第二課百舸爭(zhēng)流的思想學(xué)案1哲學(xué)的基本問題課標(biāo)要求學(xué)習(xí)目標(biāo)解釋哲學(xué)的基本問題。1.識(shí)記哲學(xué)的基本問題。2.理解哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面內(nèi)容。(重點(diǎn)、難點(diǎn))3.理解思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的原因。(難點(diǎn))一、哲學(xué)的基本問題1是什么：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。2內(nèi)容(1)思維和存在何者是本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。試判斷：哲學(xué)的基本問題就是思維和存在何者是本原的問題。()提示錯(cuò)誤。哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容，思維和存在何者是本原的問題只是其中一個(gè)方面。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。2思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。3思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。探究點(diǎn)一哲學(xué)的基本問題南北朝時(shí)期，齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出：“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。(1)高僧宣揚(yáng)“人死后精神不滅”屬于哲學(xué)的什么觀點(diǎn)？范縝的“形存則神存，形謝則神滅”屬于哲學(xué)的什么觀點(diǎn)？(2)形神關(guān)系的論戰(zhàn)觸及了哲學(xué)的什么關(guān)系？他們的分歧在哪里？答案(1)高僧宣揚(yáng)“人死后精神不滅”屬于唯心主義觀點(diǎn)。范縝的“形存則神存，形謝則神滅”屬于唯物主義觀點(diǎn)。(2)形神關(guān)系的論戰(zhàn)觸及了哲學(xué)中思維和存在的關(guān)系問題。他們的分歧是“思維和存在何者是本原”，高僧們認(rèn)為思維決定存在，范縝認(rèn)為存在決定思維。1哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容及其關(guān)系思維和存在何者是本原的問題思維和存在有沒有同一性的問題區(qū)別地位是根本的、最重要的方面是從屬的方面意義對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)基本問題的圖示：2思維和存在的關(guān)系思維和存在的辯證關(guān)系(1)思維和存在的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。(2)思維和存在的辯證關(guān)系是存在決定思維，思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。它是對(duì)思維和存在關(guān)系問題的科學(xué)回答。承認(rèn)存在決定思維，就是堅(jiān)持了唯物主義；承認(rèn)思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用，就是堅(jiān)持了辯證法。3關(guān)鍵詞法區(qū)分思維與存在關(guān)系問題的兩個(gè)方面(1)如果材料涉及世界的本原問題，體現(xiàn)的是思維和存在何者是本原的問題。(2)如果材料涉及人類的某項(xiàng)新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)的是思維能正確認(rèn)識(shí)存在，即思維與存在具有同一性的問題。例1習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從哲學(xué)基本問題的角度看，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)的變化體現(xiàn)了()世界觀決定方法論世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)思維和存在具有同一性 思維是對(duì)存在的正確反映A B C D答案D解析對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)的變化體現(xiàn)了世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，思維和存在具有同一性，故正確；世界觀決定方法論并不是哲學(xué)的基本問題，不符合題意；思維是對(duì)存在的反映，并不一定是正確反映，表述絕對(duì)化；故選D項(xiàng)。題點(diǎn)綜合考查哲學(xué)基本問題的內(nèi)容探究點(diǎn)二思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的原因在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系。(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？(2)應(yīng)如何認(rèn)識(shí)這一問題的重要性？答案(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、耕作計(jì)劃這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、耕作收獲的實(shí)際則屬于存在的問題。(2)思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題；這一問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)的基本問題的原因(1)從地位和作用看：思維和存在的關(guān)系問題不僅是一切哲學(xué)必然遇到的問題，而且是一切哲學(xué)必須首先回答的問題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到對(duì)世界本原問題的回答，關(guān)系到世界觀的根本 問題。(2)從世界觀角度看：思維和存在何者是本原，誰先誰后、誰決定誰是哲學(xué)的基本問題最重要的方面，對(duì)這一問題回答的不同，決定了哲學(xué)性質(zhì)的不同。唯物主義和唯心主義就是由于對(duì)這一問題作出了截然相反的回答，才成為兩種根本不同的世界觀。唯物主義的根本方向是正確的，唯心主義的根本方向是錯(cuò)誤的。(3)從方法論角度看：思維和存在的關(guān)系問題也是人們?cè)谏?、?shí)踐、實(shí)際工作中的基本問題。它指導(dǎo)著人們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，還是從主觀愿望出發(fā)、脫離客觀實(shí)際，從而關(guān)系到人們的工作、實(shí)踐能否達(dá)到預(yù)期的效果。例2思維和存在的關(guān)系問題之所以與我們的生活息息相關(guān)是因?yàn)?)人們認(rèn)識(shí)世界需要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)人們改造世界需要從正確的思維出發(fā)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須有正確思維的指導(dǎo)人們的衣食住行需要發(fā)揮思維的指導(dǎo)作用A B C D答案C解析人類無論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說到底都要解決思維和存在的關(guān)系問題，故正確；人們改造世界需要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，錯(cuò)誤；人們的日常生活也離不開思維的指導(dǎo)作用，正確；故選C項(xiàng)。題點(diǎn)思維與存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)開展“網(wǎng)絡(luò)文明”道德講堂引導(dǎo)綠色上網(wǎng)隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問題也日益凸顯，如網(wǎng)絡(luò)語言不文明、網(wǎng)絡(luò)欺騙、網(wǎng)絡(luò)謠言等等，新聞報(bào)道宣傳中隨意夸大所宣傳的事實(shí)，甚至無中生有編造“新聞”，對(duì)正常的社會(huì)秩序造成了沖擊。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。為更好地宣傳普及綠色網(wǎng)絡(luò)文化，共創(chuàng)健康文明網(wǎng)絡(luò)，廣州市各區(qū)積極開展“網(wǎng)絡(luò)文明”主題道德講堂，引導(dǎo)市民綠色健康上網(wǎng)。1互聯(lián)網(wǎng)文明道德是基于目前存在的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題而提出的。這說明()A存在決定思維B哲學(xué)能為網(wǎng)絡(luò)問題提供具體的方法指導(dǎo)C哲學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范等問題的解決具有促進(jìn)作用D思維決定存在答案A解析目前存在的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題促使人們提出互聯(lián)網(wǎng)文明，這說明存在決定思維，A項(xiàng)符合題意；D項(xiàng)錯(cuò)誤；具體科學(xué)提供具體方法指導(dǎo)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)錯(cuò)誤。題點(diǎn)思維和存在何者是本原2隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問題也日益凸顯，如網(wǎng)絡(luò)語言不文明、網(wǎng)絡(luò)欺騙、網(wǎng)絡(luò)謠言等等。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。這說明()思維和存在的關(guān)系問題與人們的生活息息相關(guān)哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精神對(duì)思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向?qū)λ季S和存在關(guān)系問題的不同回答決定著對(duì)其他哲學(xué)問題的回答A B C D答案A解析網(wǎng)絡(luò)道德失范問題“促使人們反思如何在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)”，說明思維和存在的關(guān)系問題與人們的生活息息相關(guān)，需要哲學(xué)的批判和反思精神，符合題意；不符合題意；故選A項(xiàng)。題點(diǎn)思維與存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)3近些年來，在一些新聞報(bào)道中，還存在著“吹”的成分，有的問題還比較突出。所謂“吹”，就是在新聞宣傳中隨意夸大所宣傳的事實(shí)，甚至無中生有編造“新聞”。新聞必須真實(shí)。堅(jiān)持新聞報(bào)道的真實(shí)性，即在新聞宣傳領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持辯證唯物主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。同時(shí)反對(duì)新聞報(bào)道中的“吹”，即反對(duì)新聞?lì)I(lǐng)域內(nèi)的主觀唯心主義和形而上學(xué)。結(jié)合材料，分析怎樣做到新聞報(bào)道的真實(shí)性，反對(duì)新聞報(bào)道的“吹”？答案唯物主義和唯心主義的根本分歧是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原問題的不同回答。我們堅(jiān)持唯物主義，堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，反對(duì)唯心主義。在新聞報(bào)道中就只能如實(shí)反映客觀存在，反對(duì)“吹”就是反對(duì)新聞?lì)I(lǐng)域內(nèi)的主觀唯心主義和形而上學(xué)。題點(diǎn)綜合考查哲學(xué)基本問題的內(nèi)容1有人說哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問題，有人說哲學(xué)應(yīng)該研究人生問題，也有人說哲學(xué)應(yīng)該研究人類的認(rèn)識(shí)問題，但貫穿其中的基本問題是()A思維和存在的關(guān)系問題B世界觀與方法論的關(guān)系問題C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題D思維與存在誰決定誰的問題答案A解析思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，A項(xiàng)符合題意；B、C、D三項(xiàng)均不是哲學(xué)的基本問題，排除。題點(diǎn)哲學(xué)基本問題的含義2哲學(xué)自產(chǎn)生以來，唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)派別的爭(zhēng)論永不停息。唯物主義和唯心主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是()A思維和存在何者是本原的問題B思維和存在有沒有同一性的問題C具體科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的問題D世界觀和方法論誰決定誰的問題答案A解析對(duì)思維和存在何者是本原的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)符合題意。題點(diǎn)思維和存在何者是本原3網(wǎng)絡(luò)文藝長(zhǎng)期以來處于一種自生自滅狀態(tài)。面對(duì)這種情況，中共中央政治局審議通過的關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見提出，要大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文藝，這無疑給網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展和繁榮指明了方向、注入了活力。材料說明了()A思維決定存在B思維與存在相互依賴C思維與存在具有同一性D思維是對(duì)存在的正確反映答案C解析面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)狀，中共中央政治局審議通過關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見，說明思維與存在具有同一性，C項(xiàng)符合題意；存在決定思維，思維反映存在，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；并不是所有的思維都是對(duì)存在的正確反映，D項(xiàng)錯(cuò)誤。題點(diǎn)思維和存在有沒有同一性4企業(yè)若想得到良好發(fā)展，必須按照市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)者能夠?qū)κ袌?chǎng)需求作出正確的判斷。從哲學(xué)基本問題來看，這是因?yàn)?)存在決定思維思維決定存在思維與存在沒有同一性思維與存在具有同一性A B C D答案B解析企業(yè)要想得到良好發(fā)展，其經(jīng)營(yíng)者的思維必須適應(yīng)市場(chǎng)需求的變化，這說明存在決定思維，正確，錯(cuò)誤；優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)者能夠?qū)κ袌?chǎng)需求作出正確的判斷，這說明思維與存在具有同一性，錯(cuò)誤，正確；故選B項(xiàng)。題點(diǎn)綜合考查哲學(xué)基本問題的內(nèi)容5思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)問題的根源和關(guān)鍵。這是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題()是哲學(xué)的基本問題是世界觀和方法論的關(guān)系問題 就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的問題首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題A B C D答案D解析思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)問題的根源和關(guān)鍵，這是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題，故符合題意；不符合題意；故選D項(xiàng)。題點(diǎn)思維與存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)1恩格斯于1886年在路德維希費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中，第一次明確提出全部哲學(xué)的基本問題。這一問題包括()物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問題思維與存在何者是本原的問題思維與存在有沒有同一性的問題唯物主義與唯心主義關(guān)系問題A B C D答案B解析都屬于哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，符合題意；不符合題意；故選B項(xiàng)。題點(diǎn)哲學(xué)基本問題的含義2中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討“形與神”“理與氣”誰依賴誰、誰在先的問題。他們是在思考()A思維和存在何者是本原的問題B物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問題C思維和存在有沒有同一性的問題D可知論與不可知論的問題答案A解析“形與神”“理與氣”誰依賴誰、誰在先的問題是對(duì)哲學(xué)的基本問題第一方面的回答，即思維和存在何者是本原的問題，A項(xiàng)符合題意；B、C、D三項(xiàng)均不符合題意。題點(diǎn)思維和存在何者是本原3毛澤東曾指出，存在第一性，思維第二性，這是思維與存在同一性的唯物主義前提，只有肯定這一條，我們才能與唯心主義劃清界限。這主要說明()A思維與存在具有同一性B對(duì)思維與存在何者是第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)C唯物主義和唯心主義是不同的世界觀與方法論D思維與存在的性質(zhì)是不同的答案B解析毛澤東的觀點(diǎn)主要說明了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)問題，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)是對(duì)可知論的表述，不符合題意；C、D均沒有體現(xiàn)劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，排除。題點(diǎn)思維和存在何者是本原如果把實(shí)際情況比作“地形”，理論就是“地圖”。當(dāng)實(shí)際情況發(fā)生很大變化的時(shí)候，我們不要期望以“地圖”來修正“地形”，而只能根據(jù)“地形”來矯正“地圖”。據(jù)此回答45題。4根據(jù)“地形”來矯正“地圖”說明()A思維和存在都具有可知性B思維和存在沒有同一性C存在第一性，思維第二性D思維與存在具有同一性答案C解析實(shí)際情況(地形)是物質(zhì)范疇的，是第一性的，理論(地圖)是意識(shí)范疇的，是第二性的。根據(jù)“地形”來矯正“地圖”說明存在第一性，思維第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；思維與存在具有同一性，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合題意。題點(diǎn)思維和存在何者是本原5如果用“地圖”來修正“地形”那就是()A思維和存在不具有同一性的不可知論觀點(diǎn)B思維可以正確反映存在的可知論觀點(diǎn)C思維決定存在的唯心主義觀點(diǎn)D存在決定思維的唯物主義觀點(diǎn)答案C解析如果用“地圖”來修正“地形”那就是意識(shí)是本原的，意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義觀點(diǎn)，C項(xiàng)符合題意，排除D項(xiàng)；A、B不符合題意。題點(diǎn)思維和存在何者是本原6孟子和老子都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家，孟子提出了“萬物皆備于我”的思想，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想。這兩種思想的共同點(diǎn)是()A都承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性B都承認(rèn)存在決定思維C都否認(rèn)思維決定存在D都否認(rèn)存在決定思維答案D題點(diǎn)思維和存在何者是本原7近年來，世界各地受臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)的影響越來越多，給人們的生產(chǎn)生活造成極大傷害。隨著實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)家現(xiàn)在可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)臺(tái)風(fēng)的登陸地點(diǎn)、經(jīng)過的路線，把災(zāi)害的影響降到了最低程度。從哲學(xué)的基本問題看，這主要體現(xiàn)了()A思維與存在的辯證關(guān)系問題B思維與存在何者為第一性C哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一D思維與存在具有同一性答案D解析題干中“隨著實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)家現(xiàn)在可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)臺(tái)風(fēng)登陸的地點(diǎn)、經(jīng)過的路線，把災(zāi)害的影響降到了最低程度”，說明思維與存在具有同一性，D項(xiàng)符合題意；哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，不是思維與存在的辯證關(guān)系問題，A錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)不符合題意。題點(diǎn)思維和存在有沒有同一性8休謨說：“除了對(duì)知覺之外，我們對(duì)任何事物都沒有一個(gè)完善的觀念?！彼J(rèn)為，“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的”。此觀點(diǎn)()認(rèn)為思維與存在沒有同一性深入探討了世界的本原問題承認(rèn)思維與存在具有同一性否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性A B C D答案B解析休謨認(rèn)為除了對(duì)知覺，我們對(duì)任何事物都沒有一個(gè)完善的觀念，即我們不能認(rèn)識(shí)任何事物，即思維不能正確認(rèn)識(shí)存在，思維和存在沒有同一性，符合題意；排除；本題并未涉及世界的本原問題，排除；故選B項(xiàng)。題點(diǎn)思維和存在有沒有同一性9有人認(rèn)為，哲學(xué)的基本問題就在于為人們提供了劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。上述觀點(diǎn)()正確把握了哲學(xué)的基本問題忽視了哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容是對(duì)哲學(xué)基本問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)犯了片面性錯(cuò)誤A B C D答案D解析材料中的觀點(diǎn)忽視了哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容，即思維與存在有沒有同一性的問題，具有片面性，正確；材料中的觀點(diǎn)沒有正確把握哲學(xué)的基本問題，不選；材料中的觀點(diǎn)并不是對(duì)哲學(xué)基本問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不選；故選D項(xiàng)。題點(diǎn)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容102020年前后，我國(guó)將發(fā)射空間站核心艙和科學(xué)實(shí)驗(yàn)艙，開始建造空間站。從哲學(xué)基本問題的角度看，人類成功探索太空，要正確處理好()物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系人類與自然的關(guān)系思維和存在的關(guān)系哲學(xué)和實(shí)踐的關(guān)系A(chǔ) B C D答案C解析從哲學(xué)基本問題的角度看，人類成功探索太空，要正確處理好思維和存在的關(guān)系，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，符合題意；不符合題意；故選C項(xiàng)。題點(diǎn)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容11一般來說，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展是利大于弊的，其積極的作用是主流；但對(duì)于癡迷網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)青少年來說，則是弊大于利。人們的這一評(píng)論說明()A思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題B思維和存在的關(guān)系問題首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題C思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終D思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題答案B解析人們?cè)谌粘Ｉ钪兄灰龅綄?duì)互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)問題都會(huì)涉及思維和存在的關(guān)系問題，這說明思維和存在的關(guān)系問題與人們的生活密切相關(guān)，它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到的和無法回避的問題，因此B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均不符合題干要求。題點(diǎn)思維與存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！睋?jù)此回答1213題。12恩格斯指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”的理由是()它是劃分可知論和不可知論的依據(jù)它是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的基本問題它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題A B C D答案B解析思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)的基本問題，思維與存在是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的基本問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題，符合題意；不符合題意；故選B項(xiàng)。題點(diǎn)思維與存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)13哲學(xué)基本問題在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為()A人與人的關(guān)系 B自然與社會(huì)的關(guān)系C人與世界的關(guān)系 D主觀與客觀的關(guān)系答案D解析哲學(xué)基本問題在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系，D項(xiàng)符合題意；A、B、C均不是思維與存在在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。題點(diǎn)思維與存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)