡見(jiàn)幾事生民之成敗好惡固不足論天地所不能藏鬼神所不能隱也。(節(jié)選自顏氏家訓(xùn)勉學(xué)第八)注鄭重：這里是“頻繁”的意思。素業(yè)：清素之業(yè)，即士族所從事的儒業(yè)。貴游子弟：無(wú)官職的王公貴族叫貴游。他們的子弟就叫貴游子弟。這里是泛稱貴族子弟。著作：著作郎，官名，掌編纂國(guó)史。長(zhǎng)檐車：一種用車幔覆蓋整個(gè)車身的車子。隱囊：靠枕。快士：優(yōu)秀人物。鹿獨(dú)：顛沛流離的樣子。羲農(nóng)：伏羲、神農(nóng)，均為傳說(shuō)中的古代帝王，與女媧并稱三皇。1“聊舉近世切要”中的“聊”解釋為姑且。2“莫不被教”中的“被”解釋為蒙受、接受。3“便為凡人”中“凡人”是古今異義詞，此處解釋為一般的人，平庸的人。4“多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商”中的“恥”為形容詞的意動(dòng)用法，解釋為以為恥。5“上車不落則著作，體中何如則秘書”中的“著作、秘書”為名詞作動(dòng)詞，解釋為做著作郎、做秘書官。6“則顧人答策”中的“顧”為通假字，通“雇”，解釋為雇傭。7“則假手賦詩(shī)”中的“假”解釋為借助。8“雖百世小人”中的“小人”為古今異義詞，應(yīng)解釋為平民百姓。9“夫明六經(jīng)之指”中的“明”是形容詞用作動(dòng)詞，解釋為通曉。10“是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也”是狀語(yǔ)后置句，本句可翻譯為：這就有如想要飽餐卻懶于做飯，想得身暖卻懶于裁衣一樣。8下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A夫讀書之人/自羲農(nóng)已來(lái)/宇宙之下凡/識(shí)幾人凡見(jiàn)幾事/生民之成敗/好惡固不足論/天地所不能藏鬼/神所不能隱也B夫讀書之人自羲農(nóng)/已來(lái)宇宙之下/凡識(shí)幾人/凡見(jiàn)幾事/生民之成/敗好惡固不足論/天地所不能藏/鬼神所不能隱也C夫讀書之人/自羲農(nóng)已來(lái)/宇宙之下/凡識(shí)幾人/凡見(jiàn)幾事/生民之成敗好惡/固不足論/天地所不能藏/鬼神所不能隱也D夫讀書之人/自羲農(nóng)已來(lái)/宇宙之下凡/識(shí)幾人凡見(jiàn)幾事/生民之成敗/好惡固不足/論天地所不能藏/鬼神所不能隱也解析：選C首先從整體上把握文段大意，利用重要實(shí)虛詞等來(lái)幫助斷句，如文中的“凡”一般放于句首，可以提示斷句。其次可以根據(jù)相同句式來(lái)斷句，如“天地所不能藏”和“鬼神所不能隱也”。9下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A“冠”指古代男子十六歲行加冠禮，表示成年。冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持，并由指定的貴賓給行加冠禮的青年加冠。B“貴游”指無(wú)官職的王公貴族。亦泛指顯貴者。周禮地官師氏記載：掌國(guó)中失之事以教國(guó)子弟，凡國(guó)之貴游子弟學(xué)焉。C中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子晚年整理的詩(shī)書禮易樂(lè)春秋，后人稱之為“六經(jīng)”。D“羲農(nóng)”是伏羲氏和神農(nóng)氏的并稱。相傳伏羲教民結(jié)網(wǎng)，漁獵畜牧，制造八卦等。神農(nóng)氏是中華民族之祖、農(nóng)業(yè)之祖、醫(yī)藥之祖、商貿(mào)之祖、音樂(lè)之祖等，對(duì)中華文明有不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。解析：選AA項(xiàng)，應(yīng)為“古代男子二十歲行加冠禮”。10下列各句對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A作者開宗明義，指出要“勤學(xué)”的觀點(diǎn)后，先后從正面和反面說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性，言辭懇切，語(yǔ)重心長(zhǎng)。B作者認(rèn)為，士大夫家庭的子弟，即使到了成人仍應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行教育和誘導(dǎo)，只有那些志氣高尚、能經(jīng)受磨煉的子弟，才能成就儒家事業(yè)。C作者列舉南朝梁代全盛時(shí)期貴族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)、靠祖上庇蔭、養(yǎng)尊處優(yōu)，而一旦離亂，便謀生乏術(shù)，只能耕田養(yǎng)馬的事實(shí)，從反面說(shuō)明，只有努力學(xué)習(xí)，才能有立身之本。D作者認(rèn)為如果能夠經(jīng)常保有幾百卷書籍，就是再過(guò)一千年也不會(huì)成為下等人，讀的書多，對(duì)一般人的成敗好惡看得很清楚，即使天地鬼神的事也不能在他們眼前隱藏。解析：選DD項(xiàng)，應(yīng)該是“經(jīng)常保有幾百卷書籍研讀”才合乎事理。11把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉？(5分)譯文： (2)求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。(5分)譯文： 參考答案：(1)(這些人)為什么吝惜幾年的勤學(xué)，而寧愿受一生的愧辱呢？(2)(這些貴族子弟)想靠自己去求得一官半職卻無(wú)能為力，想在社會(huì)上發(fā)揮作用卻又身無(wú)一技之長(zhǎng)。參考譯文：從古至今的那些圣明帝王，尚且需要勤奮學(xué)習(xí)，何況一個(gè)普通百姓呢！這類事在經(jīng)書史書中隨處可見(jiàn)，我也不再頻繁舉例，姑且舉近代緊要的事說(shuō)說(shuō)，以啟發(fā)開導(dǎo)你們?，F(xiàn)在士大夫的子弟，長(zhǎng)到幾歲以后，沒(méi)有不接受教育的，那學(xué)得多的，已學(xué)了禮經(jīng)春秋三傳。那學(xué)得少的，也學(xué)完了詩(shī)經(jīng)論語(yǔ)。待到他們成年、已婚，體質(zhì)性情逐漸成形，趁這個(gè)時(shí)候，就要加倍地對(duì)他們進(jìn)行訓(xùn)育誘導(dǎo)。他們中間那些有志氣的，就可以經(jīng)受磨煉，以成就其儒業(yè)；而那些沒(méi)有操守的，從此懶散起來(lái)，就成了平庸的人。人生在世，應(yīng)該從事一定的工作：當(dāng)農(nóng)民的就要計(jì)劃耕田種地，當(dāng)商販的就要商談買賣交易，當(dāng)工匠的就要精心制作各種用品，當(dāng)藝人的就要深入研習(xí)各種技藝，當(dāng)武士的就要熟悉騎馬射箭，當(dāng)文人的就要講談?dòng)懻撊寮医?jīng)書。我見(jiàn)到許多士大夫恥于從事農(nóng)業(yè)商業(yè)，又缺乏手工技藝方面的本事，讓他射箭連一層鎧甲也射不穿，讓他動(dòng)筆僅僅能寫出自己的名字，整天酒足飯飽，無(wú)所事事，以此消磨時(shí)光，以此了結(jié)一生。還有的人因祖上的蔭庇，得到一官半職，便自我滿足，完全忘記了學(xué)習(xí)的事；碰上有吉兇大事，議論起得失來(lái)，就張口結(jié)舌，茫然無(wú)知，如墜云霧中一般；在各種公私宴會(huì)的場(chǎng)合，別人談古論今，賦詩(shī)明志，他卻像塞住了嘴一般，低著頭不吭聲，只有打哈欠的份兒。有見(jiàn)識(shí)的旁觀者，都替他害臊，恨不能鉆到地下去。(這些人)為什么吝惜幾年的勤學(xué)，而寧愿受一生的愧辱呢？梁朝全盛之時(shí)，那些貴族子弟大多不學(xué)無(wú)術(shù)，以致當(dāng)時(shí)的諺語(yǔ)說(shuō)：“登車不跌跤，可當(dāng)著作郎；會(huì)說(shuō)身體好，可做秘書官?！边@些貴族子弟沒(méi)有一個(gè)不是以香料熏衣，修剃臉面，涂脂抹粉的；他們外出乘長(zhǎng)檐車，走路穿高齒屐，坐在織有方格圖案的絲綢坐褥上，倚靠著五彩絲線織成的靠枕，身邊擺的是各種古玩，進(jìn)進(jìn)出出派頭十足，看上去好像神仙模樣。到明經(jīng)答問(wèn)求取功名的時(shí)候，他們就雇人頂替自己去應(yīng)試；在三公九卿列席的宴會(huì)上，他們就借別人之手來(lái)為自己作詩(shī)。在這種時(shí)刻，他們倒顯得像優(yōu)秀人物。等到動(dòng)亂來(lái)臨，朝廷變遷革易，考察選拔官吏時(shí)，不再任用過(guò)去的親信，在朝中執(zhí)掌大權(quán)的，再看不見(jiàn)過(guò)去的同黨。(這些貴族子弟)想靠自己去求得一官半職卻無(wú)能為力，想在社會(huì)上發(fā)揮作用卻又身無(wú)一技之長(zhǎng)。他們只能身穿粗布衣服，賣掉家中的珠寶，失去華麗的外表，露出無(wú)能的本質(zhì)，呆頭呆腦如同一段枯木，有氣無(wú)力像條快要干涸的流水，在亂軍中顛沛流離，最后拋尸于荒溝野壑之中。在這種時(shí)候，(這些貴族子弟)就完完全全成了蠢材了。有學(xué)問(wèn)有手藝的人，走到哪里都可以站穩(wěn)腳跟。自從兵荒馬亂以來(lái)，我見(jiàn)過(guò)不少俘虜，其中一些人雖然世世代代都是平民百姓，但由于懂得論語(yǔ)孝經(jīng)，還可以去給別人當(dāng)老師；而另外一些人，雖然是年代久遠(yuǎn)的世家大族子弟，但由于不會(huì)動(dòng)筆，結(jié)果沒(méi)有一個(gè)不是去給別人耕田養(yǎng)馬的。由此看來(lái)，怎么會(huì)不努力學(xué)習(xí)呢？如果能夠經(jīng)常保有幾百卷書籍研讀，就是再過(guò)一千年也始終不會(huì)淪為平民百姓的。通曉六經(jīng)旨意，涉獵百家著述，即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也仍然不失為一種才藝，可借此自我充實(shí)。父親兄長(zhǎng)是不能夠長(zhǎng)期依賴的，家鄉(xiāng)邦國(guó)是不能夠常保無(wú)事的，一旦流離失所，沒(méi)有人來(lái)庇護(hù)周濟(jì)你時(shí)，就需要自己設(shè)法了。諺語(yǔ)說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！比菀讓W(xué)習(xí)而又可致富貴的技藝，沒(méi)有超過(guò)讀書的了。世人不管他是愚蠢還是聰明，都希望認(rèn)識(shí)的人多，見(jiàn)識(shí)的事廣，但卻不肯去讀書，這就有如想要飽餐卻懶于做飯，想得身暖卻懶于裁衣一樣。那些讀書人，從伏羲、神農(nóng)的時(shí)代以來(lái)，在這世界上，共認(rèn)識(shí)了多少人，見(jiàn)識(shí)了多少事，對(duì)一般人的成敗好惡，(他們看得很清楚，)這固然不必再說(shuō)，就是天地鬼神的事，也是瞞不過(guò)他們的。三、語(yǔ)言表達(dá)專練(10分)12下面是甲乙兩位同學(xué)關(guān)于“自主學(xué)習(xí)”的問(wèn)答。請(qǐng)仿照乙同學(xué)對(duì)“能學(xué)”所作的解釋的句子的形式，在橫線上填入恰當(dāng)?shù)慕忉屛淖帧?3分)甲同學(xué)：你能告訴我“自主學(xué)習(xí)”有哪些要點(diǎn)嗎？乙同學(xué)：好的。我認(rèn)為自主學(xué)習(xí)有四個(gè)要點(diǎn)，就是能學(xué)、想學(xué)、會(huì)學(xué)、堅(jiān)持學(xué)?！澳軐W(xué)”是指學(xué)習(xí)者有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，并且具備基本的學(xué)習(xí)能力；“想學(xué)”是指 ；“會(huì)學(xué)”是指 ；“堅(jiān)持學(xué)”是指 。解析：解答此題要注意扣住“自主學(xué)習(xí)”四個(gè)字，還要仿照“能學(xué)”的解釋來(lái)仿寫。注意要突出要點(diǎn)，“想學(xué)”要突出學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，“會(huì)學(xué)”要突出學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方法，“堅(jiān)持學(xué)”要突出學(xué)習(xí)者的意志。參考答案：學(xué)習(xí)者主觀上有學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，并且愿意付諸行動(dòng)學(xué)習(xí)者具備一定的學(xué)習(xí)方法，并且會(huì)不斷總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)者有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志，并且能夠持之以恒13請(qǐng)聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的課文的作者(如孟子、孔子等)或你了解的其他古人，給下面的對(duì)聯(lián)寫出下聯(lián)。(3分)上聯(lián)：荀子勸學(xué)博學(xué)則青出于藍(lán)下聯(lián)：參考答案：(示例一)孔子論語(yǔ)勤學(xué)必溫故知新(示例二)韓愈師說(shuō)為學(xué)則不恥下問(wèn)(示例三)墨子非攻兼愛(ài)則仁者無(wú)敵(對(duì)仗工整即可)14仔細(xì)觀察下面的漫畫，并按要求完成后面各題。(4分)(1)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言介紹畫面內(nèi)容。(1分)答： (2)概括漫畫寓意： (不超過(guò)30字)(1分)(3)請(qǐng)選擇一個(gè)角度對(duì)漫畫進(jìn)行評(píng)論。(2分)答： 參考答案：(1)畫面上一個(gè)同學(xué)脊背上背著兩個(gè)沉重的包袱，似兩座大山。一個(gè)包袱來(lái)自老師，包袱上寫著老師的話語(yǔ)：努力學(xué)習(xí)，考上大學(xué)。另一個(gè)包袱來(lái)自家長(zhǎng)，包袱上寫著家長(zhǎng)的諄諄教導(dǎo)：好好學(xué)習(xí)，考上大學(xué)。該生被壓得滿頭大汗，疲憊不堪。(2)該漫畫揭示了片面追求成績(jī)對(duì)青少年的危害。(3)“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”曾經(jīng)是人們對(duì)高考競(jìng)爭(zhēng)之激烈的形象描述，當(dāng)前的社會(huì)就業(yè)和生存壓力集中體現(xiàn)在教育領(lǐng)域，使孩子的每一次升學(xué)考試都成了過(guò)“獨(dú)木橋”。