嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)年論文(設(shè)計(jì))嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院本科學(xué)年論文( 2012級(jí))題目：論史記中諺謠與中國古代社會(huì)的關(guān)系專業(yè)： 漢語言文學(xué)（師范） 班級(jí)： 文學(xué)院1202班 姓名： 學(xué)號(hào)： 指導(dǎo)教師： 目 錄摘要1引言2正文4一、史記中的謠諺與古代政治生活的關(guān)系 4二、史記中的謠諺與古代經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系 6三、史記中的謠諺與古代社會(huì)文化生活的關(guān)系 7結(jié)束語 8注釋、參考文獻(xiàn)10中文摘 要史記是中國第一部也是最出名的紀(jì)傳體通史。作者司馬遷憑著自己才氣過人的膽識(shí)，使史記成為漢代文學(xué)的典范，也在我國史學(xué)著作中豎立了一座不朽的豐碑。司馬遷在撰寫史記中引用了大量的歌謠、諺語，這些歌謠和諺語不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史故事內(nèi)容，也增添了整部史書著作的韻味和風(fēng)趣性，給后人帶來了不可磨滅的文學(xué)啟示和影響。此次探討的主要論點(diǎn)是通過研究史記中所引用的歌謠、諺語分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、思想等多個(gè)層面上對(duì)史記中所反映的中國古代社會(huì)來進(jìn)行總體的研究和探討。關(guān)鍵詞：史記 諺謠 古代社會(huì)引言1、 史記中歌謠、諺語的運(yùn)用情況據(jù)逮欽立先秦漢魏晉南北朝詩統(tǒng)計(jì),史記所引用的歌謠共有27條 。這是先秦兩漢古籍中最多的。文史學(xué)界上也有很多專家學(xué)者都統(tǒng)計(jì)過史記中的這個(gè)歌謠與諺語的數(shù)量情況，最終最權(quán)威的一個(gè)確切數(shù)據(jù)是：史記所引用的歌謠共有57條，諺語118條，即共有歌謠，諺語合計(jì)175條左右（不計(jì)重復(fù)出現(xiàn)的歌謠、諺語）。在史記中的本紀(jì)、表、世家、列傳和自序中均有運(yùn)用歌謠和諺語的情況。具體數(shù)量如下表：本紀(jì)表書世家列傳自序歌謠80016330諺語51022891合計(jì)1310381221 從上面的數(shù)據(jù)分析來看，歌謠和諺語在史記中的運(yùn)用情況分布在各種體例中是極其不平衡的?？傮w來說，有以下幾點(diǎn)總結(jié)： 一是諺語的數(shù)量要比歌謠的數(shù)量多很多。在這里先解釋一下歌謠和諺語的定義：都是篇幅短小的文學(xué)作品，多植根于民間的土壤，亦屬于民間文學(xué)的范疇。東漢的許慎在說文解字1中曰：“謠，徒歌也?！?；被譽(yù)為中國古代最早的詞典爾雅也提到：“徒歌謂之謠?！?；毛詩2中也說：“合曲曰歌，徒歌曰謠?！蹦怯梦覀兘裉斓默F(xiàn)代漢語白話來說，歌謠的涵義就是一種沒有配樂更不用伴奏隨口就能吟唱的一種語言體裁。文心雕龍里，作者劉勰認(rèn)為：“諺者，直語也?！薄拔霓o鄙俚，莫過于諺?！蹦敲匆簿褪钦f，諺語用今天的話來總結(jié)它的特色就是流行、通俗、俚語化。司馬遷大量運(yùn)用民間口語，也驗(yàn)證了第一章所敘述的觀點(diǎn)：諺語具有“俚語”、“鄙語”的特點(diǎn)。二是歌謠和諺語所在史記中的各種體例中的分布非常不均勻，主要是在世家、列傳、本紀(jì)三個(gè)體例運(yùn)用較多，在表、書中很少有歌謠、諺語的運(yùn)用，僅在史記六國年表序中引用“東方物始所生，西方物之成孰”這一條諺語。這也恰好符合了史記的體例特點(diǎn)。清朝學(xué)者杜文瀾3的著作古謠諺凡例中提到：“謠諺二字之本義，各有專屬主名。蓋謠訓(xùn)徒歌，歌者，詠言之謂，詠言即永言，永言即長言也。諺訓(xùn)傳言，言者，直言之謂，直言即徑言，徑言即捷言也。長言生于詠嘆，故曲折而紆徐；捷言欲其顯明，故平易而捷速；此謠諺所由判也。然（謠諺）二者皆系韻語，體格不甚懸殊，對(duì)文則異，散文則通，可以彼此互訓(xùn)?！焙唵畏g這一段杜文瀾對(duì)于歌謠、諺語的定義就是歌謠就是“詠言”，較為復(fù)雜，諺語就是“直言”，較為簡單，詠言和直言在某種程度上說有相通的聯(lián)系，并且歌謠和諺語都是韻語，因此可以放在一起研究。 二、史記中的歌謠、諺語的來源考究可信度與權(quán)威性 司馬遷在自述自己的生平經(jīng)歷時(shí)說道：“年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)籍，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命?！?在西漢時(shí)期，民間的歌謠和諺語非常流行，為了搜集史料，開闊眼界，司馬遷從20歲就開始走訪各地，觀察風(fēng)土人情，了解文化風(fēng)貌。他到過浙江會(huì)稽，看了傳說中大禹召集部落首領(lǐng)開會(huì)的地方；到過長沙，在汨羅江邊憑吊愛國詩人屈原；他到過曲阜，考察孔子講學(xué)的遺址；他到過漢高祖的故鄉(xiāng)，聽取沛縣父老講述劉邦起兵的情況這種游覽和考察，使司馬遷獲得了大量的知識(shí)，又從民間語言中汲取了豐富的養(yǎng)料，這些深入民間生活的經(jīng)歷都為司馬遷編寫史記時(shí)提供了大量寶貴的素材。先秦時(shí)期或者先秦時(shí)期以前的古籍都比較少，例如楚辭、戰(zhàn)國策、荀子，但這都是早于史記的創(chuàng)作的。先秦時(shí)期的歌謠、諺語，除被收錄于詩經(jīng)、楚辭等詩歌專集以外，少數(shù)只在古籍之中零星地被保存下來。這種古籍之所以引用歌謠、諺語,并不在于歌謠諺語的本身口語屬性，而在于圍繞這些歌謠諺語所表達(dá)的故事傳說所帶有的史料價(jià)值或思想意義。再加上古代印刷術(shù)發(fā)展條件較為限制，很少人能用到，所以先秦以前保存下來的歌謠、諺語更是少之又少，漢代的口語現(xiàn)在都還沒有一種權(quán)威和準(zhǔn)確的說法。所以我堅(jiān)持認(rèn)為史記和同時(shí)期的古籍出現(xiàn)的歌謠和諺語，都是來自于更早的古籍材料。 在史記中也有歷史上第一次出現(xiàn)的歌謠與諺語，這些歌謠和諺語，我認(rèn)為是來自司馬遷本人的藝術(shù)創(chuàng)作。歌謠和諺語因?yàn)楸旧淼男再|(zhì)是屬于民間口語，只是由于一些文人志士將歌謠、諺語引入到文字紙質(zhì)材料當(dāng)中，被更多人知曉和廣泛流傳，才能得以歌謠和諺語發(fā)展到今天。史記中第一次出現(xiàn)的部分歌謠和諺語并沒有找到資料證明是在當(dāng)時(shí)廣為流傳的口語，因此可以判斷這部分歌謠與諺語是來自司馬遷本人的藝術(shù)創(chuàng)作。他的這些自創(chuàng)的歌謠、諺語往往都是蘊(yùn)含人生哲理的熟語。他潛心深入人民生活，游歷全國各地，廣泛接觸人民群眾，虛心地學(xué)習(xí)人民群眾的地方語言特色，搜集民間的歌謠、諺語。從民間的歌謠諺語加上自己對(duì)語言文字的提煉和人生哲理的自我修行，藝術(shù)地創(chuàng)作了可以代表那個(gè)時(shí)代的歌謠、諺語。 綜合以上三點(diǎn)，史記中的歌謠、諺語的來源都站在既定事實(shí)的生活材料中創(chuàng)作見世的，都洋溢著新鮮的生活氣息?；旧线@些歌謠諺語可以歸結(jié)為：立足于存在的客觀歷史事實(shí)，憑借于司馬遷本人宏闊的氣度和卓越的見識(shí)，植根于民間的土壤，得力于司馬遷精心編撰，都具有相當(dāng)?shù)母爬Χ群屠碚摿Χ??？梢姡酚浿械闹{諺的來源可驗(yàn)證對(duì)歌謠、諺語的考究是具有可信度和權(quán)威性。 正文1、 史記中謠諺與古代政治生活的關(guān)系 司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實(shí)的歷史，這是非常可貴的。本著實(shí)錄的精神，司馬遷在選取人物時(shí)，并不是根據(jù)其官職或社會(huì)地位，而是以其實(shí)際行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。他在作傳時(shí)，在描述客觀事實(shí)的同時(shí)融進(jìn)一些貼切又生動(dòng)形象的歌謠、諺語，使整個(gè)史記材料增添生動(dòng)和形象的色彩。謠諺最初是民間文學(xué)的口頭文學(xué)形式之一，具有鮮明的真實(shí)性。謠諺在一定程度上能反映出人民在對(duì)當(dāng)代社會(huì)的反映和態(tài)度。統(tǒng)治者也因?yàn)橹{諺這一特點(diǎn)，常常利用謠諺的傳播廣和快的特點(diǎn)，將自己的政治觀念散布到民間去。研究史記中的諺謠，統(tǒng)治階層大多的諺謠都是關(guān)于對(duì)人才維護(hù)國家統(tǒng)治的重要性抒發(fā)了自己的渴望。另一方面，民間也會(huì)產(chǎn)生一些時(shí)政謠諺，來表達(dá)人民對(duì)政治統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策和手法的態(tài)度，也反映了人民對(duì)政治生活的高度關(guān)注。那么，某種意義上說，謠諺也是政治生活的衍生品，而從這些時(shí)政諺謠中，兩漢時(shí)期的政治環(huán)境具體情況也可以從這些歌謠、諺語中得到推敲和判斷。因此，細(xì)細(xì)品味和分析史記中的歌謠、諺語，也能一定程度上認(rèn)識(shí)和感受到當(dāng)時(shí)的古代政治生活上的內(nèi)容。1. 反映了統(tǒng)治者在維護(hù)統(tǒng)治上倚重賢才 史記高祖本紀(jì)中的“大風(fēng)歌”酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰:“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”這短短的歌謠便道出了劉邦思得賢才的政治愿望?！鞍病边@一個(gè)字便可以看出劉邦想要統(tǒng)治天下的“堅(jiān)定”決心，也反映了他知人善用，懂得人才對(duì)于一個(gè)統(tǒng)治者統(tǒng)治天下的重要性，因此在抒發(fā)感情唱出這首歌的時(shí)候，一句“安得”也讓讀者感受到他的不安感害怕身邊沒有可信任的人才可為他打天下。如史記曹相國世家記載了漢初人民百姓所唱的蕭曹之歌：“蕭何為法，顛若畫一；曹參代之，寧而勿失。載其清靜，民以寧一。”蕭何設(shè)立法規(guī)，就像畫一樣清楚明白；曹參接任后，遵守并且不偏移，因?yàn)槭┱鍍?，所以人民得以安寧歡喜。這首歌謠反映了蕭何輔佐漢高祖劉邦廢除秦朝殘暴苛刻的法律法規(guī)，在漢初采取休養(yǎng)生息的政策，使百姓過上安寧、平和的幸福生活。 又再如史記河渠書中提到：元封二年(前109)夏季，漢武帝一行來到了瓠子河(即瓠子口，在今河南省濮陽市西南)，當(dāng)時(shí)黃河在瓠子河的決口，洶涌的洪水就好像一群脫韁的野馬，勢不可擋地沖破河堤，漫向低洼地，吞沒了那里的農(nóng)舍和樹木。漢武帝率領(lǐng)百官親臨瓠子口塞河工程的現(xiàn)場，命令將軍級(jí)別以下的隨行人員背草袋樹枝投入截流堵口工程?？吹教咸系狞S河流水，漢武帝感慨萬千，慷慨放歌道：“瓠子決兮將奈何? 皓皓旰旰兮閭殫為河! 殫為河兮地不得寧，功無已時(shí)兮吾山平。吾山平兮巨野溢，魚沸郁兮柏冬日。延道弛兮離常流，蛟龍騁兮方遠(yuǎn)游。歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外! 為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人? 嚙桑浮兮淮、泗滿，久不反兮水維緩?！?一首“瓠子歌”，不僅唱出了漢武帝征服水災(zāi)、戰(zhàn)勝困難的決心與自信，也反映了漢武帝愛民、惜民的政治統(tǒng)治思想。 當(dāng)然還有史記楚元王世家 中“安危在出令， 存亡在所任”這類諺語，這句話是說國家的安危決定于發(fā)布的施令，國家的存亡決定于任用的人。說明當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境是比較開明和自由的，以至于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形成一種統(tǒng)一主流政治思想都是“一個(gè)開明的政令和德才兼?zhèn)涞娜瞬攀菄业谋ＷC”。史記魏世家 中“家貧則思良妻，國亂則思良相”的經(jīng)典諺語，到了家貧國亂的時(shí)候就想到了這樣的賢妻良相的重要性。這也說明治國興邦，人才為要。2. 反映了兩漢時(shí)期的人民對(duì)政治生活的高度關(guān)注在史記中有一些具有很強(qiáng)烈的政治性和時(shí)代性的歌謠、諺語。從史記中的一些歌謠、諺語中可以看出：兩漢期間，民間與官方存在一種很密切的關(guān)系，最突出的表現(xiàn)就是兩漢時(shí)期的人民都高度關(guān)注政治生活，具有很強(qiáng)烈的參政議政意識(shí)。“主父偃，家貧借貸無所得，上書闕下，朝奏暮入見，所見九事，其八事為律令?！?這些歌謠不但描述了兩漢時(shí)期的人民進(jìn)諫上書的次數(shù)頻繁，上書內(nèi)容多為國家律令等這些政治方面的內(nèi)容，又將這些歌謠廣為流傳到民間，使這些歌謠覆蓋面廣，傳播快速到達(dá)人民的耳朵，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。 在史記淮陰侯列傳中：“果若人言：狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。天下已定，我固當(dāng)烹。”這句歌謠中的“人言”便是重要的歌謠引用語言符號(hào)。這句“人言”雖在先前的古籍韓非子內(nèi)儲(chǔ)說下記載過：“狡兔死則良犬烹，度過來則謀臣死”。但這就表明了這則歌謠在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)存在，但司馬遷本人借用民眾對(duì)時(shí)政的高度關(guān)注加以改造和應(yīng)用，對(duì)漢高祖劉邦的刻薄寡恩的行為進(jìn)行了深刻的揭露。又比如漢武帝在位時(shí)期，曾任中郎將和燕國相等職的貴族灌夫，在穎川一帶大肆地橫行霸道，成為魚肉人民的土皇帝。魏其武安侯列傳在揭露灌夫“諸所與交通，無非豪杰大猾”一為權(quán)利，橫于穎川”的罪行之后，也引用了當(dāng)時(shí)最流傳于穎川的一首童謠：“穎水清，灌氏寧，穎水濁，灌氏族?！边@首歌謠的意思就是說穎水不會(huì)長清，灌氏也不會(huì)永久橫行！一旦穎水變濁之日，就是姓灌的滅族之時(shí)。這形象貼切而又富有哲理的詛咒，深刻地表見了人民對(duì)稱霸一方的豪強(qiáng)勢力的反抗情緒。在這一方面，也能側(cè)面反映出人民百姓對(duì)政治生活的高度關(guān)注。2、 史記中的謠諺與古代經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系生產(chǎn)活動(dòng)是古代社會(huì)一項(xiàng)重要的社會(huì)行為，史記中某些歌謠諺語也能反映古代經(jīng)濟(jì)生活的基本情況。我國古代是典型的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)是國家賦稅的主要來源，從國家統(tǒng)治者到地方行政官員都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)產(chǎn)品收成的好壞決定著百姓是否安居樂業(yè)，也決定著國家機(jī)器能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是古代社會(huì)農(nóng)業(yè)科技水平的落后，農(nóng)具設(shè)備的匱乏，農(nóng)業(yè)發(fā)展機(jī)器以來氣候、環(huán)境。因此能夠預(yù)報(bào)農(nóng)時(shí)、氣節(jié)變化的諺語就會(huì)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的倚重對(duì)象。這也大大表明了歌謠、諺語能夠生動(dòng)、深刻地反映出古代經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)生活。在史記中的一些諺謠能表達(dá)了古代社會(huì)人們的一些經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，從而折射出古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。從這些謠諺中可以看出某個(gè)特定時(shí)期古代社會(huì)的人們已經(jīng)開始重視物質(zhì)生產(chǎn)的重要性和商品流通的重要性。另一方面，在兩漢時(shí)期的社會(huì)里，雖然“商”為賤業(yè)，但在整個(gè)社會(huì)追逐義利的風(fēng)氣下，商人的地位還是有所提高。司馬遷總結(jié)了古代經(jīng)濟(jì)生活所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，表達(dá)了古代社會(huì)人民對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。比如史記貨殖列傳著重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和商品流通的重要性。在司馬遷的眼里，整個(gè)社會(huì)中農(nóng)工商都不可少，輕視貨殖的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。為此他特地引了一條反映社會(huì)意識(shí)的諺語來說明這個(gè)問題：“農(nóng)不如工,工不如商。刺繡文不如倚市門。”在古代社會(huì)，他們意識(shí)到了商業(yè)貿(mào)易對(duì)于財(cái)富來源的重要性，并把農(nóng)工商同物質(zhì)生活緊密地聯(lián)系地聯(lián)系在一起，這種想法在當(dāng)時(shí)是十分前衛(wèi)的。古代社會(huì)里，人們把“富裕”分成三種：本富、末富、奸富。本富就是靠農(nóng)田致富，末富就是依靠工商致富。但人們?nèi)匀徽J(rèn)為做什么都不如“倚市門”致富來的快。那么從這里我們可以看出，在當(dāng)時(shí)的古代社會(huì)里，老百姓都普遍認(rèn)為從事貿(mào)易的商賈不但不是下賤的職業(yè)，而且反倒是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來說是最好的職業(yè)。這又從另外一種角度表明：兩漢時(shí)期，商人的地位逐漸有所提高?！柏氄呷酥鶒?，富者人之所欲”6,這是人類有史以來共同的思想意識(shí)。自古以來，就沒有任何人喜歡過貧窮的生活。這種社會(huì)意識(shí)也在史記殖列傳中得到了明確的闡述。為了幫助說理，司馬遷又運(yùn)用了一條通俗的諺語：“天下熙熙，寺為利來；天下攘攘，皆為利往?！彼抉R遷用犀利的筆鋒，淋漓盡致地描繪了一幅達(dá)官貴筑、軍吏賢士、工農(nóng)商賈、漁夫獵人以及賭徒歌女的追逐名利的畫面。古代的人們也正是為了這個(gè)“利”即滿足生活需要的財(cái)富而進(jìn)行生產(chǎn)的，更何況在當(dāng)時(shí)那種金錢萬能的社會(huì)，有錢能買鬼推磨，犯了殺頭罪都可以用錢去贖命，所以古代社會(huì)的老百姓們追求錢財(cái)、追求物質(zhì)利益這種思想更是完全合理的。 三、史記中的謠諺與古代社會(huì)文化生活的關(guān)系諺謠的口頭屬性在本質(zhì)上也屬于一種社會(huì)現(xiàn)象，它在社會(huì)中產(chǎn)生，也在社會(huì)中發(fā)展。任何語言現(xiàn)象都蘊(yùn)含了人們的精神層面的概括。一個(gè)社會(huì)的面貌一定會(huì)在語言中有所反映。那么史記 中豐富多彩的歌謠諺語，生動(dòng)形象，貼切客觀事實(shí)，韻味飽滿，含蓄雋永，都蘊(yùn)涵著豐富的文化精神內(nèi)容。細(xì)細(xì)品讀史記中這些歌謠、諺語，分析和揭示這些諺謠所蘊(yùn)含的的文化信息，了解其所反映的文化現(xiàn)象，真正認(rèn)識(shí)古代社會(huì)的文化生活。再者，司馬遷本人也十分注重人的思想修養(yǎng)、道德修行，在史記中多處地方或引用或創(chuàng)作形象貼切生活的歌謠諺語，來表露當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想觀念和一些被大家推崇的做人道理。這也從司馬遷個(gè)人的角度來詮釋了古代社會(huì)的文化生活。史記外戚世家中“生男無喜，剩女無怒，獨(dú)不見衛(wèi)子夫獨(dú)霸天下！”漢武帝的皇后衛(wèi)子夫原本只是平陽公主府里的一個(gè)歌女，后來被漢武帝立為皇后，她的弟弟衛(wèi)青則被封為大將軍，衛(wèi)青的四個(gè)兒子都封為列侯。這句歌謠正是大大突出了衛(wèi)子夫這位女子的地位。衛(wèi)青因?yàn)榻憬阈l(wèi)子夫的皇寵而一下權(quán)傾朝野，威震天下。這種男因女得勢的事例極大地沖擊了古代社會(huì)男尊女卑的正統(tǒng)思想，這也說明了西漢當(dāng)時(shí)的社會(huì)中男尊女卑的思想觀念在當(dāng)時(shí)比較薄弱。又比如，史記項(xiàng)羽本紀(jì)中“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行”這句歌謠表明了封建時(shí)代的人民衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖的扎根思想；史記刺客列傳 中“士為知己者死，女為說己者容” 這句流傳千古的名句， 揭示出人類一種普遍的知恩圖報(bào)的心理；史記三王世家 中“愛之欲其富， 親之欲其貴” 的諺語，真切地道出了古今父母善良的心愿，體現(xiàn)了中國人自古追崇孝義的思想。 史記留侯世家中“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”的諺語，說明勇于接受正確的批評(píng)意見，是做人做事最基本的素質(zhì)。再如史記蘇秦列傳中較為真切的一條：“寧為雞口,無為牛后?！笔酚浾x7注釋說：“雞口雖小，猶進(jìn)食，牛后雖大乃出糞?！边@一諺語同“寧為玉碎,不為瓦全”的意思是相通的。這類諺語，語句雖短，道理卻很深刻。它對(duì)于培養(yǎng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，是起了一定作用的。 勞動(dòng)群眾在長期的生活實(shí)踐中，得出了許多寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，以歌謠、諺語的形式保留下來。它們反映了人民群眾對(duì)生活的追求和熱愛，古代人民群眾銳敏而深刻的觀察力和概括力，含有樸素的辯證思想。史記中所引諺語以這一類的為最多。如“滿而不損則溢，盈而不持則傾”一一樂書；“蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，與之皆黑?！币灰蝗跏兰?；“能行之者未必能言，能言之者未必能行?！币灰粚O子吳起列傳；“鑒于水者見面之容，鑒于人者知吉與兇?！币灰环段ú虧闪袀鳎弧安恢淙?，視其友?！币灰粡堘屩T唐列傳。這些極其簡明而深寓道理的歌謠、諺語，都被司馬遷編入撰寫到史記里，有的借對(duì)話人物之口，有的穿插于敘述事件之中，還有的直接用于發(fā)表議論，來說明一事一物之理。都能就從這些歌謠、諺語里看出人民群眾對(duì)生活知識(shí)的總結(jié)，亦收到了顯著的藝術(shù)效果，使得文章形象生動(dòng)，通俗易懂，趣味橫生。這些歌謠、諺語所蘊(yùn)含的道理都對(duì)我們今天解決現(xiàn)實(shí)的工作問題有所啟示。結(jié)束語由于司馬遷編寫的史記的記載，流傳于民間的歌謠、諺語才能夠在文字上得以固定，流傳得越來越廣泛和長遠(yuǎn)了，以至于在今天仍然有許多活躍在我日常生活的口語中。如“前事不忘,后事之師”(秦始皇本紀(jì))、“養(yǎng)虎自遺患”(項(xiàng)羽本紀(jì))、“唇亡齒寒”(晉世家)、“尺有所短,寸有所長”(白起王翁列傳)、“利令智昏”(平原君虞卿列傳)等等。我們亦能從這些歌謠、諺語當(dāng)中了解到一些古代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的一些情況，從而加深對(duì)古代社會(huì)生活的印象，更好對(duì)研究古代社會(huì)的各個(gè)層面的關(guān)系和具體情況。總的說來，這些歌謠、諺語的形式結(jié)構(gòu)都較為短小精致，富于靈活變通，內(nèi)容上寓意豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)，語言樸素、明凈、深刻、生動(dòng)，并具有節(jié)奏感和氣勢，帶有濃厚的感情色彩，都一一涉及到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，浸潤著鮮明的生活氣息，閃爍著人民智慧星星點(diǎn)點(diǎn)的靈光。它們內(nèi)容豐富，形式多樣，點(diǎn)綴在文章中，有抒情，有描繪，有說理，有敘事，它們象一枚枚精致的標(biāo)簽，積淀著思想的火花，蘊(yùn)含著藝術(shù)的華彩，既增添了文章的思辯力量，又顯得多么有風(fēng)趣，有幽默，有婉諷，有嘲弄，司馬遷的精湛寫作技藝時(shí)而文筆泛彩，時(shí)而語多卓識(shí)。史記在流傳到今天都仍然是一部在學(xué)界中占有很高地位的文史書籍。注釋：1許慎（漢）.說文解字M.天津古籍出版社,1991,（5）:46.2毛亨,毛萇（漢）.毛詩Z.北京：中華書局,1965,15.3杜文瀾（清）.古謠諺M.北京：中華書局,1958:34司馬遷.史記M.北京：中華書局. 2006:2215司馬遷.史記M.北京：中華書局. 2006:6276論語Z.商務(wù)印書館.2009:737張守節(jié)（唐）.史記正義M.商務(wù)印書館.2005:351參考文獻(xiàn)目錄:1司馬遷.史記M.北京：中華書局. 2006.2逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩M.北京：中華書局,1983,6,:162.3鮑廣麗.試論史記引用謠諺的藝術(shù)J.江淮論壇.1998（4).4吳見思（清).史記論文C.北京：中華書局.1979.5韓兆琦.史記通論M.廣西師范大學(xué)出版社.1996.6田濤.民謠里的中國M.山西人民出版社,2004,7易南佳.古謠諺諺語研究D.碩士學(xué)位論文.湘潭大學(xué).2011.8李長之.司馬遷之人格與風(fēng)格M.北京：三聯(lián)書店.1984.9論語Z.商務(wù)印書館.10張守節(jié)（唐）.史記正義M.商務(wù)印書館.11陳才訓(xùn).史記歌謠諺功能淺論J.張家口師專學(xué)報(bào).2002.12段平.諺語及其藝術(shù)特色J.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào).1980（4）.