第二章社會科學(xué)研究的價值觀和范式吳育林,一、客觀性與價值觀客觀性和價值觀是兩個相伴相生的概念?？陀^性主要是指不受人們主觀影響的內(nèi)容，通常以形容詞形式出現(xiàn)，比如客觀的想法、客觀的信念、客觀的知識等。價值觀是一種道德判斷，經(jīng)常以“應(yīng)該”形式或好不好出現(xiàn)，如不應(yīng)該那樣對待他，這件事應(yīng)該這樣處理，這樣做不好等。1、客觀性維度與社會研究中的客觀性客觀性維度：客觀性是人類知識的重要內(nèi)容和屬性，也是科學(xué)研究最重要的目標(biāo)和根本性研究規(guī)范?？陀^性是指知識內(nèi)容或研究結(jié)果獨立于研究者主觀思想的特性?？陀^性有三個表征或維度：,客觀知識是關(guān)于對象的知識（不是主體本身）。例如，“太陽從東方升起”表達(dá)了對太陽這個對象的客觀看法，這與人們是否想念這種看法沒有關(guān)系?？陀^知識是可以獲得的。所有的人，只要具備了普通智力和天資，經(jīng)過訓(xùn)練都能夠得到，因而人們達(dá)成一致看法是可能的，所以，客觀觀點是公開的、可以得到驗證的。例如，某人說“太陽從東方升起”，這個看法并不需要這個人有什么特殊地位等來支撐。世界觀的差異不會對客觀性產(chǎn)生影響?？陀^性知識能夠超越政治、。文化和社會的界限，不會因為發(fā)現(xiàn)者的種族或信念不同而有差異，也不會因為發(fā)現(xiàn)者的階級立場不同而有差異。但對客觀性的意義和價值解讀卻會發(fā)生主觀性偏差。,社會研究中的客觀性任何研究都不可能完全避免主觀性，社會研究中的研究者更易受主觀性影響。但追求客觀性，盡量避免加入主觀信念和價值觀，仍是社會研究努力追求的目標(biāo)。這并不意味著要達(dá)到一種完全的客觀性，這超出了現(xiàn)有狀態(tài)下的現(xiàn)實能力?？陀^性與主觀性相對應(yīng)。主觀性涉及個人的精神特性，包括個人的信念、價值觀和觀點。主觀性主要有如下幾種表現(xiàn)：個人觀點不能向其他人提供證明是主觀的。有些帶有“應(yīng)該”字樣的規(guī)范性問題是主觀的。沒有經(jīng)驗和邏輯支持的個人判斷是主觀的。例如：“中國應(yīng)該將人民幣升值”主觀陳述（引起爭論）“人民幣升值對中國出口和國內(nèi)消費的影響”客觀表述（不會引起爭論）,2、價值觀和社會研究中的價值觀價值觀：人們對好與壞、對與錯和應(yīng)該不應(yīng)該等道德判斷的系統(tǒng)觀點。價值觀有些是人們意識到的，有些則是沒有意識到的。例如，兩個人坐在椅子上并談?wù)撘巫拥氖孢m度。一個人說，它很舒服，另外一個說，這是他坐過的最舒適的椅子。兩個人關(guān)于椅子舒適度的看法，不是一個能被證實的事實，而是涉及個人對椅子的感覺和價值判斷?？茖W(xué)研究要盡量使用邏輯判斷，而避免使用價值判斷，即客觀地說明“事實是什么”，“事實是如何變化的”。從實證主義和韋伯提出的價值中立到二戰(zhàn)后價值滲透的變化。（以法蘭克福學(xué)派、羅馬俱樂部為代表的社會學(xué)研究將價值觀深深地滲透于研究中）,社會研究中的價值觀（文化、歷史和利益是影響價值觀的三大背景因素）價值觀在社會研究中發(fā)現(xiàn)著重要的作用。在社會研究實踐中，價值觀幾乎滲透于研究者每一個研究決定，依次影響到研究過程的每一個階段。價值觀在社會研究中影響的機制第一，不同的文化有不同的價值。不同社會之間和社會內(nèi)部的價值觀是不同的，研究者不能假定人們在價值觀上有共識。由于不同社會或群體有不同的價值觀，因此一個社會或群體的問題對另外一個群體來說，就不一定是問題。（婚姻制度、對待婦女基督教文化與文化是完全對立的）第二，歷史的發(fā)展會造成人們態(tài)度的變化。在某個歷史時期被認(rèn)為是一種社會共識，而在另一個時期可能只是社會少部分人的看法。（如中國改革開放前和后對待平均主義）第三，物質(zhì)利益對人們態(tài)度的影響。（中國當(dāng)今對待房產(chǎn)稅問題）,價值觀對研究過程的具體影響第一，價值觀影響如何選擇研究問題。在社會研究中，利益和偏好對研究者選擇什么樣的研究問題產(chǎn)生影響。有些問題是研究者出于對知識的好奇心而進(jìn)行研究，有此則是研究者為了取得某項基金或獲得某種權(quán)益而展開研究。第二，價值觀影響收集數(shù)據(jù)的過程。研究者可能希望關(guān)注某類人群，而不是其他人群，這反映出研究者對這類人群的偏好。第三，價值觀影響對數(shù)據(jù)的解讀。不同的信念、規(guī)范和價值觀影響研究者對數(shù)據(jù)的解釋。第四，價值觀影響對研究結(jié)果的應(yīng)用。一些與利益研究有利益關(guān)系的人往往會竭力抵制某些研究成果，或者過分推崇某些證據(jù)不足的研究結(jié)果。,二、社會科學(xué)研究范式1、什么是范式范式是用來觀察和理解世界的一套完整的概念框架，它不僅形塑人們所看到的事物，而且也影響人們對這些事物的理解。人很難逃脫某種范式去看世界，不同的范式為人們提供看世界的不同視角。因此，具有不同范式的兩個人對于同一社會現(xiàn)象甚至復(fù)雜的自然現(xiàn)象會有不同的解釋。比如，馬克思與馬爾薩斯關(guān)于人口學(xué)說就是一個例子。在馬克思看來，人口的中心問題是生產(chǎn)資料所有制和階級斗爭問題，而在馬爾薩斯看來，人口的中心問題是人口過剩的問題。,2、社會科學(xué)研究的主要范式實證主義：實證主義源于社會學(xué)創(chuàng)始人孔德。20世紀(jì)盛極一時的邏輯實證主義稱為新實證主義。實證主義的主要觀點是：社會科學(xué)與自然科學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上本質(zhì)上是一致，都是尋找和建立普遍規(guī)律。堅持科學(xué)知識的客觀性原則。認(rèn)為研究只要遵循一定的研究邏輯或研究程序，即可獲得經(jīng)驗世界的知識，因此強調(diào)，知識的邏輯性和系統(tǒng)性。表述經(jīng)驗世界的科學(xué)語言是統(tǒng)一的，科學(xué)家通過對經(jīng)驗事實的觀察來建立規(guī)律性的關(guān)系。,堅持歸納主義原則。認(rèn)為科學(xué)知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗歸納，科學(xué)的任務(wù)在于從經(jīng)驗上驗證或作出預(yù)測，因而強調(diào)經(jīng)驗操作研究。堅持價值中立原則。認(rèn)為研究者在他們的研究工作中可以做到也應(yīng)該做到避免個人思想或偏好的介入。在整個發(fā)現(xiàn)事實的過程中，觀察者和研究工具都是中立的或者被控制的，不讓個人感情或社會價值觀對研究的問題、結(jié)果或分析產(chǎn)生影響。主張方法論上的個體主義。強調(diào)的個體是有意義行為唯一承擔(dān)者，社會結(jié)構(gòu)只不過是個體行動和活動的副產(chǎn)物或結(jié)果，社會結(jié)構(gòu)和社會制度等社會整體概念可以還原為個體的行動。個體依據(jù)特定情境中的其他個體的預(yù)期行為來指導(dǎo)其行動，由此創(chuàng)造了社會情境。,結(jié)構(gòu)功能主義：又稱社會系統(tǒng)理論，孔德和斯賓塞是基奠基者，涂爾干尤其是帕森斯是其系統(tǒng)化的主要建構(gòu)者。20世紀(jì)50年代曾經(jīng)取得過統(tǒng)治地位。結(jié)構(gòu)功能主義基本立場是，社會系統(tǒng)像其他的有機體一樣，具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段，社會各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。,結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀點：社會是由許多相互關(guān)聯(lián)的組成要素組成，這些組成部分就形成社會結(jié)構(gòu)。所謂結(jié)構(gòu)亦即指制度、社會組織或行為的各種形式、各種社會角色的分配。與生物有機體一樣，一個社會要想得以延續(xù)就必須滿足自身的基本需要。,與構(gòu)成生物有機體的各種部分相似，社會系統(tǒng)中的各個部分需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用維持社會的良性運行。任何系統(tǒng)都會自然地趨向均衡或穩(wěn)定，社會組成部分對社會穩(wěn)定都發(fā)揮了一定的功能。社會是由在功能上滿足需要的各部分所構(gòu)成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)。不否認(rèn)社會變遷的事實只是強調(diào)維持社會穩(wěn)定的重要性，不贊成過度激烈的改革。強調(diào)知覺、情感、價值與信念的一致性。之所以社會系統(tǒng)能夠存續(xù)下去并保持穩(wěn)定發(fā)展，主要是因為成員之間具有相當(dāng)共識。,結(jié)構(gòu)功能受到的批評（尤其是沖突論）功能主義所反映的社會觀從本質(zhì)上是保守的，因為它在很大程度上忽視了對社會的不滿和社會沖突。結(jié)構(gòu)功能主義強調(diào)共享價值觀，把社會看成是由因為整體利益服務(wù)的各部分所組成的，這給贊同這些社會價值觀并試圖改變它們的人們留下了的空間極少。結(jié)構(gòu)功能主義視角在社會穩(wěn)定時期是非常有用的，但當(dāng)今世界社會變遷迅速，沖突可能是規(guī)律而不是例外。由于功能主義是如此依賴秩序、穩(wěn)定和共識，它可能曲解了社會的真正本質(zhì)。與生物體不同，社會的各個部分并不總是為了整體利益而能力合作的。社會中的某些組成部分處于沖突之中，某些部分的獲利是以其他部分的利益受損為代價。,沖突論：20世紀(jì)50年代中后期，美國的科塞爾、米爾斯文、德國的多倫多夫等開始對帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義的精確性進(jìn)行懷疑和批判，他們吸取古典社會學(xué)家馬克思、韋伯、西美爾等人的有關(guān)沖突論思想，強調(diào)社會生活中的沖突性并以此來解釋社會變遷，逐漸形成繼結(jié)構(gòu)功能主義范式之后立即有重大影響的社會學(xué)范式之一。沖突論解釋社會現(xiàn)象的主要范疇是：沖突、沖突類型、社會沖突后果、沖突的控制、權(quán)力、統(tǒng)治、強制、制裁、社會不平等、社會變遷。,所謂社會沖突，就是為爭取價值或社會地位的權(quán)力、權(quán)利和匱乏的資源而進(jìn)行的斗爭，其根源在于社會的不平等，表現(xiàn)為統(tǒng)治者高高在上，被統(tǒng)治者卻要無條件服從。不僅是等級的不平等，而且所有收入和教育等方面的等級差別都是由于社會集團(tuán)內(nèi)統(tǒng)治權(quán)的分配不均造成的。在這種沖突和斗爭中雙方的目的不僅是取得夢寐以求的價值，而且還在于削弱對手、損害或者消滅對手。但總體而言，這種斗爭、沖突不是一種相互毀壞一切的消極因素，它能夠發(fā)揮積極的作用，如對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合，保持群體和集體的團(tuán)結(jié)一致，鞏固人與人之間的關(guān)系，控制社會變遷等。,批判理論：批判理論是指以1923年在德法蘭克福成立的“社會研究所”為核心的一批研究馬克思主義學(xué)說和現(xiàn)代資本主義社會的學(xué)者所形成的一個理論流派，又稱法蘭克福學(xué)派，其主要代表人物有霍克海默，阿多爾諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯、霍耐特等等。他們深受馬克思主義思想的影響，屬于新馬克思主義學(xué)派。,法蘭克福學(xué)派以歷史唯物主義、黑格爾的辯證法以及馬克思的批判和革命學(xué)說為基礎(chǔ)，以分析現(xiàn)代資本主義社會為主要目標(biāo)，將現(xiàn)代資本主義社會內(nèi)在固有局限和不合理性作為研究的重要主題。在學(xué)術(shù)觀點上，它們與實證主義勢不兩立，并進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)。法蘭克福學(xué)派批判純經(jīng)驗性和數(shù)量化方法，拒絕“價值中立”或“價值無涉”涉”，堅信理論知識的時代性和政治性，倡導(dǎo)批判性的社會理論及其改造社會的作用，認(rèn)為科學(xué)的目的不是解決“是什么”，而是解決“應(yīng)該是什么”的問題。批判理論認(rèn)為西方資本主義和蘇聯(lián)式社會主義的社會組織形式表現(xiàn)出狹隘的和非人性化的“技術(shù)理性”，顛覆了啟蒙理性的理想。因此，批判西方資本主義和蘇聯(lián)式社會主義成為其根本的職責(zé)。,批判理論的主要觀點：否定與批判的基本立場與方法。繼承和發(fā)展了馬克思的早期思想，即黑格爾式的馬克思學(xué)說，特別是否定和批判的辯證法思想。他們把自己的觀點稱為否定哲學(xué)，與肯定哲學(xué)或?qū)嵶C哲學(xué)相對立。重視實踐問題。認(rèn)為傳統(tǒng)理論把理論與實踐、主體與客體、價值與事實割裂開來了，從而使理論研究成了脫離社會歷史實踐的獨立王國，而批判理論重視理論與實踐的統(tǒng)一。反對“唯科學(xué)主義”。批判實證主義的工具性單向思維，主張科學(xué)技術(shù)也是“意識形態(tài)”，反對實證主義的客觀性和價值中立性觀點。,后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，80年代達(dá)到高峰期，一直至今還是西方學(xué)術(shù)界的熱點和主流。它是在批判和反省西方社會、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股社會思潮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、建筑風(fēng)格、語言、歷史、哲學(xué)等社會文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域。代表人物有德里達(dá)、?？?、羅蒂、利奧塔，哈貝馬斯等。后現(xiàn)代主義思潮的目的就是要對現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個方面進(jìn)行全方位的批判反思。所以，從源頭上看，它是一股出自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義是一種既繼承又反叛的關(guān)系。從內(nèi)容上看，它是一種對工業(yè)文明負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中所強調(diào)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的整體性、中心性、同一性的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、形而上學(xué)在場、邏各斯中心主義的批判與解構(gòu)。,后現(xiàn)代主義的基本理論特征：反“邏各斯”中心主義、反語言中心主義。否認(rèn)本來意義上的形而上學(xué)，否認(rèn)本體論和世界本原，認(rèn)為“形而上”的東西只是一種假定，是“邏各斯”的一種表現(xiàn)形式，應(yīng)該加以摧毀和解構(gòu)。否認(rèn)整體性和同一性。否認(rèn)世界是一個相互聯(lián)系的整體，否認(rèn)同類事物之間具有同一性，代之以碎片、相對性。因此事物的意義是相對的，事物之間的聯(lián)系也是偶然的。反對中心，強調(diào)差異性和不確定性。認(rèn)為中心的存在，意味著有主從、本末、內(nèi)外等二元論存在，意識著本質(zhì)決定現(xiàn)象、內(nèi)決定外、中心決定非中心，也意味著人的認(rèn)識總是要通過中心來揭示非中心。這實際上是一種“在場形而上學(xué)”和邏輯中心主義，以隨意的零亂性和不確定性來對抗中心和本原。,反對理性、消解現(xiàn)代性。盡管現(xiàn)代性、科學(xué)理性破除了奴役、壓抑的根源，但又設(shè)置了一新的奴役和壓抑，設(shè)置了新的“權(quán)威”“本質(zhì)”“中心”，（理性、科學(xué)、技術(shù)和民主政治體制）所以，要拒斥一切現(xiàn)代性的理論，解構(gòu)和摧毀現(xiàn)代性的觀念、理論以及理性。消解主體性。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，現(xiàn)代性使主體失去了自主性，主體意味著主客二分，也反映了現(xiàn)代性的主體只是現(xiàn)代性的一個杜撰，世界沒有人和物的關(guān)系，只有物和物的有關(guān)關(guān)系。整個世界被物化了。反對真理符合論。事物本質(zhì)不是客觀的，只是人解釋的結(jié)果，事物的本質(zhì)、意義只存在于人們對事物的閱讀和解釋行為中。在后現(xiàn)代社會里，知識不以知識本身為最高目的，只為銷售而生產(chǎn)。,對后現(xiàn)代主義的批判：后現(xiàn)代主義用絕對的否定態(tài)度對待形而上學(xué)的絕對的肯定的態(tài)度，其實是犯了同樣的錯誤。后現(xiàn)代主義對當(dāng)代西方社會的把脈是準(zhǔn)確的，卻開錯了藥方。后現(xiàn)代主義要求反對理性，消解主體，但這顯然不是科技理性的錯誤，而是運用科技理性的社會運作方式出了問題。相對主義。后現(xiàn)代主義摧毀一切標(biāo)準(zhǔn)，奉行“怎么都行”、“是什么都可以”必然走上相對主義，無標(biāo)準(zhǔn)主義和虛無主義。后現(xiàn)代主義只代表了對當(dāng)代社會的一種知識態(tài)度而已，并不能從根本上為當(dāng)代社會醫(yī)治創(chuàng)傷。后現(xiàn)代主義只是以與傳統(tǒng)哲學(xué)相對立的形而上學(xué)代替了傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)，成了一種反形而上學(xué)的形而上學(xué)。,