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.,1,復(fù)習(xí)提問,1、程朱理學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？ 2、陸王心學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？ 3、如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？,.,2,第4課 明清之際活躍的儒家思想,考綱要求 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張 明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展,.,3,【合作探究】明清儒學(xué)活躍的背景,材料二：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。,材料三：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。,材料四：明朝后期，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者，成為社會(huì)上不可忽視的力量。,,,,根據(jù)上述材料歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？,材料一：理學(xué)家講究“餓死事小，失節(jié)事大”。到了明朝。專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，這句話成了專門束縛女子的教條。然而就在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)的抨擊之聲，批判它的不近人情，乃至摧殘人性。,.,4,一、明清儒學(xué)活躍的背景,資本主義開始逐步在世界范圍內(nèi)興起,君主專制的強(qiáng)化，階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳， 封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，封建制度趨于衰落,商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽產(chǎn)生緩慢發(fā)展,①宋明理學(xué)教條的束縛，不近情理，摧殘人性，八股取士，限制思想自由； ②西學(xué)東漸的局面出現(xiàn)，大大開闊了人們的眼界,新興市民階層日益強(qiáng)大,知識(shí)梳理,明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階 層是一個(gè)極其沉重的打擊，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)， 開始對(duì)中國封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。,.,5,二、代表人物及其思想主張:,知識(shí)梳理,.,6,1、李贄的“異端”思想:,,材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ——《焚書·答耿中丞》,材料2：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子,不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已。 ——《續(xù)焚書》,,從這三則材料中我們可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？,“異端”思想： ①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),材料3: “咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。,.,7,,材料5：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。” 追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。,材料6：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。,從這三則材料中我們可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？,②批判“存天理，滅人欲”強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? 抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,男女平等。,材料4： “萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五常”的天理。陽為道學(xué)，行若豬狗。,① 反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義； ②是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩。,應(yīng)如何評(píng)價(jià)李贄的“異端”思想？,.,8,(1) 思想主張：,①反對(duì)將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 ②批判“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。?qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,男女平等。,(2)評(píng)價(jià)：,他的思想一定程度反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，是反封建思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩； 李贄全盤否定程朱理學(xué)，進(jìn)而否定孔子及儒學(xué)思想，這就否認(rèn)了儒家思想和程朱理學(xué)的合理成分，這是不可取的。,《焚書》《藏書》,1、李贄的“異端”思想:,.,9,,材料1： “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待訪錄》 材料2: 古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。 ?！? ——《明夷待訪錄》,2、黃宗羲的思想主張:,閱讀材料1、2思考：反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,批判君主專制，君主專制是天下之大害,.,10,,材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——《明夷待訪錄》,材料3：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然! ——《明夷待訪錄》,閱讀材料3、4思考：分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,提出“天下為主，君為客”的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利。,反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”,.,11,結(jié)合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響： 梁?jiǎn)⒊f：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。,對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起積極推動(dòng)作用,.,12,(1)進(jìn)步思想：,①揭露君主專制是天下之大害。 ②提出“天下為主，君為客”的民主思 想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。 ③反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想,主張 “工商皆本”,(2)評(píng)價(jià)：,抨擊封建君主專制，推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)。,《明夷待訪錄》,2、黃宗羲的思想主張:,.,13,,3、顧炎武的思想主張:,材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！,材料2：今之清談孔孟,未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。 ——顧炎武《日知錄》,閱讀材料思考：反映了顧炎武怎樣的思想主張？,（1）反對(duì)君主專制； （2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想 （3）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。,.,14,1。亡國：封建朝代的更替。 亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導(dǎo)致民不聊生，整個(gè)民族的衰亡。 2。保國：與百姓無關(guān)；保天下：每個(gè)人都有責(zé)任。 3。名言：天下興亡，匹夫有責(zé)。,.,15,中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。 特點(diǎn)——以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。,何謂“經(jīng)世致用”,.,16,經(jīng)世致用的內(nèi)容 :,1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國利病書》,“八股之害，甚于焚書”,2、提出拯救時(shí)弊的主張,“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”,3、主張“工商皆本”,,“大賈富民者，國之司命也”,.,17,(1)進(jìn)步思想：,①經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問題） ②提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”,(2)評(píng)價(jià)：,以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。,《天下郡國利病書》《日知錄》,3、顧炎武的思想主張:,.,18,,4、王夫之的思想主張：,材料1： “氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器則無其道?！?閱讀材料思考：反映了王夫之怎樣的思想主張？,世界是物質(zhì)的， 物質(zhì)變化是有規(guī)律可循的。 一切事物都是可知的。,靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。,材料2：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜 。”,應(yīng)如何評(píng)價(jià)王夫之的思想？,王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。,.,19,（1）觀點(diǎn)：,①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的， 其發(fā)展變化有規(guī)律可循的； ②靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的； ③一切事物都是可知的。,《周易外傳》《讀通鑒論》（后匯編為《船山遺書》）,4、王夫之的思想主張：,（2）評(píng)價(jià)：,王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義.,.,20,明末清初思想家的共同點(diǎn) 1）政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。 黃認(rèn)為君主專制是“天下之大害”；顧提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”；王認(rèn)為天下 土地不能為君主私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田。 2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)。黃提出“工商皆民生之本”， 3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的民本思想，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 4）學(xué)術(shù)上，都強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，都主張學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)所用。,歸納總結(jié),.,21,明清學(xué)者對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，其具體表現(xiàn)在哪些方面？ ① 黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。 ② 顧炎武反對(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的經(jīng)世之學(xué)，提倡到實(shí)踐中求得真知。 ③ 王夫之雖然堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但絕不盲從。他反對(duì)“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。,歸納總結(jié),.,22,四位思想家分別有哪些思想觀點(diǎn)反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求？,提倡個(gè)性自由,提出民主思想，主張工商皆本,鼓吹“大賈富民者，國之司命也”,主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè),歸納總結(jié),.,23,三、明清之際進(jìn)步思潮的影響,積極影響 1、通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。 2、促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 3、其民主思想對(duì)君主專制有一定的沖擊作用。 局限： 沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,知識(shí)梳理,.,24,1、條件： （1）政治條件：中國封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。 （2）經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。 （3）文化條件：中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播。,明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較,合作探究,.,25,2、內(nèi)容： 中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。 3、本質(zhì)： 由于明清之際的資本主義萌芽沒有發(fā)展成為獨(dú)立的資本主義經(jīng)濟(jì)，這就決定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想；而西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)，因而其思想主張是純粹的資產(chǎn)階級(jí)政治思想。,明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較,.,26,4、影響： 明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來的辛亥革命只起了一定的影響； 啟蒙運(yùn)動(dòng)則為法國大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定作用。,明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較,.,27,中國明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的批判思想與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)代的。為什么中國的民主批判思想最終沒能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？ 提示：可以從中國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想以及國人的精神風(fēng)貌等方面去考慮。,合作探究,.,28,經(jīng) 濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 政 治：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。 思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。 國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。,.,29,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3、重創(chuàng)： 4、正統(tǒng)： 5、沖擊： 6、融合： 7、高潮： 8批判繼承：,春秋時(shí)期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說,戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，仁義王道，君舟民水，禮規(guī)范人,秦朝，“焚書坑儒”,西漢，漢武帝接受董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊,唐宋時(shí)期，三教開始走向融合,宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,解惑提高,