第二課克己復(fù)禮,1、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正?”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”(1)用一個(gè)成語(yǔ)概括孔子的“政論”觀(guān)。(1分)名正言順(2)話(huà)語(yǔ)交際的成功取決于問(wèn)答對(duì)應(yīng)。仔細(xì)研讀本章，我們發(fā)現(xiàn)孔子的回答對(duì)子路的提問(wèn)來(lái)說(shuō)既有“問(wèn)答對(duì)應(yīng)”，也有“答非所問(wèn)”，你如何理解孔子的“答非所問(wèn)”?(3分)孔子的答非所問(wèn)有其理由：一是率真直言的“子路”口無(wú)遮攔，“有是哉，子之迂也！”在極度氣憤的狀態(tài)下孔子破口大罵，“野哉，由也！”言外之意是說(shuō)子路不識(shí)事物之根本(1分)。二是孔子認(rèn)為子路應(yīng)該深思慎言，不能如此荒唐，率意而言，本身也是不知“名”(1分)。所以孔子不回答“正名的具體內(nèi)容”，而回答“正名的重要性”。(1分),2、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（論語(yǔ)克已復(fù)禮）子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)誨人不倦）（1）從以上文字分析禮和仁之間的關(guān)系？（2分）人如果不仁，怎么對(duì)待禮呢？人如果不仁，怎么對(duì)待樂(lè)呢？禮能后于仁義嗎？即以仁義等道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的外在形式。（2）為什么孔子認(rèn)為此時(shí)可以與子夏談詩(shī)了？（2分）孔子以繪畫(huà)做比喻，只不過(guò)是解釋詩(shī)句罷了，而子夏由此聯(lián)想到了禮制，是孔子沒(méi)涉及的，子夏能舉一反三，觸類(lèi)旁通，理解語(yǔ)言之外的寓意，有極強(qiáng)的悟性，所以孔子覺(jué)得可以跟他談詩(shī)了。,3、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子日：“必也正名乎!”子路日：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子日：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”（1）第則文字中除“名正言順”外，還可以概括出一條四字成語(yǔ)，它是。（1分）（2）用自己的話(huà)說(shuō)明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并結(jié)合選文簡(jiǎn)述其這樣說(shuō)的理由?！笆恰敝复臼铣降燃?jí)享受歌舞（或季氏按天子的規(guī)模享受歌舞）。（1分）理由：孔子主張克己復(fù)禮，認(rèn)為每個(gè)人都要按名分行事，就是要按規(guī)定的各個(gè)等級(jí)享受權(quán)利和履行義務(wù)(1分），否則就會(huì)導(dǎo)致禮樂(lè)崩壞、刑罰不當(dāng)、綱常混亂,季氏的行為顯然已經(jīng)嚴(yán)重違反了孔子主張的“禮”(1分),所以說(shuō)“是可忍也,孰不可忍也”。,手足無(wú)措（不知所措）,4、子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（1）請(qǐng)概括孔子在這兩則文字中關(guān)于“孝”的主要觀(guān)點(diǎn)，并聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)述這種觀(guān)點(diǎn)的現(xiàn)代價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為，“孝”絕不只是贍養(yǎng)，必須有內(nèi)在的誠(chéng)心（敬），又有外在的恭敬的禮節(jié)（色），才可以叫做“孝”?？鬃拥男⒌谰哂衅帐纼r(jià)值。今天我們講孝道，就要從內(nèi)心深處真正地敬親愛(ài)親，不僅滿(mǎn)足老人物質(zhì)生活的需求，更要關(guān)心老人精神上、情感上的需求。,5、宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。,6、宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（1）結(jié)合“子夏問(wèn)孝”一章，說(shuō)說(shuō)孔子為什么沒(méi)有要求宰我守三年的喪期？因?yàn)榭鬃訉ⅰ叭曛畣省钡亩Y建立在“心安”的心理情感原則上，發(fā)自?xún)?nèi)心的守孝才是真正的孝。（2）孔子為何嚴(yán)厲責(zé)備宰我的“不仁”？因?yàn)樵孜也恢貓?bào)父母三年懷抱之恩，心安理得地將孝期縮短為一年，不僅違反了禮制，而且缺少仁愛(ài)之心?！靶ⅰ笔强鬃铀枷氲闹匾糠?，是傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的根基。宰我違背了這一點(diǎn)，所以孔子責(zé)備他。,7、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”(12)(1)這段文字中“君子務(wù)本，本立而道生”的“本”“道”分別是什么意思?“本”:根本，出發(fā)點(diǎn)，起始點(diǎn)，此處指“孝悌”?！暗馈?做事的原則和方法,此處指儒家思想和主張。(2)實(shí)行“仁”為何要以孝悌為根本?談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。仁道寬廣，不易把握。從淺近處體會(huì)、著手，就比較容易有收效。父母兄弟是每個(gè)人身邊最親近的人。孝悌，就是對(duì)父母之愛(ài)和對(duì)兄弟之愛(ài)。實(shí)踐孝悌之德，涵養(yǎng)仁心天理，心性必然純和溫厚，事奉父母，與兄弟相處，言行舉止自然循規(guī)蹈矩，合情合理。將這種心性舉止擴(kuò)而大之到社會(huì)上，對(duì)其他人也就不致于有冒犯的舉動(dòng)和暴戾的傾向，當(dāng)然，也不會(huì)違法犯紀(jì)，從事非理性的活動(dòng)了。如此，天理本心自然洋溢于生命之中，仁愛(ài)也就充滿(mǎn)了整個(gè)世界。,8、齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！?1)齊景公說(shuō)“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話(huà)了嗎?齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個(gè)反問(wèn)句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在是天壤之別。(2)為什么說(shuō)“孝弟也者，其為人之本與”?因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒(méi)有父母就沒(méi)有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛(ài)。因此一個(gè)人連父母都不愛(ài)，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)的根本了。烏鳥(niǎo)尚知反哺，更何況人。,9、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！彼未韺W(xué)家將孔子的“克己復(fù)禮”闡述為“明天理，滅人欲”。你認(rèn)為“克己復(fù)禮”與“明天理，滅人欲”思想是否相同?請(qǐng)說(shuō)明理由。不相同?！翱思簭?fù)禮”是指約束自己，遵守、踐行社會(huì)的禮節(jié)儀式、規(guī)章制度?！懊魈炖?，滅人欲”是指要保存天理，必須泯滅人欲。宋代理學(xué)家將“克已”理解為“滅人欲”是擴(kuò)大了“克己”的內(nèi)容。從“非禮勿視”等語(yǔ)的解說(shuō)中我們可以看出，孔子的“克已”僅僅是約束自己違反禮儀、制度的行為，并不是完全泯滅人性的欲望。同樣，宋代理學(xué)家將“復(fù)禮”理解為“明天理”，也是拔高了“復(fù)禮”的高度。另外，“克己”“復(fù)禮”之間的關(guān)系也并不是“明天理”“滅人欲”之間存在的完全對(duì)立的關(guān)系。因此，我認(rèn)為，“克己復(fù)禮”與“明天理，滅人欲”的思想是有本質(zhì)不同的。(考生如答兩者思想相同或相近，重點(diǎn)論述兩者之間的承繼關(guān)系，以及對(duì)“人欲”和“天理”的重新界定有人以為“天理”及社會(huì)規(guī)范“人欲”即違背道德規(guī)范的貪欲，亦可得滿(mǎn)分),10、孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道。則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！弊釉唬骸吧虾枚Y，則民易使也。(1)根據(jù)上文內(nèi)容，你認(rèn)為孔子所言“禮”的本質(zhì)內(nèi)容是什么等級(jí)制度(或尊卑秩序)(2)你認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，孔子所言“禮”還有沒(méi)有存在的價(jià)值?請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言闡述你的觀(guān)點(diǎn)及理由。正面觀(guān)點(diǎn)：我認(rèn)為“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中擁有無(wú)可質(zhì)疑的巨大價(jià)值。因?yàn)椤岸Y”是社會(huì)道德的外在表現(xiàn)，是社會(huì)普遍遵從的社會(huì)規(guī)范。有了“禮”大家才能各安其職，各樂(lè)其業(yè)，才能使種種競(jìng)爭(zhēng)處于有序狀態(tài)。假如社會(huì)無(wú)“禮”，人人各行其是，生活秩序就無(wú)從保障，社會(huì)的穩(wěn)定基礎(chǔ)將被動(dòng)搖。由此可見(jiàn)，“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中起著促進(jìn)人與人之間和諧的重要作用，是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種傳統(tǒng)文化。反面觀(guān)點(diǎn)：我認(rèn)為“禮”在現(xiàn)代社會(huì)已喪失其基本價(jià)值。因?yàn)椤岸Y”的核心觀(guān)念是維護(hù)人與人之間的尊卑秩序和等級(jí)制度。這一觀(guān)念完全違背了現(xiàn)代社會(huì)民主、法制的思想。假如我們還處處以“禮”來(lái)制約自己的行為，指導(dǎo)自己的實(shí)踐，那勢(shì)必會(huì)限制自己的個(gè)性發(fā)展，僵化自己的思想。由此可見(jiàn)，“禮”應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)揚(yáng)棄的對(duì)象。中性觀(guān)點(diǎn)：取其精華，棄其糟粕。(言之成理即可),子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“玉帛”和“鐘鼓”指代的分別是什么？禮物和樂(lè)器。從上述文字看，“禮樂(lè)”和“仁”是什么關(guān)系？試作簡(jiǎn)析。兩者是形式和內(nèi)核的關(guān)系?！岸Y樂(lè)”是外在的形式，要建立在“仁”的基礎(chǔ)上，“仁”決定和支配著“禮樂(lè)”。如果沒(méi)有“仁”這個(gè)內(nèi)核，“禮樂(lè)”的存在將缺乏意義，成為無(wú)本之木。,