.,存在主義文學(xué),.,概述,存在主義文學(xué)是在存在主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代主義文學(xué)流派之一。它于20世紀(jì)30年代末興起于法國(guó),第二次世界大戰(zhàn)后影響歐美,波及亞非諸國(guó)，60、70年代逐漸衰落。,.,讓保爾·薩特(Jean-paul sartre1905-1980）,法國(guó)存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，20世紀(jì)世界思想發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的人物。政治上傾向進(jìn)步與革命，屬于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中的左翼；哲學(xué)上屬于主觀唯心主義；思想上，肯定人的價(jià)值，努力探索人在荒誕世界里的出路與歸宿，主張人道主義思想。薩特是第二次世界大戰(zhàn)之后西方一代知識(shí)分子的精神領(lǐng)袖。,.,薩特與西蒙娜·德·波伏瓦,.,“我要同時(shí)成為斯湯達(dá)和斯賓諾莎”,哲學(xué)著作：想象(1936)、存在與虛無(wú)(1943)、存在主義是一種人道主義(1946)、辯證理性批判1960)和方法論若干問(wèn)題（1957)等文學(xué)創(chuàng)作：小說(shuō)：中篇惡心（1938），短篇集墻（1939）。未完成的多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)自由之路（1945），包括3部即懂事的年齡、延緩和心靈之死。戲劇：蒼蠅（1943）、禁閉（1944）、死無(wú)葬身之地（1946）、恭順的妓女（1946）、骯臟的手（1948）和魔鬼與上帝（1951）等。,.,主要觀點(diǎn),1、存在先于本質(zhì)既然上帝是不存在的,人就沒(méi)有先于存在的本質(zhì)。 首先是“自我”存在,是“自我感覺(jué)到的存在”,我不存在,則一切都不存在。所謂“本質(zhì)”是指人按其意志在行動(dòng)中形成他自身的規(guī)定性。人的本質(zhì)為主觀性自行選擇所造就,人是自己行動(dòng)的結(jié)果,在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我和存在。,.,2、世界是荒謬的，人生是痛苦的。 自在的存在(being-in-itself)：即不依賴于人的意識(shí)的存在；自在沒(méi)有理由、沒(méi)有原因、沒(méi)有必然性，是偶然的、無(wú)緣無(wú)故的，對(duì)人來(lái)說(shuō)是荒謬的。“主觀性林立”的世界：人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷。 人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人,世界給人的只能是無(wú)盡的苦悶、失望、悲觀消極。,.,3、自由選擇自為的存在(being-for-itself)：有意識(shí)的存在，即人的存在。人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的，人即自由。人生的意義體現(xiàn)為人本身的行動(dòng)，人應(yīng)該對(duì)自己的選擇負(fù)有完全的責(zé)任。 “人除了自己認(rèn)為的那樣以外,什么都不是.這就是存在主義的第一原則.”,.,“他人即是地獄”,“自我”與“他人”主體性的沖突與矛盾我作為注視他人的主體,將別人完全對(duì)象化 他人作為注視我的主體,將我徹底對(duì)象化“自我”的矛盾成為自己還是被他人或其他（上帝、理性、歷史、傳統(tǒng)）決定這是強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的絕對(duì)價(jià)值的一個(gè)結(jié)果，衍生出人與人之間的冷漠和疏離,.,處境?。?人們?cè)谀撤N處境中的“選擇” 典型處境中的典型抉擇 表現(xiàn)極限處境中的抉擇不同于古希臘的命運(yùn)悲劇或性格劇薩特：“我感興趣的是極限的情境以及處在這種情境中的人的反應(yīng)。”,.,死無(wú)葬身之地,人物游擊隊(duì)長(zhǎng)：若望游擊隊(duì)員： 呂絲（若望的情人） 昂利（愛(ài)戀呂絲） 卡諾里斯、索爾比埃 弗朗索瓦（呂絲的弟弟）審訊者,.,戲劇分析極端處境下的自由選擇,三個(gè)沖突維護(hù)尊嚴(yán)酷刑之下的自由選擇：喊還是不喊保護(hù)若望死亡威脅下的自由選擇：招還是不招活下去機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)的重新選擇“戲劇應(yīng)該表現(xiàn)人類普遍的處境及在這些處境中進(jìn)行選擇的自由 戲劇最能感動(dòng)人的東西,是正在形成的性格,是選擇的時(shí)刻,是自由地決定選擇一種道德和終身的時(shí)刻。”,.,昂利對(duì)“責(zé)任”的反省人是自由的，應(yīng)該對(duì)自己的選擇和行動(dòng)負(fù)責(zé)。索比埃對(duì)“酷刑”的探討未來(lái)是不可測(cè)的，充滿偶然性，人不可能預(yù)定“本質(zhì)”。隊(duì)長(zhǎng)若望的“孤獨(dú)”處境沒(méi)有共同的存在，其痛苦與自由無(wú)關(guān)。,.,墻,人物：伊比埃塔、湯姆、茹安、格里內(nèi)容分析：偶然性與荒謬：一心求死的伊比埃塔與死神擦肩而過(guò)，而逃避死亡的格里卻因巧合喪命。死亡、恐懼：只有跳出死亡和恐懼才能關(guān)照和戰(zhàn)勝它自由選擇：與目的無(wú)關(guān)，“這是一種固執(zhí)！我想，我是多么固執(zhí)??！”,.,“墻”的含義：,死亡是荒謬的，因?yàn)樗遣豢蓽y(cè)的，無(wú)法被謀劃和選擇，是人自由選擇的終結(jié)，所以它只能在自由存在的“另一面”。,.,阿貝爾·加 繆,20世紀(jì)40年代是加繆文學(xué)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，主要作品有：小說(shuō)：局外人 (1942)、鼠疫 (1941劇本：誤會(huì)(1944)、戒嚴(yán)(1948)、真正的人們(1949)卡利古拉（1955）哲學(xué)隨筆西緒弗斯神話（1942)等。50年代有評(píng)論作品反抗者、夏季，以及墮落、流放與國(guó)王與幸福的死亡(遺著)等多部小說(shuō)。,.,對(duì)“荒誕”的強(qiáng)烈感受,人們所生存的世界是荒誕的，存在即荒誕人的自由體現(xiàn)在自我選擇上。但是無(wú)論怎樣選擇，都不可能改變和戰(zhàn)勝存在。荒誕的全部意義就是人類的“理性”和現(xiàn)實(shí)的“非理性”之間構(gòu)成了尖銳的矛盾、對(duì)立、沖突、不協(xié)調(diào)。求助神話人物西緒弗斯式的積極、主動(dòng)的抗?fàn)帯?.,局外人,1、“局內(nèi)”與“局外”文化、知識(shí)、規(guī)則、習(xí)慣通常是人的界限，在此界限之內(nèi)的人就是在“局內(nèi)”，相反則在“局外”。2、“荒誕” ：“局外人描寫的是人裸露在荒誕面前”“在我們的社會(huì)里，任何在母親下葬時(shí)不哭的人都有被判死刑的危險(xiǎn)?！?.,3、“荒誕”的“局外人”莫爾索,以無(wú)所謂的態(tài)度對(duì)待周圍的人、事：1、對(duì)母親的死“麻木不仁”；2、與女友瑪麗的交往；3、與鄰居萊蒙、老薩拉瑪諾；4、莫名其妙殺人對(duì)自己的命運(yùn)漠不關(guān)心1、以消極的態(tài)度對(duì)待法庭、律師、和陪審團(tuán)2、以事不關(guān)己的態(tài)度來(lái)拒絕神父的拯救3、無(wú)動(dòng)于衷地面對(duì)自己因過(guò)失殺人而被判死刑的結(jié)局,.,4、“局外”人的反抗自由選擇：人有自己選擇生存態(tài)度的權(quán)利。 “他遠(yuǎn)非麻木不仁，他懷有一種執(zhí)著而深沉的激情，對(duì)于絕對(duì)和真實(shí)的激情?！睂?duì)“局內(nèi)”世界的審判和反諷：呈現(xiàn)荒謬性和無(wú)意義，動(dòng)搖了“理性”的準(zhǔn)則。“正因?yàn)樗且粋€(gè)陌生人，一個(gè)局外人，一個(gè)其生活方式看來(lái)對(duì)現(xiàn)存秩序是一種無(wú)聲威脅的人。”,.,“我好像兩手空空，一無(wú)所有，但我對(duì)自己很有把握，對(duì)我的所有都有把握，比他有把握得多，對(duì)我的生命，對(duì)即將到來(lái)的死亡都有把握。是的，我只有這份把握，但至少我掌握了這個(gè)真理?！薄按蠹叶际切疫\(yùn)者，世界上只有幸運(yùn)者 。有朝一日，所有的其他人無(wú)一例外，都會(huì)判死刑，他自己也會(huì)判死刑，幸免不了?！?.,