2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),第五章社會(huì)認(rèn)知,本章主要討論的問(wèn)題包括：、社會(huì)認(rèn)知及其特征、社會(huì)認(rèn)知的基本過(guò)程、印象整飾、社會(huì)認(rèn)知偏差、社會(huì)行為的歸因,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),第一節(jié)社會(huì)認(rèn)知及其特征,社會(huì)認(rèn)知的概念：在社會(huì)心理學(xué)中，我們將對(duì)他人、他人的社會(huì)行為及其規(guī)律的感知與認(rèn)識(shí)稱為社會(huì)認(rèn)知。就認(rèn)知對(duì)象而言，社會(huì)認(rèn)知指的是對(duì)人及其行為的認(rèn)知，而不是對(duì)物以及非人的客觀存在的認(rèn)知。社會(huì)認(rèn)知是包括感知、判斷、推測(cè)和評(píng)價(jià)在內(nèi)的社會(huì)心理活動(dòng)，而不僅僅局限或等同于其中的某一過(guò)程。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),社會(huì)認(rèn)知的途徑（一）,人的面部表情表情是反映人們的內(nèi)心態(tài)度、情緒、動(dòng)機(jī)等心理活動(dòng)的基本線索和外在表現(xiàn)形式，通過(guò)對(duì)人的面部表情的觀察和分析，可能了解到其內(nèi)心的活動(dòng)、欲望、意圖和狀態(tài)，借此即可形成對(duì)他人的認(rèn)識(shí)。人的言語(yǔ)活動(dòng)人們說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速及節(jié)奏變化能夠充分體現(xiàn)一個(gè)人的性格及其他心理特征，通過(guò)對(duì)人的言語(yǔ)活動(dòng)的分析，也能有助于對(duì)人的性格和態(tài)度的認(rèn)識(shí)。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),社會(huì)認(rèn)知的途徑（二）,人的體態(tài)表現(xiàn)體態(tài)指的是個(gè)體身軀各部位表現(xiàn)于外的狀態(tài)，又分為靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的兩種。人的行為方式了解一個(gè)人如何行動(dòng)、怎樣行動(dòng)和有什么行動(dòng)、表現(xiàn)怎么樣，對(duì)于正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)此人，形成關(guān)于此人的一個(gè)準(zhǔn)確的知覺印象，都會(huì)是十分有益的。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),斯科勒斯伯格的面部表情環(huán),2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),第二節(jié)社會(huì)認(rèn)知的基本過(guò)程,社會(huì)知覺社會(huì)印象社會(huì)判斷,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),社會(huì)知覺,定義：社會(huì)知覺又稱對(duì)人的知覺或人際知覺，是社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)的重要組成部分，也是整個(gè)社會(huì)認(rèn)知過(guò)程的第一步。它是關(guān)于他人和自我所具有的各種屬性和特征的一種整體性的知覺，在此基礎(chǔ)上人們形成社會(huì)印象和社會(huì)判斷，并進(jìn)一步對(duì)他人行為作出有根據(jù)的歸因。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),對(duì)人的知覺與對(duì)物的知覺的差異,作為物的存在，其自身的各種屬性和特征相對(duì)地要穩(wěn)定持久，易于從直觀上去認(rèn)識(shí)和把握。但人的變化和發(fā)展不僅是復(fù)雜多樣的，而且是持續(xù)不斷的，單從直觀的形式上是無(wú)從認(rèn)識(shí)和的把握的。對(duì)物的知覺主要是根據(jù)物的客觀屬性和特征來(lái)進(jìn)行的，較少受各種社會(huì)因素的影響。對(duì)人的知覺則會(huì)受到對(duì)象所具有的各種社會(huì)特征和屬性的影響。在對(duì)人的知覺中，知覺者與被知覺者雙方處于互相影響和互相作用中，知覺者的種種活動(dòng)和表現(xiàn)會(huì)影響被知覺者，被知覺者的種種活動(dòng)和表現(xiàn)也會(huì)影響知覺者。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),R.L.范茨對(duì)社會(huì)知覺的研究,出生后三周的嬰兒對(duì)人的說(shuō)話聲會(huì)作出微笑反應(yīng)。第四周前后見到人臉時(shí)也會(huì)作出微笑反應(yīng)。當(dāng)嬰兒出生后3-6個(gè)月時(shí)，就可觀察到他對(duì)周圍刺激物作出的分化反應(yīng)。此時(shí)當(dāng)給嬰兒看各種各樣的戲劇表演用的臉譜時(shí)，嬰兒即會(huì)作出微笑反應(yīng)；而當(dāng)給嬰兒看其他非人的刺激物如奶瓶等時(shí)，嬰兒則無(wú)微笑反應(yīng)。嬰兒的這種對(duì)人的刺激物才有的微笑反應(yīng)被稱作“社會(huì)微笑”。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),社會(huì)印象,定義：社會(huì)印象是在社會(huì)知覺基礎(chǔ)上形成的一種社會(huì)心理現(xiàn)象。社會(huì)印象是人們通過(guò)與認(rèn)知對(duì)象的接觸和知覺，在頭腦中形成并留在記憶里的認(rèn)知對(duì)象的形象。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),社會(huì)印象與社會(huì)知覺的區(qū)別,社會(huì)印象不象社會(huì)知覺那樣直觀和直覺，它具有間接性。社會(huì)印象不象社會(huì)知覺那樣單一和零散，它具有綜合性。社會(huì)印象一旦形成就不易發(fā)生改變，不易為理性所說(shuō)服，它具有一定程度的固執(zhí)性。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),N.H.安德森的三種印象形成模式,1、加權(quán)模式（累加模式）安德森，1962年盡管在印象形成的過(guò)程中，最先提示的刺激物（在實(shí)驗(yàn)中一般為人格特征）或最后提示的刺激物會(huì)對(duì)總體印象的形成起中心作用，但在反復(fù)的刺激之后，這些效應(yīng)的作用都會(huì)減弱，全部刺激物都會(huì)對(duì)總體印象的形成起作用。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),2、平均模式安德森，1965年平均模式的基本要點(diǎn)，就是用刺激物總數(shù)N去平均加權(quán)印象。換言之，我們對(duì)一個(gè)人的印象等于形容該人的全部特性的平均贊同值。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),3、加重平均模式安德森，1968年Xn=KWA+(I-W)I0KW+(I-W)K:刺激物總數(shù)的信息量W:刺激物的價(jià)值（重要性）A:對(duì)刺激物的評(píng)估值這一模式既考慮到了第一印象（首因效應(yīng)）的作用，又強(qiáng)調(diào)了價(jià)值在印象形成中的地位，即價(jià)值的加重印象作用。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),社會(huì)判斷,定義：“社會(huì)判斷是在社會(huì)知覺和社會(huì)印象基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)知客體的評(píng)價(jià)和推論。”（沙蓮香：社會(huì)心理學(xué)）評(píng)價(jià)是人們?cè)趯?duì)社會(huì)事件（人或物或關(guān)系）的某些方面的性質(zhì)、特征、過(guò)程、類型、作用等進(jìn)行測(cè)定和評(píng)估的基礎(chǔ)上形成的一種總體看法，而推論則是在評(píng)價(jià)的前提下、運(yùn)用概念系列進(jìn)行邏輯推理得出結(jié)論的認(rèn)知過(guò)程。我們?cè)诘谖骞?jié)中將要專門討論的行為歸因過(guò)程就是一種重要的社會(huì)推論或曰判斷過(guò)程。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),社會(huì)判斷的特點(diǎn),預(yù)見性特征在正確的認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的社會(huì)判斷，可以預(yù)見一種社會(huì)心理現(xiàn)象或社會(huì)行為在另一種場(chǎng)合出現(xiàn)的可能性和條件性。超標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)雖然社會(huì)判斷是遵循認(rèn)知客體固有的法則進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)的，即社會(huì)判斷是有標(biāo)準(zhǔn)的、穩(wěn)定的，但在事實(shí)上社會(huì)判斷又常常受到現(xiàn)實(shí)生活的沖擊和破壞，不具穩(wěn)定性。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),例如，由于鄉(xiāng)土社會(huì)所形成的一整套地緣、血緣觀念和行為準(zhǔn)則，中國(guó)人總是將家鄉(xiāng)判定為“和我們現(xiàn)在生活上還是發(fā)生重要關(guān)系的地方”，是“一大群關(guān)心我們的人”；而在崇尚流動(dòng)的美國(guó)人那里，“家鄉(xiāng)并不是現(xiàn)實(shí)的團(tuán)體，而是個(gè)人歷史上的紀(jì)念品、記憶中的標(biāo)幟。”（費(fèi)孝通：美國(guó)與美國(guó)人，三聯(lián)書店1986年版，第155頁(yè)。）,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),社會(huì)判斷的過(guò)程,信息的收集信息的取樣信息的選擇與綜合判斷的形成,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),第三節(jié)印象整飾,戈夫曼日常生活中的自我表演（1956）：人生是個(gè)大舞臺(tái)，而人與人之間的社會(huì)互動(dòng)有如演員相互配合的演戲。人們按社會(huì)劇本的需要（即社會(huì)期望的需要）扮演自己的角色，而他們的演出又受到互動(dòng)對(duì)方的制約。因此，要使互動(dòng)能夠順利進(jìn)行，互動(dòng)的雙方都應(yīng)有能力運(yùn)用某種互動(dòng)的技巧對(duì)自己的印象進(jìn)行控制、管理、整飾。戈夫曼的理論既可稱為“戲劇論”，又可稱為“印象整飾”或“印象管理?！?2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),戈夫曼認(rèn)為，在日?；?dòng)中，人們總是通過(guò)行為來(lái)表現(xiàn)自己以便給人留下印象。這種表現(xiàn)可以分為兩個(gè)部分：行為個(gè)體較易控制的自我表達(dá)，這是明顯的“給予”互動(dòng)對(duì)方的表達(dá)，包括各種語(yǔ)言符號(hào)或它們的替代物；行為個(gè)體不甚留意或未加控制的較隨便的流露，它包括在較廣泛的社會(huì)行為之中，是隱含的意義。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),象真正的演員一樣，日?；?dòng)中的自我表演也有前臺(tái)和的后臺(tái)之分。前臺(tái)是表演場(chǎng)合；后臺(tái)則是相對(duì)于前臺(tái)而言的，后臺(tái)的現(xiàn)實(shí)是與前臺(tái)的表演相矛盾的。并且也是應(yīng)當(dāng)矛盾的。表演者在后臺(tái)為前臺(tái)表演作準(zhǔn)備，掩飾那些不能在前臺(tái)表現(xiàn)的東西，這就象演員的化裝一樣；從前臺(tái)退入后臺(tái)，表演者就可以得到信息、放僅供參考，以消減在前臺(tái)表演時(shí)的緊張。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),在后臺(tái)人們可以使用前臺(tái)所不能使用的動(dòng)作和語(yǔ)言，如“彼此間直呼其名；作出決定時(shí)彼此合作；使用褻瀆的、含有公開的性內(nèi)容的語(yǔ)言；當(dāng)面發(fā)牢騷；抽煙；不講究、非正式的穿著；不規(guī)矩的站、坐姿態(tài)；使用方言或不太標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言；咕咕噥噥或大聲地叫喊；嬉戲式的放肆行為或哄騙嘲弄”（戈夫曼：日常生活中的自我表演，云南人民出版社1988年版，第108頁(yè)。）。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),戈夫曼從戲劇舞臺(tái)中借用來(lái)的另一個(gè)最為形象、妥帖的說(shuō)明日常互動(dòng)和印象整飾的詞語(yǔ)是“劇班”：“在表演同一常規(guī)程序時(shí)相互合作的任何一班人。”劇班的表演比個(gè)體表演更有價(jià)值、也更富技巧，因?yàn)樗婕暗絼“喑蓡T為共同表演一套常規(guī)程序而進(jìn)行的相互配合。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，劇班的表演是一種群體性的印象整飾。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),印象整飾的正負(fù)兩面性,戈夫曼：在人類的交往和互動(dòng)中是否存在以及在多大的程度上存在虛偽性和欺騙性？古爾德納：將戈夫曼的一整套理論斥之為“出賣靈魂的社會(huì)學(xué)”。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),印象整飾的正面性成功的印象整飾可以用來(lái)調(diào)節(jié)與潤(rùn)滑人際關(guān)系，使人們之間的交往和互動(dòng)能夠順利地進(jìn)行下去。印象整飾也是人類文明發(fā)展的標(biāo)志和結(jié)果。因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，人類的行為和語(yǔ)言也在變得越來(lái)越文雅而有修飾，人們的欲望和要求開始擺脫赤裸裸的表達(dá)方式，變得含蓄和曲折。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),印象整飾的負(fù)面性由于印象整飾直接涉及對(duì)他人印象的控制，因此，既有人運(yùn)用這一手段虛飾自己的社會(huì)地位和真實(shí)身份，也有人利用相應(yīng)的技巧為自己謀利。“露臉”或“爭(zhēng)面子”逢迎之道,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),臉與面子：中國(guó)人的印象整飾,魯迅在說(shuō)“面子”一文中，曾借外國(guó)學(xué)者之口，將其稱為理解“中國(guó)精神的綱領(lǐng)”，“只要抓住這個(gè)，就像二十四年前的拔住了辮子一樣，全身都跟著走動(dòng)了?！濒斞福骸霸缦饶辏蠹彝サ闹魅俗兏F以后仍然要下館子，到館子里去即便是吃了個(gè)兩三文錢的燒餅，也要擺出吃了什么山珍海味的面孔走出來(lái)。”,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),林語(yǔ)堂在吾國(guó)吾民中也一樣將“面子”、“命運(yùn)”和“恩惠”并稱為統(tǒng)治中國(guó)的三位女神，他雖然感嘆“臉面這個(gè)東西無(wú)法翻譯，無(wú)法為之下定義”，但卻認(rèn)定對(duì)臉面的研究“觸及到了中國(guó)人社會(huì)心理最微妙奇異之點(diǎn)。它抽象，不可捉摸，但都是中國(guó)人調(diào)節(jié)社會(huì)交往的最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)?！?2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),對(duì)中國(guó)人臉面的研究（一）,美國(guó)傳教士A.H.史密斯1894年出版的中國(guó)人的性格：“乍一看，要把整個(gè)人類共同具有的臉面說(shuō)成是中國(guó)人的一種特征，是不合情理的。但臉面這一詞匯在中國(guó)并非指人頭上的面龐，它在用法上是一個(gè)多義的復(fù)合名詞，比我們描述的或可能理解的意思還要多?！?2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),胡先縉（1944）：TheChineseconceptofface，第一篇有關(guān)中國(guó)人臉面觀的研究論文：“臉是指社會(huì)對(duì)個(gè)人道德品格的信心”，“它涉及個(gè)人道德品格的完整性?！倍懊孀印眲t是指“在人生歷程中步步高升，藉由成功和夸耀而獲致的名聲，也是藉著個(gè)人努力或刻意經(jīng)營(yíng)而積累起來(lái)的聲望，此即為名譽(yù)，另一方面，它卻暗示了一種自我膨脹的欲望。”,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),“臉”和“面子”的差別,中國(guó)人認(rèn)定的“面子事”和“臉事”不同。“丟臉”的事主要為違法亂紀(jì)和不道德的事，如偷竊被抓；而“丟面子”的事則主要是一些不雅事件以及反映個(gè)人能耐不大的事，如當(dāng)眾出丑或考試不及格等。臉重在守護(hù)，而面子則重在爭(zhēng)取。一個(gè)人只有一張臉，但卻可以有多個(gè)面子。因此，臉對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)守護(hù)的問(wèn)題。守不住，沒(méi)了臉，就不是“人”了。而面子有大有小，面子大活得瀟灑，但面子小甚至沒(méi)有面子卻不影響做人。所以面子重在爭(zhēng)取。臉的事件具有延時(shí)性，而面子的事件具有情境性。一個(gè)人一旦丟臉，會(huì)長(zhǎng)時(shí)間抬不起頭來(lái)；但一個(gè)人丟了面子，雖則當(dāng)時(shí)令人難堪，但時(shí)過(guò)境遷，人們就很快會(huì)忘記。（佐斌，1994）,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),臉面的社會(huì)文化功能,社會(huì)規(guī)范和控制功能在中國(guó)，“臉面”也和道德與法律一樣，具有社會(huì)規(guī)范和控制功能。印象整飾功能社會(huì)交換功能,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),第四節(jié)社會(huì)認(rèn)知偏差,首因效應(yīng)首因效應(yīng)指的是在社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中，最先的印象對(duì)人的認(rèn)知具有極其重要的影響。S.E.阿希是最早進(jìn)行有關(guān)首因效應(yīng)對(duì)認(rèn)知影響的社會(huì)心理學(xué)家印象形成是所有人格要素綜合作用的結(jié)果；在這些人格要素中有一種是左右印象形成的主要因素,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),近因效應(yīng)近因即最后的印象，近因效應(yīng)指最后的印象對(duì)人的認(rèn)知具有重要的影響。盧欽斯(1957):降低第一印象影響的實(shí)驗(yàn)嘗試,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),關(guān)于首因效應(yīng)與近因效應(yīng)的討論,盧欽斯：在關(guān)于某人的兩種信息連續(xù)被人感知時(shí)，人們總傾向于相信前一種信息，并對(duì)其印象較深，即此時(shí)起作用的是首因效因；而在關(guān)于某人的兩種信息斷續(xù)被人感知時(shí)，起作用的則是近因效應(yīng)認(rèn)知者在與陌生人交往時(shí)，首因效應(yīng)起較大作用，而認(rèn)知者與熟人交往時(shí)，近因效應(yīng)則起較大作用；懷斯納：首因效應(yīng)和近因效應(yīng)究竟何者起作用，取決于認(rèn)知主體的價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),暈輪效應(yīng),暈輪效應(yīng)又稱光環(huán)效應(yīng)，它是指當(dāng)認(rèn)知者對(duì)一個(gè)人的某種人格特征形成好或壞的印象之后，人們還傾向于據(jù)此推論該人其他方面的特征。博達(dá)列夫的實(shí)驗(yàn)H.凱利的實(shí)驗(yàn)暈輪效應(yīng)實(shí)際上就是個(gè)人主觀推斷的泛化、擴(kuò)張和定型的結(jié)果。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),社會(huì)刻板成見,形成社會(huì)刻板印象的兩條途徑其一是直接與某些人或某個(gè)群體接觸，然后將其某些人格特點(diǎn)加以概括化和固定化其二是依據(jù)間接的資料形成的，即通過(guò)他人的介紹、大眾傳播媒介的描述而獲得的,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),著名情景喜劇TheCosbyShow中的主人公Huxtable夫婦的健康、成功上層人士形象與傳統(tǒng)的黑人形象大相徑庭,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),情景喜劇Ellen中的同性戀形象在美國(guó)激起了很大的爭(zhēng)議,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),社會(huì)刻板成見的影響,積極影響：包含了一定的合理的、真實(shí)的成份，或多或少反映了認(rèn)知對(duì)象的若干實(shí)際狀況，因此，有助于簡(jiǎn)化人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程，為人們迅速適應(yīng)社會(huì)生活環(huán)境提供一定的便利。消極影響：一經(jīng)形成便具有較高的穩(wěn)定性，很難隨現(xiàn)實(shí)的變化而發(fā)生變化，因此，它往往會(huì)阻礙人們接受新事物。在對(duì)人的認(rèn)知中，刻板印象則易導(dǎo)致成見。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),男女大學(xué)生對(duì)兩性角色賦予的不同期望特征,男性特征女性特征攻擊性強(qiáng)善于經(jīng)營(yíng)喜歡聊天獨(dú)立性強(qiáng)直率做事得體、分寸感強(qiáng)情緒穩(wěn)定諳于事理雅淑溫柔客觀性強(qiáng)感情不易受打擊敏感不易受外界影響冒險(xiǎn)精神強(qiáng)虔誠(chéng)篤信支配感強(qiáng)果敢陶醉于自己的容貌愛好數(shù)學(xué)和科學(xué)從不哭哭鬧鬧起居潔凈臨危不懼往往以領(lǐng)導(dǎo)者自居文靜競(jìng)爭(zhēng)心強(qiáng)能夠區(qū)分理智與情感有強(qiáng)烈的安全需要邏輯性強(qiáng)抱負(fù)宏大欣賞藝術(shù)和文學(xué)無(wú)依賴感不因相貌而自負(fù)善于表達(dá)脈脈溫情,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),第五節(jié)社會(huì)行為的歸因,歸因：從本質(zhì)上說(shuō)是一種社會(huì)判斷過(guò)程，它指的是根據(jù)所獲取的各種信息對(duì)他人的外在行為表現(xiàn)進(jìn)行分析，從而推論其原因的過(guò)程。內(nèi)因：內(nèi)在原因，即個(gè)體自身具有的、導(dǎo)致其外在行為表現(xiàn)的品性或特征，包括個(gè)體的人格、情緒、心境、動(dòng)機(jī)、欲求、能力、付出的努力等。外因：外在原因，即個(gè)體自身以外的，導(dǎo)致其外在行為表現(xiàn)的條件和影響，包括環(huán)境條件、情境特征、他人的影響等。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),通過(guò)真人秀節(jié)目“誰(shuí)想嫁給百萬(wàn)富翁”而嫁給富翁的Conger受到很多批評(píng)，她婚姻的動(dòng)機(jī)被歸因?yàn)樽分鹭?cái)富,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),穩(wěn)定原因和非穩(wěn)定原因,穩(wěn)定原因指導(dǎo)致行為表現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定、不易發(fā)生變化的各種因素、條件、個(gè)體自身的品性和特征，如個(gè)體的能力、人格、品質(zhì)、活動(dòng)的難易程度等。非穩(wěn)定原因指容易發(fā)生變化、較不穩(wěn)定的各種因素、條件及個(gè)體自身的品性和特征，如個(gè)體的情緒、心境、努力程度、機(jī)遇及環(huán)境的影響等。穩(wěn)定原因和非穩(wěn)定原因兩者和內(nèi)因和外因兩者是互相交叉的，穩(wěn)定原因中既有外在原因，也有內(nèi)在原因，同樣非穩(wěn)定原因中也包含有內(nèi)在和外在兩種成分。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),為何黛安娜的死被歸因?yàn)槊浇榈淖分鸩皇亲砭频乃緳C(jī)？,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),瓊斯和戴維斯的一致性推斷理論,由于我們可以非常有把握地將人的行為看成是其意圖的直接反映，因此，我們對(duì)他人行為的推理過(guò)程必須符合一致性標(biāo)準(zhǔn)人們的每一行為都會(huì)產(chǎn)生許多效應(yīng)，即后果。對(duì)行為的歸因則是根據(jù)行為的非共同效果進(jìn)行的。行為所產(chǎn)生的各種效應(yīng)又都具有程度不同的社會(huì)贊譽(yù)性。人們對(duì)他人行為進(jìn)行歸因時(shí)，是根據(jù)非共同效應(yīng)的多少和有無(wú)以及所具有的社會(huì)贊譽(yù)性的高低來(lái)進(jìn)行的。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),H.凱利的三維歸因理論,差別性原則。如果將“結(jié)果歸因于那樣一種事物，只有當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)結(jié)果才出現(xiàn)，它不存在，結(jié)果便不出現(xiàn)”，此時(shí)，可以認(rèn)為差異性高；反之，則差異性低。一貫性原則?！靶袨檎叩姆磻?yīng)必須前后一貫”，不因時(shí)因地而異，此時(shí)一貫性高；反之，則一貫性低。一致性原則。在“所有的認(rèn)知者都以同樣的方式作出反應(yīng)”時(shí)，一致性高；反之，則一致性低。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),幾種常見的歸因誤差和偏差,基本的歸因錯(cuò)誤：人們往往將行為歸因于內(nèi)部穩(wěn)定的性格因素，而忽視引起行為的外部客觀因素。行動(dòng)者觀察者效應(yīng)：盡管我們常常將他人的行為歸因于較穩(wěn)定的人格因素，但我們卻傾向于將自己的行為歸因于外部因素。自我服務(wù)的偏向：當(dāng)行為是成功的、獲取了良好的結(jié)果時(shí)，如果是他人的行為會(huì)被歸因于外，如果是自己的行為會(huì)被歸因于內(nèi)；而當(dāng)行為本身是不好的、失敗的時(shí)，如果是他人的行為會(huì)被歸因于內(nèi)，如果是自己的行為會(huì)被歸因于外。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),歸因偏差容易使人忽視吸煙等行為對(duì)健康的危害,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),在1996年的美國(guó)總統(tǒng)大選中，兩位候選人Clinton和Dole都使用了歸因理論攻擊對(duì)方政策立場(chǎng),