第06課 文藝復(fù)興和宗教改革一、單項(xiàng)選擇題1某學(xué)者在撰寫“文藝復(fù)興和現(xiàn)代文明的興起”一章時(shí)，介紹了一系列推進(jìn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的事件，下列事件不可能列入的是A新航路的開辟B印刷術(shù)的革新C近代科學(xué)的興起D君主專制的衰落【答案】D 2嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是A意大利保留了古希臘羅馬的古典文化B意大利具有豐富的人才資源C意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽D意大利人的神學(xué)思想意識(shí)淡薄【答案】C【解析】“威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊”實(shí)質(zhì)上反映的是資本主義萌芽的興起與發(fā)展，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的經(jīng)濟(jì)根源。故答案為C。3莎士比亞把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺(tái)，通過對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念，其作品在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國形成全球范圍的西方戲劇文化圈。這說明莎士比亞戲劇A適應(yīng)了資本主義發(fā)展的實(shí)際需求B推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展C加強(qiáng)了東西方文化的碰撞與交流D折射出英國富強(qiáng)穩(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)【答案】A【解析】莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，“通過對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念”顯然是符合資本主義發(fā)展的實(shí)際需求，A正確；B不符合材料主旨；材料沒有說明文藝復(fù)興對(duì)于東西方交流的貢獻(xiàn)，C錯(cuò)誤；D材料中沒有體現(xiàn)，排除。4彼特拉克說：“沒有城市，就沒有文藝復(fù)興”。從佛羅倫薩到威尼斯、米蘭、那不勒斯、波尼亞、羅馬等城市都有一些數(shù)量有限的人通過不同的形式（繪畫、雕塑、建筑、教育等）傳播著人文主義。這體現(xiàn)了A人文主義傳播方式的多樣性B文藝復(fù)興突破了地域的界限C意大利的地理位置非常優(yōu)越D城市是傳播人文主義重要媒介【答案】D 5文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)前，歐洲繪畫、雕塑作品中的圣母安詳、神圣，少有人間之情。而在米開朗琪羅的哀悼基督中，圣母是一個(gè)端莊、美麗的母親，她的美是直觀的，她的悲哀卻是深沉的。圣母形象的這種變化反映了 A神性在藝術(shù)造型中的體現(xiàn)B人體缺陷在藝術(shù)創(chuàng)作中的美化C人性在藝術(shù)造型中的覺醒D藝術(shù)造型開始從世俗走向神圣【答案】C【解析】人文主義者主張重視人的價(jià)值，崇尚人性，強(qiáng)調(diào)人的可貴?！笆ツ甘且粋€(gè)端莊、美麗的母親，她的美是直觀的，她的悲哀卻是深沉的”體現(xiàn)了人文主義思想在藝術(shù)造型中的滲透。故選C。6托馬斯莫爾（14781535）在其著作烏托邦中說：“烏托邦的人認(rèn)為我們的一切行動(dòng)，應(yīng)以快樂和幸福為最終目的”，“烏托邦的人享受這種快樂，應(yīng)該感謝大自然慈母的仁慈”。這表明他A漠視世俗生活B篤信教會(huì)神學(xué)C反對(duì)羅馬教會(huì)D宣揚(yáng)人文主義【答案】D【解析】本題主要考查文藝復(fù)興的核心思想人文主義。依據(jù)材料中“我們的一切行動(dòng)，應(yīng)以快樂和幸福為最終目的”的信息可知，托馬斯莫爾鼓勵(lì)人們追求幸福和快樂，并將享受這種快樂歸功于大自然，而不是神，宣揚(yáng)了人文主義思想，故D項(xiàng)正確，A、B兩項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤，C項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。7英國阿倫布洛克在西方人文主義傳統(tǒng)里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是A局限于上層知識(shí)分子B是無組織的少數(shù)人行動(dòng)C對(duì)思想解放作用有限D(zhuǎn)對(duì)政治領(lǐng)域的影響有限【答案】A 81534年，為應(yīng)對(duì)新教的挑戰(zhàn)，歐洲天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)組織，主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響。耶穌會(huì)維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，卻反對(duì)追逐世俗權(quán)力，提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法A致力于實(shí)現(xiàn)信仰的自由B阻礙歐洲社會(huì)的進(jìn)步C受人文主義精神的影響D加速封建制度的解體【答案】C【解析】本題主要考查宗教改革。A項(xiàng)與材料“耶穌會(huì)維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威”矛盾，故排除；材料“反對(duì)追逐世俗權(quán)力，提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民”反映出耶穌會(huì)關(guān)注人，肯定人的價(jià)值和作用，這和人文主義精神相吻合，有利于社會(huì)進(jìn)步，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；天主教是維護(hù)封建制度的理論支柱，擴(kuò)大天主教的影響，不會(huì)加速封建制度的解體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9馬丁路德指出：“俗世的權(quán)力既然是上帝派來懲罰惡人，保護(hù)善人的，所以它應(yīng)在整個(gè)基督徒中自由地行使它的職務(wù)，無論對(duì)教皇、主教、神甫、修士、修女或?qū)θ魏稳耍疾会咔槊?。”在此他?qiáng)調(diào)的是A信仰即可得救B建立民族教會(huì)C簡化宗教儀式D王權(quán)高于教權(quán)【答案】D 10運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。如圖可以用來說明 A教皇和教會(huì)失去了作用B新教信仰不再需要宗教儀式C新教信仰方式發(fā)生變化D無論天主教、新教，信徒地位沒有變化【答案】C【解析】從材料反映的由信仰教會(huì)變?yōu)樾叛鍪ソ?jīng)，以及對(duì)教階制度和宗教儀式的改革來看，通過宗教改革，新教的信仰方式發(fā)生了變化。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)說法絕對(duì)，排除；新教簡化了宗教儀式，并非不再需要宗教儀式，排除B項(xiàng)；新教教徒的信仰自主性得到增強(qiáng)，排除D項(xiàng)。11路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因?yàn)樗麄兯鶢幍?，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過是以一個(gè)新威權(quán)來代替一個(gè)舊威權(quán)罷了。這說明宗教改革A推動(dòng)了人文主義的發(fā)展B導(dǎo)致舊教與新教矛盾激化C沒有實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由D代表了新興資產(chǎn)階級(jí)利益【答案】C【解析】本題考查近代歐洲的宗教改革。材料反映了在宗教改革中路德教與加爾文教出現(xiàn)了較大的分歧和激烈的爭論，其實(shí)質(zhì)都是以各自教義的新權(quán)威代替舊權(quán)威，可見宗教改革沒有實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由，故選C。材料沒有突出以人為中心、人的價(jià)值和地位等人文主義思想，也沒有反映新教與舊教之間的矛盾，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合材料的主旨，故排除。1216世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個(gè)新教派都以古代圣經(jīng)原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象A表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革B受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)而出現(xiàn)C為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流【答案】D 二、非選擇題13閱讀材料，回答問題。材料一 （蘇格拉底）用一問一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石出，從而為個(gè)人行為提供真實(shí)可靠的指導(dǎo)。結(jié)果卻是將他自己置于了城邦及其人民的對(duì)立面。吳曉群希臘思想與文化材料二 （宗教改革派）反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于圣經(jīng)和良心不承認(rèn)羅馬的教王，反對(duì)教權(quán)的政府。高一涵歐洲政治思想史材料三 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響把歐洲人民的覺悟，提高了一步。陳樂民歐洲文明十五講（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括蘇格拉底的思想主張并指出其歷史價(jià)值。（2）根據(jù)材料二，指出宗教改革中人文主義的訴求。根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系?！敬鸢浮浚?）主張：提出“美德即知識(shí)”，反對(duì)忽視道德；強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威；提出“認(rèn)識(shí)你自己”。價(jià)值：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”；是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。（2）訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)分子階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 14閱讀材料，完成下列要求。材料 摘編自劉念慈試析中國早期啟蒙運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的異同上表為中國明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復(fù)興的對(duì)比表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合）【答案】示例一 論題：中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都以“復(fù)興”古代思想的形式來反對(duì)封建主義。闡述：在明末清初尖銳的民族矛盾與階級(jí)矛盾刺激下，啟蒙學(xué)者以理想化的“三代之制”去襯托“今世之弊”，用傳說中的氏族民主制去批判封建君主專制，以“百家爭鳴”的諸子學(xué)風(fēng)去聲討盛行于明清的文化專制。14世紀(jì)，歐洲資本主義處于萌芽階段，新興資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)希臘古典文化的重新高揚(yáng)，用人文主義精神反對(duì)封建主義精神，進(jìn)步的思想界還未形成全新的思想體系?？傊?，當(dāng)時(shí)資本主義尚處于萌芽階段，往往借助古典文化對(duì)抗強(qiáng)大的封建主義。示例二 論題：中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在性質(zhì)和影響上大相徑庭。闡述：從性質(zhì)來看，中國早期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有超越儒家思想的范疇，是對(duì)儒家思想的發(fā)展；而歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。從影響來看，中國早期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制，但未提出新社會(huì)制度構(gòu)想，未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)的影響力有限，未能推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們從封建神學(xué)的束縛中解放出來，促進(jìn)了人文精神的發(fā)展，對(duì)新航路開辟、歐洲宗教改革和自然科學(xué)發(fā)展影響重大，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準(zhǔn)備，有力地推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型?？傊形鞣劫Y本主義發(fā)展的程度差異帶來了二者在性質(zhì)上與影響上的不同。（“示例”僅供參考，其他答案言之成理亦可）