,教育技術(shù)學(xué),教育科學(xué)學(xué)院王勝,第二講現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論2,學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)的一門分支學(xué)科，涉及對學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，主要研究人類與動物的行為特征和認(rèn)知心理過程，注重把心理學(xué)的一般原理應(yīng)用于學(xué)習(xí)領(lǐng)域，是課程和教學(xué)理論的基礎(chǔ)。由于學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜性，人們從不同的角度進(jìn)行研究，產(chǎn)生了各種學(xué)習(xí)理論的流派，這些不同的理論各有特點(diǎn)，相互補(bǔ)充，適用于不同的情形。,本課的基本目標(biāo)：,了解行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)；區(qū)別各學(xué)習(xí)理論特點(diǎn)及其適用范圍；掌握各種學(xué)習(xí)理論的蘊(yùn)意；了解學(xué)習(xí)理論發(fā)展的意義。,本課的主要內(nèi)容,第1節(jié)、認(rèn)知行為主義學(xué)習(xí)理論第2節(jié)、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論第3節(jié)、人本主義學(xué)習(xí)理論,第三節(jié)、認(rèn)知行為主義學(xué)習(xí)理論,也稱“折中主義學(xué)習(xí)理論”和“信息加工理論”，既強(qiáng)調(diào)外部刺激的作用與外在反應(yīng)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部過程的內(nèi)在條件在作用；也代表人物是加涅。,一、信息加工學(xué)習(xí)（人是機(jī)器）,信息加工理論的基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是由獲得信息和使用信息構(gòu)成的人的行為是由有機(jī)體內(nèi)部的信息流程決定的信息加工理論的基本假設(shè)人類記憶的性質(zhì)：選擇、轉(zhuǎn)變、存儲信息信息存儲的方式：轉(zhuǎn)換和重新編碼信息加工的基本原理信息流是認(rèn)知行為的基礎(chǔ)人類加工信息的容量是有限的記憶取決于信息編碼回憶部分取決于提取線索,二、加涅的信息加工模式,人類學(xué)習(xí)的信息處理模型,人類大腦類比于計(jì)算機(jī)。,知識的客觀性！。,第四節(jié)、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀,建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的機(jī)構(gòu)主義的進(jìn)一步發(fā)展，是當(dāng)代教育心理學(xué)的一場革命。以建構(gòu)主義為核心的學(xué)習(xí)理論，發(fā)展了早期認(rèn)知學(xué)習(xí)論中已有的有關(guān)“建構(gòu)”的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動建構(gòu)知識的意義，并力圖在更接近、更符合實(shí)際情況的情境性學(xué)習(xí)活動中，以個(gè)人原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)新知識，賦予新知識以個(gè)人理解的意義。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰)、斯滕伯格、卡茨、維果斯基，以及當(dāng)代建構(gòu)主義的主要代表人物喬納森。,一、理論根源,1、哲學(xué)根源康德：人為自然立法。庫恩：科學(xué)只是解釋世界的一種范式，知識是個(gè)人的理解。后結(jié)構(gòu)主義：強(qiáng)調(diào)非理性,去中心、去權(quán)威。2、心理學(xué)根源皮亞杰：學(xué)習(xí)是一種自我建構(gòu)，思維發(fā)生過程是主客體相互作用的過程中獲得經(jīng)驗(yàn)，圖式不斷協(xié)調(diào)、建構(gòu)的過程。維果茨基：學(xué)習(xí)是一種“社會建構(gòu)”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處的歷史文化背景的作用。最近發(fā)展區(qū)理論。3、技術(shù)根源多媒體計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展。,二、建構(gòu)主義派別繁多,建構(gòu)主義的分類,2、社會性建構(gòu)主義,1、激進(jìn)建構(gòu)主義,3、社會文化認(rèn)知,5、社會性建構(gòu)論,4、信息加工的建構(gòu)主義,6、控制系統(tǒng)論觀點(diǎn),三、建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn),1、學(xué)習(xí)的含義：學(xué)習(xí)是意義的建構(gòu)過程，這種過程是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動得以實(shí)現(xiàn)的。2、學(xué)習(xí)的過程：學(xué)習(xí)是一個(gè)活動，獨(dú)特的、非一致的信息加工活動，是一個(gè)自我建構(gòu)的過程。學(xué)生從不同背景、角度出發(fā)，在教師和他人的協(xié)助下，通過獨(dú)特的信息加工活動，建構(gòu)自己關(guān)于知識的意義。3、學(xué)習(xí)的結(jié)果是意義建構(gòu)，即建構(gòu)圍繞關(guān)鍵概念組織起來的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的知識。所以，是一種知識理解深度的學(xué)習(xí)。,五、警惕自主建構(gòu)的危險(xiǎn)性,世界是客觀的，但人的認(rèn)識主觀的，人對于世界的解釋是依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的。魚就是魚！,作個(gè)小結(jié)：從無腦人到大頭娃娃。,第13頁,行為主義：學(xué)習(xí)是人類對外界刺激的反應(yīng)。這種反應(yīng)表現(xiàn)在學(xué)習(xí)者外在行為的塑造。通過對刺激反復(fù)有效地強(qiáng)化，就能夠進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。對外在榜樣的模仿也可以發(fā)生學(xué)習(xí)。認(rèn)知主義：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于構(gòu)造一種完形，而非形成S-R聯(lián)結(jié)，是對環(huán)境的認(rèn)知。從環(huán)境中去發(fā)現(xiàn)，才是學(xué)習(xí)的本質(zhì)。完形就是一種存在于大腦中的圖式，這就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是學(xué)科的結(jié)構(gòu)，具有客觀性。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過信息的加工來完成的，其核心就是記憶這種客觀的學(xué)科結(jié)構(gòu)。這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)是憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在真實(shí)的情景中通過同伴協(xié)商和教師的指導(dǎo)而進(jìn)行主觀建構(gòu)的。,人，為什么要學(xué)習(xí)？,如果把從客觀主義到建構(gòu)主義看作一個(gè)連續(xù)體，則建構(gòu)主義與其他學(xué)習(xí)理論在這個(gè)連續(xù)體上的位置如下：,第六節(jié)、人本主義學(xué)習(xí)理論,本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代在美國興起的一個(gè)心理學(xué)流派。它主張心理學(xué)者應(yīng)該關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)，研究對人類進(jìn)步富有意義的問題，反對貶低人性的生物還原論和機(jī)械決定論。代表人物：前期美國心理學(xué)家馬斯洛,他被心理學(xué)史學(xué)家譽(yù)為“人本主義心理學(xué)之父”，后來的主要代表人物就是心理治療專家和教育改革家羅杰斯。,一、馬斯洛需要層次理論,學(xué)習(xí)的目的和結(jié)果是使學(xué)生成為一個(gè)完善的人，一個(gè)充分起作用的人，使學(xué)生的整體人格都得到發(fā)展。,自我實(shí)現(xiàn)需要,審美需要,認(rèn)識和理解需要,尊重需要,歸屬和愛的需要,安全需要,生理需要,低層次需要,高層次需要,需要層次中含有學(xué)習(xí)動機(jī)。,學(xué)習(xí)是個(gè)體潛能實(shí)現(xiàn)的過程,二、人本主義關(guān)于學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì),學(xué)習(xí)的類型與過程：根據(jù)學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)者的個(gè)人意義，可將學(xué)習(xí)分為無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)兩大類。人本主義學(xué)者提倡進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)，該學(xué)習(xí)具有四個(gè)特點(diǎn)：學(xué)習(xí)者投入全部情感與認(rèn)知來參與學(xué)習(xí)活動；學(xué)習(xí)是自己發(fā)自內(nèi)心的要求；學(xué)習(xí)是滲透的，能使學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度乃至個(gè)性都發(fā)生變化；學(xué)習(xí)是由學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)的。促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的條件強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，突出學(xué)習(xí)者在教學(xué)過程中的中心地位；讓學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自我的關(guān)系；讓學(xué)生處在一個(gè)和諧、融洽、被人關(guān)愛和理解的學(xué)習(xí)氛圍中；強(qiáng)調(diào)要注重從做中學(xué)。,梳理一下：三大理論體系的主要學(xué)習(xí)觀點(diǎn),建立認(rèn)知地圖。刺激與反應(yīng)的聯(lián)系是間接的，以觀念、意識為中介。重視學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程與條件，重視人的主觀能動性。,學(xué)習(xí)是建立和形成S-R聯(lián)結(jié)。刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系是直接重視學(xué)習(xí)的，無觀念、意識的中介。外部條件與過程，忽視內(nèi)部過程與條件。,學(xué)習(xí)是情感與認(rèn)知相結(jié)合的整個(gè)精神世界的活動。學(xué)習(xí)過程是學(xué)生的一種自我發(fā)展、自我重視，是一種生命的活動，而不是為了生存的一種方式。,課后思考題：,1、行為主義理論的主要觀點(diǎn)是什么？2、斯金納程序教學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么？它有哪些教學(xué)原則？3、行為主義理論的觀點(diǎn)在教育技術(shù)應(yīng)用中有哪些借鑒？4、苛勒的頓悟說與行為主義理論的主要區(qū)別是什么？5、布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說的基本觀點(diǎn)是什么？6、加涅的信息加工學(xué)習(xí)論對教育技術(shù)有什么影響？7、建構(gòu)主義理論的主要觀點(diǎn)是什么？8、建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)方法主要有哪些？9、支架式教學(xué)包括哪幾個(gè)環(huán)節(jié)？10、談?wù)勀銓Ω鞣N不同流派的學(xué)習(xí)理論的認(rèn)識。,五分鐘作業(yè)（下課時(shí)上交）：,學(xué)號：2007XXXXXX姓名：歐陽夏丹,問題：僅從電視上看到烹飪節(jié)目你能學(xué)會燒菜嗎？結(jié)合今天的課程內(nèi)容給與解釋。,五分鐘作業(yè)（下課時(shí)上交）：,學(xué)號：2007XXXXXX姓名：歐陽夏丹,問題：從圖中你讀到什么知識？并說明理由。,五分鐘作業(yè)（下課時(shí)上交）：,學(xué)號：2007XXXXXX姓名：歐陽夏丹,問題：從圖中你讀到什么知識？并說明理由。,五分鐘作業(yè)（下課時(shí)上交）：,學(xué)號：2007XXXXXX姓名：歐陽夏丹,問題：從圖中你讀到什么知識？并說明理由。,五分鐘作業(yè)（下課時(shí)上交）：,學(xué)號：2007XXXXXX姓名：歐陽夏丹,問題：從圖中你讀到什么知識？并說明理由。,鄭州某次大學(xué)生就業(yè)招聘會上，3萬大學(xué)生將電梯擠變了形。,放學(xué)后，我一定會看書的！因?yàn)槲沂呛脤W(xué)生。,最近發(fā)展區(qū)理論,第26頁,維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平。兩者之間的差距就是最近發(fā)展區(qū)。,激進(jìn)建構(gòu)主義,第27頁,知識是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)的互動實(shí)現(xiàn)的；認(rèn)知的功能是適應(yīng)，它應(yīng)有助于主體對經(jīng)驗(yàn)世界的組織。,社會性建構(gòu)主義,第28頁,將群體放在個(gè)體之前，將人與人之間的關(guān)系置于首位；個(gè)人建構(gòu)的、獨(dú)有的主觀意義和理論只有與社會和物理世界“相適應(yīng)”時(shí)，才有可能得到發(fā)展；強(qiáng)調(diào)意義的社會建構(gòu)、學(xué)習(xí)的社會情境，強(qiáng)調(diào)社會互動、協(xié)作與活動等。,社會文化認(rèn)知,第29頁,人的心理功能是處于文化、歷史和制度情境之中；關(guān)注學(xué)習(xí)的社會方面，更注重對一定的社會文化背景中知識與學(xué)習(xí)的研究，并將不同的社會實(shí)踐視為知識的來源；提倡在真實(shí)的情景中通過專家活動的觀察、模仿進(jìn)行主動的認(rèn)知學(xué)徒式的學(xué)習(xí)。,信息加工的建構(gòu)主義,第30頁,堅(jiān)持信息加工論的基本范型，但反對信息加工論中的客觀主義傳統(tǒng)；認(rèn)為知識是由主體積極建構(gòu)的，外來信息與已知知識之間存在雙向的反復(fù)的相互作用，但不同意知識是對經(jīng)驗(yàn)世界的適應(yīng)。這一流派也稱為弱的建構(gòu)主義折中的建構(gòu)主義。,社會性建構(gòu)論,第31頁,將社會置于個(gè)體之上；真實(shí)性經(jīng)驗(yàn)是依靠對話的方法建構(gòu)起來的，對話是形成新意義的心理工具，應(yīng)成為關(guān)注的中心；知識根本不存在于個(gè)體內(nèi)部，而是屬于社會的，是以文本形式呈現(xiàn)的，每一個(gè)人都以自己的方式解釋文本的意義。,控制系統(tǒng)論的觀點(diǎn),第32頁,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體不是旁觀者，而是置身于行為之中的積極主動的觀察者和反省型的參與者；特別重視不同觀察者之間存在的復(fù)雜的互動關(guān)系，重視對包括提問方式、看與聽的方式在內(nèi)的各種循環(huán)過程的再認(rèn)識；重視交互的、協(xié)作的學(xué)習(xí)方式。,意義指什么？,第33頁,“意義建構(gòu)”：這是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。,學(xué)習(xí)是一種建構(gòu)的過程,建構(gòu)主義認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展受三個(gè)過程的影響，即：同化、順化和平衡；同化是指學(xué)習(xí)個(gè)體對刺激輸入的過濾或改變過程。順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。平衡是指學(xué)習(xí)者個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)平衡狀態(tài)過渡的過程。,2008年12月4日，2008年河南省冬季人才交流大會在鄭州舉行，由于這場招聘會是2008年最后一次招聘會，數(shù)萬名求職者擁向河南省人才交流中心，場面極其火爆。由于求職者過多，場面幾度失控，人才交流中心大門被擠壞，另有多名學(xué)生被擠倒在地上，主辦方調(diào)來二十多名保安和工作人員緊急進(jìn)行疏導(dǎo)，場面才得以控制。2008年12月05日網(wǎng)易,思考問題需要立場：2008年12月4日，2008年河南省冬季人才交流大會在鄭州舉行，由于這場招聘會是2008年最后一次招聘會，數(shù)萬名求職者擁向河南省人才交流中心，場面極其火爆。由于求職者過多，場面幾度失控，人才交流中心大門被擠壞，另有多名學(xué)生被擠倒在地上，主辦方調(diào)來二十多名保安和工作人員緊急進(jìn)行疏導(dǎo)，場面才得以控制。-2008年12月05日網(wǎng)易和CCTV聯(lián)播,第35頁,就業(yè)難？,學(xué)習(xí)必須處于真實(shí)的情境中？,第36頁,只有在真實(shí)世界的情境中才能使學(xué)習(xí)變得更為有效。有下列問題：1、歷史問題的學(xué)習(xí)。例如，第二次世界大戰(zhàn)。2、人類關(guān)于自然災(zāi)害的認(rèn)識。例如，地震。3、如何認(rèn)識微觀世界？例如，光的波粒二象性，物質(zhì)波。4、對文學(xué)作品的理解。例如，西游記。5、對深學(xué)作品的解讀。例如，圣經(jīng)。,學(xué)習(xí)結(jié)果：知識網(wǎng)絡(luò),第37頁,您如何設(shè)計(jì)問題？,第38頁,幾位教師上同樣的課文。課文大意是：在美國南方住著農(nóng)戶舒特一家。舒特夫婦有一女一子，但兒子小時(shí)做一切事情都很慢。父母想弄清楚兒子究竟有什么毛病，便帶他去看醫(yī)生。醫(yī)生檢查發(fā)現(xiàn)小孩的眼睛看不見東西，并表示無法醫(yī)治。兒子一天天長大，但他不會照料自己兩位教師都根據(jù)新大綱交際原則，在討論中提問：教師A：“Ifyouareblind,whatcantyoudo?”教師B：“Ifyouareblind,whatcanyoudo?”教師C：“Ifwemeetwithdifficulty,whatshouldwedo?,什么是建構(gòu)性學(xué)習(xí)？,第39頁,1、學(xué)習(xí)的目標(biāo)：深層理解“為理解而學(xué)習(xí)”。2、學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程：高水平思維。3、學(xué)習(xí)的控制：學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控。4、學(xué)習(xí)的社會情境：充分的溝通、合作和支持。5、學(xué)習(xí)的物理情境：多樣的、情境性的信息與有力的建構(gòu)工具。,張建偉、陳琦.簡論建構(gòu)性學(xué)習(xí)和教學(xué)，教育研究1999(5),判斷學(xué)習(xí)者對知識理解深度方法？,第40頁,1、能否用自己的話去解釋、表述所學(xué)的知識。2、能否基于這一知識作出推論和預(yù)測，從而解釋相關(guān)的現(xiàn)象，解決有關(guān)的問題。3、能否運(yùn)用這一知識解決變式問題。4、能否綜合相關(guān)的知識解決問題。5、能否將所學(xué)的知識遷移到實(shí)際問題中去。,特點(diǎn),第41頁,