專題04 論述類文本閱讀分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思【考點(diǎn)精講】“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”這一考點(diǎn)是高考論述類文章閱讀必考考點(diǎn)，一般為單獨(dú)命題，個(gè)別省市將這一考點(diǎn)與理解概念、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)結(jié)合起來(lái)考查，題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題形式。試題內(nèi)容一般要求考生能夠從整體上把握文意，對(duì)具體的內(nèi)容加以概括，對(duì)復(fù)雜的內(nèi)容加以整理。2018年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)。 葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“思想是有一條路的，一句一句、一段一段都有路的，好文章的作者是決不亂走的。”結(jié)構(gòu)就是這種思路的具體展現(xiàn)。我們閱讀時(shí)只有把握住文章的結(jié)構(gòu)，理清文章的層次，包括段與段之間的以及一段內(nèi)容的層次，才有可能真正理解文章。一、分析文章結(jié)構(gòu)“分析文章結(jié)構(gòu)”主要考查考生對(duì)文章結(jié)構(gòu)、思路的理解和把握。命題的一般規(guī)律是：(1)對(duì)“分析文章結(jié)構(gòu)”的考查多與理解語(yǔ)句含意結(jié)合起來(lái)，從分析、理解語(yǔ)句的含意、作用中考查文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；(2)對(duì)“把握文章思路”的考查多與“篩選并整合文中的信息”相結(jié)合。1.辨明文體，選準(zhǔn)角度。議論文體，可從總體上根據(jù)引論、本論、結(jié)論來(lái)劃分，理清行文思路，并分析其內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)并列、對(duì)照、總分、層進(jìn)作切分；說(shuō)明文體，可緊扣說(shuō)明對(duì)象，根據(jù)其特定的說(shuō)明順序，或按時(shí)間、空間，或按事物自身的構(gòu)成，或按事物發(fā)展，或按事理邏輯來(lái)劃分。2辨明重要文句。如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過(guò)渡句、前呼后應(yīng)句(包括文中反復(fù)出現(xiàn)的文句)。3審辨標(biāo)志性詞語(yǔ)?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過(guò)渡詞。此外，還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。4從形式方面分析：重視具有前后銜接、關(guān)聯(lián)、照應(yīng)作用的語(yǔ)言標(biāo)志，重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。掌握文章因文體不同而具有的不同的結(jié)構(gòu)規(guī)律：議論文常采用“提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)來(lái)論證事理，說(shuō)明文常采用“總分總”式或并列式結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。 二、歸納內(nèi)容要點(diǎn)“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”考查的是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)一步分析和整理的能力。分析是就概括的內(nèi)容條分縷析，看看里面到底有什么，有幾層意思；而歸納是就具體的現(xiàn)象加以概括、抽象，得出幾條內(nèi)容、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。能歸納閱讀材料的內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思，是高中畢業(yè)生應(yīng)具備的一種能力。近幾年高考全國(guó)卷多采用選擇題型，分析、判斷正確體現(xiàn)中心意思的語(yǔ)句，或選出與原文意思不符的一項(xiàng)。1具體的內(nèi)容能加以概括。具體的特點(diǎn)是“繁”，要加以概括就是化繁為簡(jiǎn)。概括的規(guī)范要求可以這樣表述：科學(xué)性與傾向性的統(tǒng)一，概括性與具體性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性，就是準(zhǔn)確，詞語(yǔ)要貼切，句式要妥當(dāng)，角度要適當(dāng)；傾向性，就是情感的褒貶，在準(zhǔn)確的同時(shí)，還要注意該褒則褒，該貶則貶。概括性，包括兩個(gè)方面的含義，一是指內(nèi)容的全面，一是指文字的簡(jiǎn)練；具體性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想內(nèi)容，而不至于與他句、他段、他篇混淆起來(lái)。2抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)。所謂“抽象”，是與“具體”相對(duì)而言，抽象的也就是概括的。所謂“闡發(fā)”就是化抽象、概括為具體。闡發(fā)常見的有兩種形式：一是舉出實(shí)例，一是分析因果。3含蓄的內(nèi)容能加以解說(shuō)。語(yǔ)句的含蓄，一是作者為了表達(dá)的需要或某種目的，故意不直接表達(dá)想表達(dá)的內(nèi)容，而把它隱含在字里行間；一是運(yùn)用了象征、雙關(guān)等修辭格，采用婉曲的手法來(lái)表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)、看法。對(duì)此類材料，不僅要理解它字面的含意，而且要深入挖掘其所隱含的信息，即能用簡(jiǎn)潔明白的語(yǔ)言解說(shuō)材料深層的內(nèi)涵。三、概括中心意思論述文的中心意思是文章的主腦，整個(gè)文章或段落都要圍繞它選材、組材、構(gòu)思、行文。概括中心意思，必須要對(duì)全文有整體把握，掌握整體和部分的關(guān)系，抓住本質(zhì)，進(jìn)行概括。概括文章中心意思可以遵循從文內(nèi)到文外，由客觀到主觀的原則，具體可采用以下方法：1抓住關(guān)鍵。對(duì)文章中心而言，文章標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，文中的議論和抒情、文眼都是需要特別注意的關(guān)鍵部位。文題常能反映作者立意或命意角度，從不同方面與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開頭或開門見山，或設(shè)例引譬；文章結(jié)尾或卒章顯志，或回顧全文、引申開拓，均與中心意思密切相關(guān)；而“文眼”更是作者思想情感的凝聚點(diǎn)。抓住這些關(guān)鍵部位不失為概括文章中心意思的好途徑。2綜合歸納。從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心意思，是分析歸納文章中心意思最傳統(tǒng)、最實(shí)在的方法，也是一種最有效的方法。3縱橫聯(lián)系。作者的人生經(jīng)歷及思想狀況，作品的產(chǎn)生背景，甚至與文章運(yùn)用的材料相關(guān)的一些情況，都是我們?cè)诜治鰵w納某些文章的中心意思時(shí)所要了解的，通過(guò)這些縱橫聯(lián)系，可以幫助我們揣摩作者意圖，給文章內(nèi)容正確定位，從而歸納出文章中心意思?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是高考論述類文本常考考點(diǎn)，可單獨(dú)設(shè)題，也可將該考點(diǎn)與概括要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度結(jié)合起來(lái)考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢(shì)。從高考試題來(lái)看，重點(diǎn)考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題形式。2018年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)?！菊骖}解讀】一、（2018年高考全國(guó)新課標(biāo)卷）閱讀下面的文字，完成13題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)）3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A. 對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B. 面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C. “照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。D. “新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。【答案】B 二、（2018年高考江蘇卷）閱讀下面的文字，完成1719題。中國(guó)建筑的希望梁思成建筑之始，本無(wú)所謂一定形式，更無(wú)所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遠(yuǎn)傳和朋友師長(zhǎng)的教益而形成的。中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來(lái)的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒(méi)有一種自覺(jué)。 19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國(guó)文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國(guó)卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來(lái)建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過(guò)建筑訓(xùn)練的外國(guó)建筑家，在香港、上海、天津乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過(guò)來(lái)，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說(shuō)是中國(guó)建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國(guó)式建筑根本鄙視。近來(lái)雖然有人對(duì)于中國(guó)建筑有相當(dāng)興趣，但也不過(guò)取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國(guó)各處“洋化”過(guò)的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來(lái)替代中國(guó)式的長(zhǎng)處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國(guó)建筑的不了解態(tài)度了。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來(lái)風(fēng)行歐美的“國(guó)際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國(guó)際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠(chéng)實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國(guó)各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國(guó)固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣都是先立骨架，次加墻墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（有刪改）19. 中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述?！敬鸢浮繑?shù)千年來(lái)中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺(jué)藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。 三、（2018年高考天津卷）閱讀下面的文字，完成57題。在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過(guò)主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。人類語(yǔ)言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對(duì)信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語(yǔ)言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代誕生了一種特殊的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控制。現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺(jué)活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對(duì)人的依賴性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人腦的對(duì)信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來(lái)，確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、控制與被控制的合理關(guān)系。（節(jié)選自張志宏信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖，有刪改）6. 下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是（ ）A. 信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來(lái)的快感。B. 計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是一種特殊語(yǔ)言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)，被理解，被保存，被利用，被再造。C. 在信息化時(shí)代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D. 隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局。【答案】B 【分析】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。A項(xiàng)，曲解文意，“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯(cuò)，原文是說(shuō)“從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者【仿真考場(chǎng)】一、閱讀下面的文字，完成13題。傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“意在筆先”,先構(gòu)思,再下筆。但實(shí)際創(chuàng)作中,創(chuàng)作可能受“鬼神”牽引而行,完全另辟嗅徑,走向一個(gè)完全“另類”的邏輯。這個(gè)牽引藝術(shù)家創(chuàng)作的“鬼神”,就是直覺(jué)。直覺(jué)是人類思維的一種特殊存在形態(tài)。它潛伏在人類意識(shí)深層,在人類自覺(jué)的意志和意識(shí)控制之外。受到某種特殊的心理誘因或視聽感覺(jué)觸動(dòng)、誘發(fā),它會(huì)突然神光閃現(xiàn),隱秘甚至詭異地出現(xiàn)在意識(shí)表層,主導(dǎo)人類思維。直覺(jué)有由內(nèi)而外、直接、突發(fā)、稍縱即逝、非邏輯性等特點(diǎn)。歷史上,有無(wú)數(shù)例證可以明“直覺(jué)思維”的存在,在科學(xué)、藝術(shù)、生活等領(lǐng)城發(fā)揮著神奇的作用。因此,有心理學(xué)家把它稱為人類視、聽喚、味和觸五個(gè)基本感覺(jué)之外的“笫六感覺(jué)”。藝術(shù)直覺(jué)同樣存在于書法創(chuàng)作中,并且同樣起著非常重要的作用。書法家臨池?fù)]毫,雖然自己事先打了腹稿,有了“運(yùn)用之方”,但下筆觸紙瞬間,宣紙上的黑白空間格局、關(guān)系就產(chǎn)生了?！耙稽c(diǎn)成一字之規(guī)”,“一字乃終篇之準(zhǔn)”,畫面的存在,立即生成了自己的“延仲邏輯”。因此要往下寫,就不能按原先的腹稿,必須“信屬目前”,尊重眼前“視覺(jué)反應(yīng)”的呼嗅。這時(shí)候書法家不可能停筆思考,分析,判斷,因?yàn)槟切堈瓷纤?瞬間四下奔散洇發(fā),你任何一個(gè)心理停頓,都會(huì)在筆下留下痕跡,甚至導(dǎo)致作品毀壞。所以此時(shí)就必須依靠“直覺(jué)”,跨過(guò)信息輸入、大腦運(yùn)算和判斷,直接跟著感覺(jué)走。這時(shí)候你的心就是你的手,你的手就是你的心,“幽思入于豪間,逸氣彌于宇內(nèi)?！?張懷瓘書斷)“直覺(jué)”引導(dǎo)藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)理性狀態(tài)下無(wú)法企及的藝術(shù)創(chuàng)造性超越。西方部分心理學(xué)家常常強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的不可知性,認(rèn)為它似乎是某些人的某種神秘本能。筆者以為,先天的因素應(yīng)該存在。因?yàn)榻F(xiàn)代生命科學(xué)研究已經(jīng)證明,遣傳基因是人類不同地區(qū)和民族生理、性格和文化出現(xiàn)差異的一個(gè)重要原因;現(xiàn)代精神分析學(xué)說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”理論,也為進(jìn)一步揮究人類不同民族、家族的思維模式差異的成囚,別開思路。另一些科學(xué)家則強(qiáng)調(diào)后天因素的影響,認(rèn)為長(zhǎng)期的職業(yè)訓(xùn)練,是某一人群形成特殊的直覺(jué)能力的主要原因。那種“宜覺(jué)”引導(dǎo)下產(chǎn)生的迷人的自由創(chuàng)作境界,來(lái)源于長(zhǎng)期艱苦執(zhí)著的技術(shù)訓(xùn)練。因此對(duì)于學(xué)書者來(lái)說(shuō),既然影響“直覺(jué)”形成的兩大因素基因遺傳和家族“集體無(wú)意識(shí)”都不是我們自己可政變的,那么我們唯一可努力的就是自己的勤奮與執(zhí)著了。(選自鄭曉華書法創(chuàng)作中的直覺(jué),有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ）A. 藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中,完全可以拋開"意在筆先”的傳統(tǒng)要求,另辟蹊徑。B. 直覺(jué)作為人的基本感覺(jué)潛伏在人的意識(shí)深層,受到某種觸發(fā)會(huì)突現(xiàn)在意識(shí)表層。C. 書法家在藝術(shù)直覺(jué)引導(dǎo)下創(chuàng)作的作品,藝術(shù)創(chuàng)造性是他在理性狀態(tài)下無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。D. 學(xué)書者無(wú)法改變影響直覺(jué)形成的因素,只能靠勤奮與執(zhí)著的訓(xùn)練謀求創(chuàng)作成功?！敬鸢浮緾 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章開篇以“鬼神”喻“直覺(jué)”,體現(xiàn)了其隱秘詭異、突發(fā)、非邏輯性等特點(diǎn)。B. 文章引用張懷瓘書斷中的句子,意在強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作中同樣存在著藝術(shù)直覺(jué)。C. 文章第四段分析書法家進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程,論證了藝術(shù)直覺(jué)在書法創(chuàng)作中的作用。D. 文章先闡釋直覺(jué)內(nèi)涵,再分析藝術(shù)直覺(jué)的作用,最后梳理了影響直覺(jué)形成的因素?！敬鸢浮緽【解析】B項(xiàng)，“意在強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作中同樣存在著藝術(shù)直覺(jué)”錯(cuò)誤，應(yīng)為“直覺(jué)引導(dǎo)藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)理性狀態(tài)下無(wú)法企及的藝術(shù)創(chuàng)造性超越”。 3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 如果沒(méi)有直覺(jué)思維的神奇作用,藝術(shù)家就很難在藝術(shù)創(chuàng)作上有所創(chuàng)新和超越。B. 如果書法家下筆后不依靠“直覺(jué)”而是再停筆思索與分析,可能就會(huì)毀壞作品C. 關(guān)于影響直覺(jué)思維能力形成的因素,相比先天因素,作者更強(qiáng)調(diào)后天的訓(xùn)練。D. 書法創(chuàng)作是一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng),影響它的因素很多,藝術(shù)直黨只是其中的一個(gè)方面?！敬鸢浮緼【解析】注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。A項(xiàng)“藝術(shù)家就很難在藝術(shù)創(chuàng)作上有所創(chuàng)新和超越”無(wú)中生有。二、閱讀下面的文字，完成13題。徽州祠堂是徽州人文思想的高度物化，是建筑藝術(shù)的典范。徽州祠堂在徽州古建筑中，無(wú)論建筑設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)還是雕刻裝飾等都是高檔次的，它在村鎮(zhèn)中一般是最華麗高大的建筑。一般是三進(jìn)，分別為門廳、享堂、寢室。門廳由大門和過(guò)廳組成。大門后是天井，天井兩邊為廂房，供預(yù)備供品和分胙【注】之用。天井中間用石板鋪設(shè)過(guò)道，過(guò)道兩側(cè)各種植一株柏樹，象征宗族興旺，四季發(fā)達(dá)。享堂是祠堂的主體部分，高大雄偉，壯觀氣派。這里是祭祀祖先、處理本族大事的場(chǎng)所。大姓的廳堂能容納幾千人，小姓的亦可容納數(shù)百人。寢室（也叫“寢”）是供奉祖先牌位之所。為表示時(shí)祖先的崇敬體現(xiàn)祖先至高無(wú)上的思想，寢室地基要高出祠堂其他建筑丈余，祭祀時(shí)沿高高的石階而上，體味尊祖敬神的感覺(jué)。整個(gè)祠堂的建筑從大門到寢室，由低而高，循序漸進(jìn)，展現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的格調(diào)，給人以神圣威嚴(yán)的感覺(jué)。祠堂的地址亦是講究的，必須是面河枕山的開闊陽(yáng)地，供大典時(shí)升旗之用。祠堂集徽州山川之靈氣、融風(fēng)俗文化之精華，結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精美，玲瓏剔透，風(fēng)格獨(dú)特，建筑技藝高超精湛。無(wú)論是總體規(guī)劃構(gòu)思，還是單體平面空間處理，建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用，都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。它各建筑部位上的磚雕、木雕、石雕都是古代民間藝人精心設(shè)計(jì)并雕刻的藝術(shù)品。現(xiàn)存著名的家祠有黟縣南屏祠堂群、績(jī)溪龍川胡氏宗祠、歙縣棠樾祠堂、歙縣鄭氏宗祠、歙縣羅東舒祠、歙縣昌溪祠堂群、歙縣許村祠堂群等。幾千年來(lái)，中國(guó)人一直努力營(yíng)造一種和睦的家庭氣氛，以孔子所創(chuàng)立的儒家思想為主導(dǎo)的倫理道德觀，即極力提倡孝道和對(duì)祖先的敬祭，強(qiáng)調(diào)和諧有序的價(jià)值觀。這種道德觀形成了中國(guó)古代社會(huì)的政治思想和宗教體系，也造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“倫理政治的宗法型文化。在此大環(huán)境的影響下，徽州的宗法文化也非常發(fā)達(dá)。尤在南宋之后，特別是受了程朱理學(xué)思想的重要影響，尊祖敬宗、崇憊孝道便成了徽州人的重要理念和宗旨。在宗法文化的建設(shè)中，強(qiáng)化宗族的認(rèn)同感和凝聚力歷來(lái)是其中的重點(diǎn)工程。如何強(qiáng)化呢？這里，祠堂就發(fā)揮了非常重要的作用?；罩萑税淹蛔谧逋粋€(gè)姓氏幾十代上百代的家族歷史完整地記錄在案，并供奉在各自家族作為祖先靈魂的棲息之所的祠堂中。族人圍祠而居。古徽州流行著“相逢不必問(wèn)姓名，但問(wèn)高居是何村”的諺語(yǔ)，意思是路上相逢莫問(wèn)對(duì)方名娃，只需通報(bào)居住何地何村，便知是否同宗親鄰。所以從古至今，祠堂被看作宗族的象征，族譜是祠堂文化的重要組成部分。在隋文帝廢“九品中正制”后，按照朱熹的理論，若三世不修宗譜即為不孝。通過(guò)修宗譜，彰善除惡，推行倫理道德，緩和宗族內(nèi)部貧富矛盾等。族人們正是以祠族宗譜為載體，通過(guò)家族慎終追遠(yuǎn)活動(dòng)，宣揚(yáng)宗法理念，將族民緊緊地扭結(jié)在同一神圣的宗祖牌位之下形成嚴(yán)密的血緣組織?！咀ⅰ糠蛛眩杭漓胪戤叿窒砑郎裰猓ㄟx自劉欣徼州祠堂：血緣組織的載體，有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 徽州祠堂在村鎮(zhèn)中通常是最華麗高大的建筑，承載著徽州的人文思想；其建筑設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等在古建筑中檔次較高，它是建筑藝術(shù)的典范。B. 徽州祠堂的門廳由大門和過(guò)廳組成，大門后的天井兩邊為廂房，供預(yù)備供品和分胙之用；天井中過(guò)道上種植兩株象征宗族興旺、四季發(fā)達(dá)的柏樹。C. 高大雄偉的享堂是祠堂的主體，它是祭祀祖先、處理本族大事的場(chǎng)所，大可容納幾千人，小則容納數(shù)百人，而寢室則是用來(lái)供奉祖先牌位的。D. 寢室地基高出祠堂其他建筑一丈多，這是出于對(duì)祖先崇敬，體現(xiàn)祖先至高無(wú)上思想的考慮；寢室建筑由低到高，展現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的格調(diào)，神圣威嚴(yán)?！敬鸢浮緾【解析】A項(xiàng)，“在古建筑中檔次較高”范圍擴(kuò)大，原文是“在徽州古建筑中檔次較高”；B項(xiàng)，“過(guò)道上種植兩株柏樹”表述錯(cuò)誤，原文是“過(guò)道兩側(cè)各種植一株柏樹”；D項(xiàng)，“寢室建筑由低到高”偷換概念，原文是“整個(gè)祠堂的建筑從大門到寢室，由低而高，循序漸進(jìn)”。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 徽州祠堂地方特色鮮明，徽州山川錦繡之靈氣、風(fēng)俗文化之精華被包蘊(yùn)其中；復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、精美的雕鏤、獨(dú)特的風(fēng)格等，顯示出建筑技藝的高超精湛。B. 徽州祠堂各建筑部位上有古代民間藝人精心設(shè)計(jì)并雕刻的磚雕、木雕、石雕等藝術(shù)品；徽州祠堂確實(shí)有很多，現(xiàn)存的著名宗祠集中在黟縣和歙縣。C. 以孔子創(chuàng)立的儒家思想為主導(dǎo)的倫理道德觀，極力強(qiáng)調(diào)和諧有序的價(jià)值觀；受這種道德觀影響，幾千年來(lái)，中國(guó)人一直努力營(yíng)造一種和睦的家庭氣氛。D. 儒家的倫理道德觀，既形成了中國(guó)古代社會(huì)的政治思想和宗教體系，又讓中國(guó)傳統(tǒng)文化成為”倫理政治”的宗法型文化，也使徽州的宗法文化非常發(fā)達(dá)?！敬鸢浮緾 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 徽州人因受儒家倫理道德觀的影響，以尊祖敬宗、崇尚孝道作為重要理念和宗旨；歷來(lái)把強(qiáng)化宗族的認(rèn)同感和凝聚力作為宗法文化建設(shè)中的重點(diǎn)工程。B. 微州人把幾十代上百代同一宗族同一個(gè)姓氏的家族歷史完整地記錄在案，并且把它供奉在各自家族作為祖先靈魂的棲息之所的祠堂中，旨在避免流失。C. “相逢不必問(wèn)姓名，但問(wèn)高居是何村”兩句諺語(yǔ)，言下之意是相逢無(wú)需互問(wèn)名姓，只需知道居住地，便知是否同宗親鄰，足見徽州人強(qiáng)烈的宗族認(rèn)同感。D. 修族譜旨在彰善除惡，推行倫理道德，緩和宗族內(nèi)部貧富矛盾等；以祠族宗譜為載體，通過(guò)家族慎終追遠(yuǎn)活動(dòng)，將族民扭結(jié)在一起，形成嚴(yán)密的血緣組織。【答案】B 三、閱讀下面的文字，完成13題。3000多年前，中國(guó)人開始在甲骨上一筆一畫鄭重地刻下字跡，它未被時(shí)光磨蝕，反在世界記憶中安放。2017年10月30日，甲骨文順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織審核，入選世界記憶名錄，成為人類文明中共同的記憶。雖然“上下五千年”對(duì)我們來(lái)說(shuō)是常識(shí)，但在百年前世界并未對(duì)中國(guó)投以同樣的敬意，因?yàn)槿狈ξ淖质妨希鈬?guó)史學(xué)家在歷數(shù)人類文明時(shí)，將中國(guó)當(dāng)作了古文明中的小字輩，認(rèn)為中國(guó)文明從周朝起算。而為封神演義提供不朽靈感的商朝，在外國(guó)人看來(lái)不過(guò)是神話傳說(shuō)一類，不足為信，1899年，金石學(xué)家王懿榮因病的購(gòu)藥，發(fā)現(xiàn)一味中藥“龍骨”上有刻畫的痕跡，似乎是一種十分古老的文字。經(jīng)過(guò)研究，他認(rèn)為這種文字來(lái)自商朝。因這種文字記載于龜甲和獸骨之上，便命名為“甲骨文”，中華一時(shí)為之震動(dòng)。通過(guò)對(duì)”龍骨”來(lái)源的追索，中國(guó)考古學(xué)家認(rèn)定在河南安陽(yáng)附近必定有殷商遺址留存。1928年，中國(guó)開始發(fā)掘殷墟，除甲骨之外，還出土了銅器、陶器、骨器。在歷次的挖掘研究中，逐漸得出了殷墟是商代晚期都城遺址的結(jié)論。從此以后，商朝不再是虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)，而是不容置疑的真實(shí)歷史。通過(guò)甲骨文世界對(duì)中華文明的承認(rèn)向前是延伸了500多年。值得一提的是，王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨文后僅一年，八國(guó)聯(lián)軍攻占北京城，王懿榮先服毒后投井以殉國(guó)。一百多年前，甲骨文讓世界重新認(rèn)識(shí)中華文明，卻沒(méi)有使中華文明逃幾乎被摧毀的厄運(yùn)。一百多年后，現(xiàn)在的中華文明已經(jīng)不是堅(jiān)船利炮能摧毀的了。文明的起源，承載于一片片甲骨之上。在甲骨文中，我們能看到祖先們的思維方式，從甲骨文上的記載能了解醫(yī)學(xué)、祭祀、科技、生產(chǎn)生活、社會(huì)制度。這些事關(guān)文明起源、傳統(tǒng)由來(lái)、文化特質(zhì)的細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)比，我們可以知道，哪些東西在歷史的長(zhǎng)河中被中華文明傳承與發(fā)展，哪些東西被摒棄，從而發(fā)現(xiàn)中華民族文明的品格，發(fā)現(xiàn)文明何以從中原腹地向四周擴(kuò)散，發(fā)現(xiàn)為何在五千年歷史的絕大部分時(shí)間里，中華民族能屹立于世界之巔?？雌饋?lái)有些笨拙的甲骨文，是中華民族智慧的開端，像一個(gè)小火苗，在歷史中搖曳，同時(shí)又在薪火相傳。無(wú)論字形如何變化，火種沒(méi)有變，文字的根基沒(méi)有變。因?yàn)?，祖祖輩輩傳遞的不只是文字，更是文字上承載著的經(jīng)驗(yàn)、智慧、歷史和責(zé)任。(摘編自唯一被解密的世界最古老文字在中國(guó))1下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 有了文字史料以后，外國(guó)史學(xué)家開始承認(rèn)中國(guó)在人類文明中的崇高地位，使世界認(rèn)同了中國(guó)“上下五千年”的說(shuō)法。B. 王懿榮看到一味中藥“龍骨”上有刻畫的痕跡，確定它是一種十分古老的文字，從此古老的商朝文明就得到了印證。C. 甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使中華文明向前延伸了500年。這是中國(guó)考古學(xué)家經(jīng)過(guò)辛勤的研究所得出的結(jié)論。D. 甲骨文入選世界記憶名錄，使中國(guó)古老的歷史得到了世界承認(rèn)，甲骨文也成為人類文明共同的記憶?！敬鸢浮緿 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章開篇先寫了甲骨文起源的時(shí)間之早，接著寫甲骨文成功人選世界記憶名錄，起了總領(lǐng)全文的作用。B. 文章第二段寫甲骨文未被發(fā)現(xiàn)時(shí)中外對(duì)中華五千年文明看法的差異，為下文寫甲骨文被發(fā)現(xiàn)的過(guò)程和意義做了鋪墊。C. 三四兩段逐層深入，從甲骨文對(duì)研究中華文明起源、發(fā)展、傳承的重要意義到總結(jié)中華文化的特點(diǎn)，最后點(diǎn)明全文中心。D. 文章論證方法多樣：第2段舉例論證，表現(xiàn)中華民族曾經(jīng)遭受的屈辱和不屈的氣節(jié)；第3段對(duì)比論證，表現(xiàn)被中華文明傳承和摒棄的內(nèi)容?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，沒(méi)有對(duì)比論證，原文是說(shuō)通過(guò)對(duì)比事關(guān)文明起源、傳統(tǒng)由來(lái)、文化特質(zhì)的細(xì)節(jié)，我們可知哪些東西被傳承、哪些被摒棄。 3下列不屬于甲骨文產(chǎn)生的影響的一項(xiàng)是（ ）A. 一片片甲骨文承載著文明的起源，讓我們看到了遠(yuǎn)古時(shí)期祖先們的思維方式，了解到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的諸多情況。B. 從甲骨文關(guān)于文明起源、傳統(tǒng)由來(lái)、文化特質(zhì)等細(xì)節(jié)中可以發(fā)現(xiàn)中華民族文明的品格，也能發(fā)現(xiàn)中華民族強(qiáng)大的原因。C. 從甲骨文到楷書、草書、行書，雖然漢字形體發(fā)生了很大變化，但文字上承載的中華民族的精神和智慧沒(méi)有變。D. 出現(xiàn)于3000多年前的甲骨文充滿著連綿的生機(jī)，它讓每個(gè)中國(guó)人跨越地域，彼此相連，也彰顯了中華民族的文化自信?！敬鸢浮緾