.,存在主義文學(xué),.,概述,存在主義文學(xué)是在存在主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代主義文學(xué)流派之一。它于20世紀(jì)30年代末興起于法國,第二次世界大戰(zhàn)后影響歐美,波及亞非諸國，60、70年代逐漸衰落。,.,讓保爾·薩特(Jean-paul sartre1905-1980）,法國存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家、社會活動家，20世紀(jì)世界思想發(fā)展史上一個里程碑式的人物。政治上傾向進(jìn)步與革命，屬于資產(chǎn)階級知識分子中的左翼；哲學(xué)上屬于主觀唯心主義；思想上，肯定人的價值，努力探索人在荒誕世界里的出路與歸宿，主張人道主義思想。薩特是第二次世界大戰(zhàn)之后西方一代知識分子的精神領(lǐng)袖。,.,薩特與西蒙娜·德·波伏瓦,.,“我要同時成為斯湯達(dá)和斯賓諾莎”,哲學(xué)著作：想象(1936)、存在與虛無(1943)、存在主義是一種人道主義(1946)、辯證理性批判1960)和方法論若干問題（1957)等文學(xué)創(chuàng)作：小說：中篇惡心（1938），短篇集墻（1939）。未完成的多卷本長篇小說自由之路（1945），包括3部即懂事的年齡、延緩和心靈之死。戲?。荷n蠅（1943）、禁閉（1944）、死無葬身之地（1946）、恭順的妓女（1946）、骯臟的手（1948）和魔鬼與上帝（1951）等。,.,主要觀點,1、存在先于本質(zhì)既然上帝是不存在的,人就沒有先于存在的本質(zhì)。 首先是“自我”存在,是“自我感覺到的存在”,我不存在,則一切都不存在。所謂“本質(zhì)”是指人按其意志在行動中形成他自身的規(guī)定性。人的本質(zhì)為主觀性自行選擇所造就,人是自己行動的結(jié)果,在行動中實現(xiàn)自我和存在。,.,2、世界是荒謬的，人生是痛苦的。 自在的存在(being-in-itself)：即不依賴于人的意識的存在；自在沒有理由、沒有原因、沒有必然性，是偶然的、無緣無故的，對人來說是荒謬的?！爸饔^性林立”的世界：人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷。 人只是這個荒謬、冷酷處境中的一個痛苦的人,世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極。,.,3、自由選擇自為的存在(being-for-itself)：有意識的存在，即人的存在。人在選擇自己的行動時是絕對自由的，人即自由。人生的意義體現(xiàn)為人本身的行動，人應(yīng)該對自己的選擇負(fù)有完全的責(zé)任。 “人除了自己認(rèn)為的那樣以外,什么都不是.這就是存在主義的第一原則.”,.,“他人即是地獄”,“自我”與“他人”主體性的沖突與矛盾我作為注視他人的主體,將別人完全對象化 他人作為注視我的主體,將我徹底對象化“自我”的矛盾成為自己還是被他人或其他（上帝、理性、歷史、傳統(tǒng)）決定這是強調(diào)“個體”的絕對價值的一個結(jié)果，衍生出人與人之間的冷漠和疏離,.,處境?。?人們在某種處境中的“選擇” 典型處境中的典型抉擇 表現(xiàn)極限處境中的抉擇不同于古希臘的命運悲劇或性格劇薩特：“我感興趣的是極限的情境以及處在這種情境中的人的反應(yīng)?！?.,死無葬身之地,人物游擊隊長：若望游擊隊員： 呂絲（若望的情人） 昂利（愛戀呂絲） 卡諾里斯、索爾比埃 弗朗索瓦（呂絲的弟弟）審訊者,.,戲劇分析極端處境下的自由選擇,三個沖突維護尊嚴(yán)酷刑之下的自由選擇：喊還是不喊保護若望死亡威脅下的自由選擇：招還是不招活下去機會來臨時的重新選擇“戲劇應(yīng)該表現(xiàn)人類普遍的處境及在這些處境中進(jìn)行選擇的自由 戲劇最能感動人的東西,是正在形成的性格,是選擇的時刻,是自由地決定選擇一種道德和終身的時刻?！?.,昂利對“責(zé)任”的反省人是自由的，應(yīng)該對自己的選擇和行動負(fù)責(zé)。索比埃對“酷刑”的探討未來是不可測的，充滿偶然性，人不可能預(yù)定“本質(zhì)”。隊長若望的“孤獨”處境沒有共同的存在，其痛苦與自由無關(guān)。,.,墻,人物：伊比埃塔、湯姆、茹安、格里內(nèi)容分析：偶然性與荒謬：一心求死的伊比埃塔與死神擦肩而過，而逃避死亡的格里卻因巧合喪命。死亡、恐懼：只有跳出死亡和恐懼才能關(guān)照和戰(zhàn)勝它自由選擇：與目的無關(guān)，“這是一種固執(zhí)！我想，我是多么固執(zhí)??！”,.,“墻”的含義：,死亡是荒謬的，因為它是不可測的，無法被謀劃和選擇，是人自由選擇的終結(jié)，所以它只能在自由存在的“另一面”。,.,阿貝爾·加 繆,20世紀(jì)40年代是加繆文學(xué)創(chuàng)作的鼎盛時期，主要作品有：小說：局外人 (1942)、鼠疫 (1941劇本：誤會(1944)、戒嚴(yán)(1948)、真正的人們(1949)卡利古拉（1955）哲學(xué)隨筆西緒弗斯神話（1942)等。50年代有評論作品反抗者、夏季，以及墮落、流放與國王與幸福的死亡(遺著)等多部小說。,.,對“荒誕”的強烈感受,人們所生存的世界是荒誕的，存在即荒誕人的自由體現(xiàn)在自我選擇上。但是無論怎樣選擇，都不可能改變和戰(zhàn)勝存在?；恼Q的全部意義就是人類的“理性”和現(xiàn)實的“非理性”之間構(gòu)成了尖銳的矛盾、對立、沖突、不協(xié)調(diào)。求助神話人物西緒弗斯式的積極、主動的抗?fàn)帯?.,局外人,1、“局內(nèi)”與“局外”文化、知識、規(guī)則、習(xí)慣通常是人的界限，在此界限之內(nèi)的人就是在“局內(nèi)”，相反則在“局外”。2、“荒誕” ：“局外人描寫的是人裸露在荒誕面前”“在我們的社會里，任何在母親下葬時不哭的人都有被判死刑的危險。”,.,3、“荒誕”的“局外人”莫爾索,以無所謂的態(tài)度對待周圍的人、事：1、對母親的死“麻木不仁”；2、與女友瑪麗的交往；3、與鄰居萊蒙、老薩拉瑪諾；4、莫名其妙殺人對自己的命運漠不關(guān)心1、以消極的態(tài)度對待法庭、律師、和陪審團2、以事不關(guān)己的態(tài)度來拒絕神父的拯救3、無動于衷地面對自己因過失殺人而被判死刑的結(jié)局,.,4、“局外”人的反抗自由選擇：人有自己選擇生存態(tài)度的權(quán)利。 “他遠(yuǎn)非麻木不仁，他懷有一種執(zhí)著而深沉的激情，對于絕對和真實的激情。”對“局內(nèi)”世界的審判和反諷：呈現(xiàn)荒謬性和無意義，動搖了“理性”的準(zhǔn)則?！罢驗樗且粋€陌生人，一個局外人，一個其生活方式看來對現(xiàn)存秩序是一種無聲威脅的人?！?.,“我好像兩手空空，一無所有，但我對自己很有把握，對我的所有都有把握，比他有把握得多，對我的生命，對即將到來的死亡都有把握。是的，我只有這份把握，但至少我掌握了這個真理。”“大家都是幸運者，世界上只有幸運者 。有朝一日，所有的其他人無一例外，都會判死刑，他自己也會判死刑，幸免不了?！?.,