22愚公移山1掌握文中詞類活用、古今異義、通假字等古漢語知識(shí)，積累文言詞匯。2反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵、培養(yǎng)文言文自讀能力。(重點(diǎn))3把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。(難點(diǎn))1朗讀法；2.品讀法；3討論探究法。第1課時(shí)步驟一創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課(播放歌曲愚公移山)同學(xué)們，歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的愚公移山一文的主人公，歷經(jīng)千百年了，但愚公精神還被人們廣為傳唱。我國著名的國畫大師徐悲鴻，曾以“愚公移山”為素材，創(chuàng)作了一幅同名的巨幅圖畫，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。那么，到底什么是“愚公精神”？在我們飛速發(fā)展的新時(shí)代，還要不要發(fā)揚(yáng)愚公的這種精神呢？讓我們帶著這些問題來學(xué)習(xí)愚公移山。步驟二自學(xué)互研自我感悟1作者簡介列御寇，戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。列子又名沖虛真經(jīng)，是道家重要典籍。2文體知識(shí)寓言是一種文學(xué)體裁，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡單，篇幅較小，寓意深刻而含蓄。3字詞積累箕畚(j bn)始齔(chn)窮匱(ku) 萬仞(rn)孀妻(shung) 智叟(su)一厝(cu) 荷擔(dān)(h)迂(y) 魁父(ku)懲山北之塞(chng s)4聽讀錄音，注意重音、停頓及語氣。(1)懲/山北之塞(2)曾不能/損魁父之丘(3)遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫(4)鄰人京城氏之孀妻/有遺男(5)命/夸娥氏二子/負(fù)二山5自由朗讀，讀準(zhǔn)字音、停頓，讀出感情。6獨(dú)立學(xué)習(xí)看注釋，借助工具書，譯出大意。(1)通假字指通豫南(“指”同“直”，一直)始一反焉(“反”同“返”，往返)甚矣，汝之不惠(“惠”同“慧”，聰明)一厝雍南(“厝”同“措”，放置)無隴斷焉(“隴”同“壟”，高地)(2)一詞多義其懼其不已也(代詞，他)其如土石何(副詞，表示詰問)之以君之力(的)雖我之死(助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性)告之于帝(代詞，這件事)且年且九十(將近)且焉置土石(況且)焉且焉置土石(哪里)始一反焉(語氣詞)而面山而居(表示修飾)何苦而不平(表示承接)而山不加增(表示轉(zhuǎn)折)(3)詞類活用吾與汝畢力平險(xiǎn)(形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山)箕畚運(yùn)于渤海之尾(名詞作狀語，用箕畚)面山而居(名詞活用為動(dòng)詞，面向，面對(duì)著)(4)特殊句式賓語前置：且焉置土石(疑問代詞“焉”前置)狀語后置：告之于帝(狀語“于帝”后置)被動(dòng)句：帝感其誠(譯為：天帝被他的誠心所感動(dòng))主謂倒裝：甚矣，汝之不惠(倒裝句，即“汝之不惠，甚矣”，你也太不聰明了)步驟三合作探究交流展示1請(qǐng)用自己的語言概括文中敘述的故事。愚公移山最終成功。2理清文章的脈絡(luò)。故事背景介紹兩座山(面積、高度、地理位置)故事開端愚公率眾移山故事發(fā)展愚公駁斥智叟故事結(jié)局移山愿望實(shí)現(xiàn)3按照要求找出下列句子。(1)愚公移山中表現(xiàn)愚公移山原因的句子是：懲山北之塞，出入之迂也。(2)愚公移山的目的是：指通豫南，達(dá)于漢陰。(3)愚公反駁智叟的觀點(diǎn)的句子是：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？(4)表明愚公取得辯論勝利的句子是：河曲智叟亡以應(yīng)。4愚公的精神究竟是一種怎樣的精神？做事有毅力，有恒心，堅(jiān)持不懈，不怕困難。步驟四課后反思查漏補(bǔ)缺這節(jié)課的成功之處在于：_這節(jié)課的不足之處在于：_第2課時(shí)步驟一創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課復(fù)習(xí)，檢查背誦。步驟二合作探究交流展示一、深入文本，品評(píng)鑒賞。1課文題目是“愚公移山”，為何文章一開頭不落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”？文章一開頭用夸張手法寫兩座山的情況，實(shí)際上是交代了故事的背影，寫出了存在的困難，顯出愚公的形象的高大，為寫愚公作了鋪墊。2愚公移山的目的是什么？家里人是怎樣的看法呢？愚公提出的“移山”目標(biāo)是“指通豫南，達(dá)于漢陰”。這一目標(biāo)代表了“北山”人的共同愿望，首先就是“雜然相許”，其次是愚公妻“獻(xiàn)疑”：第一，出于對(duì)丈夫的關(guān)心；第二，提出“移山”的具體問題，完全是為了更好地完成“移山”任務(wù)。最后是意見一致，立即行動(dòng)。3寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之孀妻遺男“跳往助之”的情節(jié)？首先，“遺男”“跳往助之”，表示得到了鄰居的支持，連小孩都來了，說明移山是“北山”人的共同愿望；其次，從表達(dá)上看，增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)?！疤彼淖?，把孩子欣欣然的神態(tài)寫出來了。4課文寫了兩場(chǎng)論爭，一場(chǎng)是愚公與家人的論爭，一場(chǎng)是愚公與智叟的論爭，比較這兩場(chǎng)論爭，說說有哪些不同？(1)性質(zhì)不同：愚公妻子，首先是同意(“雜然相許”當(dāng)然包括“其妻”)，智叟卻首先是反對(duì)、譏笑、阻止，語氣也很強(qiáng)硬，“甚矣，汝之不惠”充分表露了他的反對(duì)情緒。(2)出發(fā)點(diǎn)不同：愚公的妻子出于對(duì)丈夫的關(guān)心，重點(diǎn)是商討移山的具體問題，句子的著重點(diǎn)在“且焉置土石”。智叟則不同，他壓根兒反對(duì)，所以他說話存在著故意夸張，“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”，這與“以君之力，曾不能損魁父之丘”不同。5故事的結(jié)局是天神移走了兩座大山，你認(rèn)為這樣安排是否有損愚公的形象？為什么？(1)這樣不僅沒有損害愚公的形象，反而使愚公的形象更加豐滿高大。正是愚公的決心和行動(dòng)感動(dòng)了天帝，天帝才命大力神的兩個(gè)兒子把山背走，這個(gè)神話結(jié)尾烘托了愚公的形象。(2)本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民改造自然、戰(zhàn)勝自然的美好愿望。6人物形象分析。愚公是一個(gè)大智若愚的人，他有長遠(yuǎn)眼光，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，思想堅(jiān)定，有奉獻(xiàn)精神。智叟是一個(gè)自作聰明的老人，他輕視愚公，反對(duì)移山。他自以為是，傲慢、武斷，目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師。二、自主探究，感悟精神1愚公移山精神是什么呢？它就是克服困難的精神。(1)具有“挖山”的信心和勇氣；(2)具有堅(jiān)持不懈、長期艱苦奮斗的精神；(3)具有遠(yuǎn)大的目光和發(fā)展變化的眼光。2作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對(duì)此你有什么看法？作者反用其意，是帶有明顯諷刺意味的。愚公不愚，智叟不智，用智叟的“智”反襯愚公的“愚”，加重了對(duì)比色調(diào)，并增加了諷刺的色彩。三、自主總結(jié)，歸納寫法。1文中有多處對(duì)比，如愚公與智叟、京城氏之孀妻遺男和智叟、愚公之妻和智叟的對(duì)比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”，以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”，兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。京城氏之孀妻遺男聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對(duì)比之下，更顯出智叟見解鄙陋。愚公之妻對(duì)丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。2文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄、說明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。步驟三當(dāng)堂演練知識(shí)拓展自由討論：我們這個(gè)時(shí)代還需要愚公精神嗎？愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除千難萬險(xiǎn)、不達(dá)目的決不休止。我們這個(gè)時(shí)代仍然需要這種精神，如果人人都只求眼前利益，哪里會(huì)有我國近年來的輝煌成就？步驟四課后反思查漏補(bǔ)缺這節(jié)課的成功之處在于：_這節(jié)課的不足之處在于：_愚公移山愚公不愚：挑戰(zhàn)困難堅(jiān)持不懈 目光長遠(yuǎn)(大智若愚)智叟不智：鼠目寸光(智叟不智)對(duì)比、襯托