最新電大復(fù)習(xí)資料中國(guó)文化概觀1、人群交流、文化碰撞在中國(guó)傳統(tǒng)文化形成過(guò)程中所發(fā)揮的主要作用中國(guó)文化形成后，經(jīng)過(guò)先秦的發(fā)展，到漢代憶日臻成熟，漢唐之際中國(guó)封建社會(huì)高度發(fā)展并達(dá)到頂峰。中國(guó)人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)更為廣大的外部世界，并動(dòng)手拆開(kāi)籬笆，打破簫墻，與周邊民族進(jìn)行文化交流。這種交流具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發(fā)源于黃河流域中原地區(qū)的漢民族文化，在中國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)，由內(nèi)向外進(jìn)行單向輻射性傳播，文化交流的另一個(gè)更為廣泛的范疇是中會(huì)文明對(duì)其疆域以外的國(guó)家進(jìn)區(qū)域性有限的文明輻射。因環(huán)繞中的諸民族文化相對(duì)落后他們無(wú)論在生產(chǎn)技術(shù)還是文化上，均視封建文明高度發(fā)達(dá)的中華帝國(guó)為楷模。但是，游民民族的侵?jǐn)_、印度佛教文化及近現(xiàn)代西方文明的傳入曾經(jīng)幾度打破貫常的均衡。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是在中國(guó)人民腳下這片特殊的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，中華大地的自然環(huán)境和人文地理環(huán)境，是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。文化是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，歷代中國(guó)人民共同創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明成果，是中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是中華民族、中國(guó)國(guó)家形成和發(fā)展的過(guò)程，中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，而中華文明的形成和發(fā)展，又為中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展提供了特殊的社會(huì)歷史環(huán)境。這一切，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展面貌及其特征產(chǎn)生了重要的影響。2、西北、南方、中原不同的地域視角，闡述眾人群對(duì)中國(guó)文化和歷史產(chǎn)生的作用（一）做為地理概念的“西北地區(qū)”指“中國(guó)西北內(nèi)陸干旱半干旱區(qū)” ，是中國(guó)三大自然地理區(qū)劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個(gè)最大的特點(diǎn)：其一， “關(guān)中”曾兩度成為中國(guó)乃至世界的文化中民；其二，在大西北長(zhǎng)期以來(lái)所體現(xiàn)的民族沖突而導(dǎo)致的民族交融。 （二）自然地理概念中的南方，指中國(guó)東部季風(fēng)區(qū)的南部，主要是秦嶺淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長(zhǎng)江流域傳達(dá)室統(tǒng)文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。 （三）中原一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的中原是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個(gè)廣闊區(qū)域。是遠(yuǎn)古時(shí)代華百夏集團(tuán)和與東夷集團(tuán)碰撞與融合的場(chǎng)所，也是黃河中下游文化發(fā)展的核心場(chǎng)地。經(jīng)過(guò)千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區(qū)。這里毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族傳統(tǒng)文化的方要發(fā)祥地。 3、簡(jiǎn)述南北朝以前，中國(guó)文化東、西不同地域中往復(fù)增長(zhǎng)的概貌南北朝時(shí)期，我國(guó)長(zhǎng)期處于分裂對(duì)峙局面，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁蕩不安。由于南方社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定、北民南遷等因素的促進(jìn)，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為以后的大一統(tǒng)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民族融合是這個(gè)歷史時(shí)期的又一時(shí)代特征，無(wú)論黃河流域、還是長(zhǎng)江流域，都出現(xiàn)了民族融合的過(guò)程。通過(guò)民族融合，中華民族不斷吸收新鮮的血液，加發(fā)展壯大起來(lái)。：思想、文化在動(dòng)蕩、變化的社會(huì)環(huán)境中，異彩紛呈，為以后唐宋時(shí)期的繁榮、發(fā)展提供了新的基石。 4、簡(jiǎn)述魏晉以后在中國(guó)文化由北向南的推進(jìn)交相輝映的一圓和一條直線歷史景觀景觀。一圓指的是魏晉時(shí)劉微計(jì)算時(shí)所用之“微數(shù)”既今天的“小數(shù)” ，南北朝時(shí)祖沖之則將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后的六位數(shù)，齊民要術(shù)是北魏時(shí)期的中國(guó)杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書(shū)，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早專著之一，是中國(guó)現(xiàn)存最完整的農(nóng)書(shū)。理論研究之外，這一階段的科學(xué)家們動(dòng)手能力也得到充分表現(xiàn)。諸葛亮的木牛流馬、馬鈞的指南車、祖沖之的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。這種活躍與南北多民族的文化融有很大關(guān)系、與中華文化交融有很大關(guān)系，同時(shí)，它也以其自身飽滿的積聚，迎接著中華文化隆盛時(shí)代的到來(lái)。 5、結(jié)合教材和相關(guān)歷史知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)北、南兩大地域不同的歷史文化精最新電大復(fù)習(xí)資料神的理解由于我國(guó)南北雙方所處的地理位置、氣候特征、歷史文化以及政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面的不同，造成了我國(guó)南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異南米北面我國(guó)南北方的飲食習(xí)慣不同6、結(jié)合教材，簡(jiǎn)析氣候及農(nóng)作物待秫件對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響氣候和農(nóng)作物種植有關(guān)系。我們?cè)谀车貐^(qū)種植某種作物，主要是根據(jù)緯度、海拔等，而海拔、緯度的不同，太陽(yáng)的作用程度也不同，要知道，溫度是作物生長(zhǎng)發(fā)育的最關(guān)鍵因素之一；我們的陽(yáng)歷的制定是根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，所以，農(nóng)作物的種植要看陽(yáng)歷。7、結(jié)合教材，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)文化的多元發(fā)生和一元突破的理解。答。中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態(tài)的時(shí)間少，處于大一統(tǒng)狀態(tài)的時(shí)間多，長(zhǎng)期保持著一種統(tǒng)一的多民族的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)。因此，從本質(zhì)上講，中化傳統(tǒng)文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補(bǔ)充的具有鮮明整體特征的文化。但同時(shí)，又由于中國(guó)和地區(qū)文化發(fā)展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無(wú)比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。 8、簡(jiǎn)述分封制的概念內(nèi)涵及其在歷史進(jìn)程中的價(jià)值答：分封制是西周的政治制度。從目的看，是為了鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)。從具體做法看，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國(guó)。從本質(zhì)上看，分封制作為一種國(guó)家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾。奴隸社會(huì)的主要矛盾是奴隸主與奴隸之間的矛盾，奴隸主階級(jí)內(nèi)部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有時(shí)也居主導(dǎo)地位。分封制作為我國(guó)奴隸社會(huì)的上層建筑是建立在井田制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。實(shí)施分封制的意義有：它總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，把建立地方政權(quán)與鞏固自己統(tǒng)治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，周王朝在分封諸侯的過(guò)程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地對(duì)整個(gè)領(lǐng)土進(jìn)行控制。分封制使統(tǒng)一的社會(huì)制度在諸侯國(guó)中得以普遍實(shí)行，周王室用權(quán)力與義務(wù)的規(guī)定，使周天子成為名副其實(shí)的諸侯之君，改變了夏商時(shí)代國(guó)王為諸侯之長(zhǎng)的狀況。分封制促進(jìn)了諸侯國(guó)社會(huì)歷史的迅速發(fā)展，統(tǒng)一的奴隸制度在各諸侯國(guó)得以建立和發(fā)展，使奴隸制經(jīng)濟(jì)有了繁榮的基礎(chǔ)。分封制加速了各族融合的進(jìn)程，受分封的偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進(jìn)而兼并其土地，進(jìn)行了文化滲透束。9、簡(jiǎn)要評(píng)析以“舊邦維新” 為本質(zhì)特征的西周文明路徑在人類文明之路中的獨(dú)特性。 答：這種文化轉(zhuǎn)型最突出的意義，就在于從神本向人本轉(zhuǎn)化。周人的宗教觀念與商人相比憶有很大不同，雖然他們并未擺脫對(duì)神明崇信，但現(xiàn)實(shí)世界的人際關(guān)系更是他思考的中心。周代產(chǎn)生了兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治與血親道德約束的宗法制度，就宗教層面而言，他是神、人交通的媒介，就是政治層面而言，他們代表著上天的意志。10、試結(jié)合古希臘、羅馬社會(huì)的特征，對(duì)比分析中國(guó)從原始部族走向國(guó)家時(shí)代的獨(dú)特之處。答：古希臘、羅馬，被近現(xiàn)代西方視為西方文明的發(fā)祥地，其原因在于今天西方資本主義的民主制度、法律制度，大部分源于古希臘、羅馬。 由于中華文化歷史關(guān)系，中國(guó)從原始部族走向奴隸制社會(huì)發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，是中華傳統(tǒng)文化模式轉(zhuǎn)式換的重要階段。公元前 221 年，是中國(guó)歷史的一個(gè)里程碑。這一年，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，建成立了中國(guó)歷史上第一個(gè)專制主義封建君主集權(quán)統(tǒng)治的帝國(guó)-秦王朝。這一時(shí)期文化的最大特征但是大一統(tǒng)。11、結(jié)合教材，談你對(duì)周禮體系龐大，子目繁多，擇其大端加以簡(jiǎn)述答：， 周禮是儒家經(jīng)典，西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說(shuō)明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期，融合道、法、陰陽(yáng)等家思想。漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)思想文化方面的大一統(tǒng)。這種以六經(jīng)為指導(dǎo)，以最新電大復(fù)習(xí)資料崇儒更化為指歸的意識(shí)形態(tài)，頗為符合專制君主政體、地主制經(jīng)濟(jì)和宗法制度的要求。故而儒家學(xué)說(shuō)自漢代以后，在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為占統(tǒng)治地位的思想。12、從個(gè)體自身修養(yǎng)與他人交往兩個(gè)方面，簡(jiǎn)述禮記曲禮 對(duì)成為有教養(yǎng)的 “文明人所作的細(xì)致規(guī)范。 答：所謂禮儀，就是禮節(jié)和儀式，是一促由傳統(tǒng)和習(xí)俗所形成的行為規(guī)范。禮儀在古老的中國(guó)占有極其重要的位置，甚至可以說(shuō)起著一咱準(zhǔn)法律的作用。因?yàn)閺哪撤N意義上講，法源于禮。許多傳統(tǒng)禮義經(jīng)過(guò)改造以扣，也能夠很好的為我償今天的精神文明建設(shè)服務(wù)。但是，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)禮議，就會(huì)對(duì)人們的理想追求和個(gè)性發(fā)展有所壓抑，久而久之，也會(huì)在一定程度上開(kāi)成一種知足常樂(lè)、安于現(xiàn)狀、逆來(lái)順受的民族少力根性。13、結(jié)合教材，談?wù)勚芏Y對(duì)中原、楚吳等不同的域的人群所產(chǎn)生的化導(dǎo)群倫的作用答：周禮的許多禮制，影響百代。如從隋代開(kāi)始實(shí)行的"三省六部制" ，其中的"六部" ，就是仿照周禮的"六官"設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐開(kāi)元六典 、宋開(kāi)寶通禮 、明大明集禮等，也都是以周禮為藍(lán)本，斟酌損益而成。又如"左祖右社、面朝后市"的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都時(shí)，得以在金的上京附近重新規(guī)劃，乃以周禮為范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照周禮 ，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，形成今日的布局。 14、簡(jiǎn)術(shù)國(guó)人的概念內(nèi)涵及其政治表現(xiàn)答：概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，政治表現(xiàn)指明“階級(jí)利益、社會(huì)利益、個(gè)人利益”在此處意指統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的需要、社會(huì)維護(hù)穩(wěn)定和發(fā)展的需要、個(gè)人在階級(jí)社會(huì)中生存和發(fā)展的需要。 試簡(jiǎn)析在歷史的進(jìn)程中國(guó)人所呈現(xiàn)的歷史品格的復(fù)雜性試簡(jiǎn)析在歷史的進(jìn)程中國(guó)人所呈現(xiàn)的歷史品格的復(fù)雜性試簡(jiǎn)析在歷史的進(jìn)程中國(guó)人所呈現(xiàn)的歷史品格的復(fù)雜性試簡(jiǎn)析在歷史的進(jìn)程中國(guó)人所呈現(xiàn)的歷史品格的復(fù)雜性 答：尊重歷史發(fā)展規(guī)律，大概是歷史的一根基本準(zhǔn)繩。從歷史發(fā)展規(guī)律中去尋找發(fā)現(xiàn)，也就是尋找藝術(shù)家所必須具備的歷史發(fā)現(xiàn)，有歷史發(fā)現(xiàn)的作品也一定具備了歷史品格，有歷史品格的作品也一定具備了思想品格，有思想品格的歷史就一定是尊重了歷史發(fā)展規(guī)律 15、結(jié)合教材，簡(jiǎn)述商鞅變法對(duì)民眾的多方面控制答：商鞅推行重農(nóng)抑商的政策。規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)” ，以商業(yè)為“末業(yè)” 。因棄本求末，或游手好閑而貧窮者，全家罰為官奴。商鞅還招募無(wú)地農(nóng)民到秦國(guó)開(kāi)荒。為鼓勵(lì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，還規(guī)定凡一戶有兩個(gè)兒子，到成人年齡必須分家，獨(dú)立謀生，否則要出雙倍賦稅。禁止父子兄弟（成年者）同室居住，推行小家庭政策。這些政策有利于增殖人口、征發(fā)徭役和戶口稅，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)。 16、簡(jiǎn)述在幾千歷史進(jìn)程中，中國(guó)民從的各種反叛方式答：幾千歷史進(jìn)程中，中國(guó)的反叛方式，多出在下層百姓反叛比較多，由于賦稅太重，苛刻都是百姓的血漢。軍閥混戰(zhàn)為，既摧毀了許多家園，生產(chǎn)力下降。 17、簡(jiǎn)述先秦時(shí)期人群在文化上的若干共同價(jià)值取向答： 秦始皇實(shí)行了一系列的統(tǒng)一措施，逐步實(shí)現(xiàn)了廢除諸侯分封制，實(shí)行君縣，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一幣制，車同軌，書(shū)同文，從而極大地推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。 以上的制度為后來(lái)朝代統(tǒng)治地位所援用下來(lái)。18、簡(jiǎn)析孔、孟、荀諸子在人性善、惡?jiǎn)栴}上的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)答：一、孔子學(xué)說(shuō)的核心是仁與禮的統(tǒng)一，孔子以恢復(fù)周禮為己任，但他的復(fù)禮并不是對(duì)周的機(jī)械重復(fù)?？鬃铀f(shuō)的仁，指是是合同，亦即依血緣親疏厚薄以區(qū)分上下貴賤的等級(jí)觀念。 二、孟子這一思想運(yùn)用于政治上，提出“保民而王” 、 “與民偕樂(lè)”的觀點(diǎn)。認(rèn)為，最新電大復(fù)習(xí)資料國(guó)君應(yīng)該施給人民以愛(ài)，時(shí)刻想著人民的憂樂(lè)。這是孟子提出的施政的指導(dǎo)思想，即當(dāng)國(guó)君的不能只想到自己，還要想到人民。在孟子看來(lái)，這主要不是道德問(wèn)題，而是政治問(wèn)題，一個(gè)統(tǒng)治者能否做到這一點(diǎn) ，關(guān)系到國(guó)家的安危和興亡19、簡(jiǎn)述孔子“仁”道的內(nèi)涵答：孔子在道德倫理思想的貢獻(xiàn),即他提出并仔細(xì)論證了一個(gè)新觀念"仁", 并以此為基礎(chǔ)建立了長(zhǎng)期影響中國(guó)歷史文化的教育觀.用一句簡(jiǎn)潔的話來(lái)表達(dá),就是:君子應(yīng)當(dāng)為他人,為崇高理想的實(shí)現(xiàn)而自強(qiáng)不息.在孔子看來(lái),"仁"是眾多道德規(guī)范的綜合,恭,寬, 敏,惠等等.那么" 仁"的核心是什么據(jù)論語(yǔ)·顏淵記載,孔子對(duì)此的回答是 "愛(ài)人",愛(ài)人與尊重人是一件事的兩個(gè)方面,所以孔子說(shuō) "己所不欲 ,勿施于人",即自己不想要的,不要強(qiáng)加于別人.又說(shuō)" 己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人", 即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時(shí)也要讓別人把事做成.由此看來(lái),"仁"的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛(ài)心并不是愛(ài)自己的親人,而是由此作為起點(diǎn)去愛(ài)大眾."泛愛(ài)眾而親仁"怎么才算博愛(ài)大眾呢孔子回答說(shuō):"老者安之,朋友信之,少者懷之 ".即對(duì)老者關(guān)懷尊敬 ,對(duì)朋友忠實(shí)誠(chéng)信,對(duì)少年注重教育 20、簡(jiǎn)述儒家教化論的基本內(nèi)涵以孔子為代表的歷代儒家人士，人政者，正也的立論高度出發(fā)提一系列為人、為官、為政的原則和規(guī)范，形成了博大精深的儒家廉政思想。 為德以廉的思想。儒家叫想認(rèn)為，官德的核心內(nèi)容之一就是謙政。廉潔是從政者必備的基本道德。廉政為民的思想。儒家廉政思想認(rèn)為，廉政的最高境界是要愛(ài)民仁民，主張對(duì)人民薄劍賦、厚予、衙重教化。 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家叫想及其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及社會(huì)生活、世風(fēng)民俗都有著深刻的影響，在中國(guó)歷史上具有極其重要的地位，是中華是族傳達(dá)室統(tǒng)文化的主流，是東方文化的重要標(biāo)志和世界歷史文化寶庫(kù)中的重要遺產(chǎn)，對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。21、簡(jiǎn)述道家思想的兩大淵源。 答：道家淵源于黃帝、老子，或者說(shuō)老子、莊子，實(shí)際上應(yīng)該說(shuō)道家淵源于隱士的思想，然后演變?yōu)槔稀⑶f或者黃、老更為恰當(dāng)。歷史上的隱私，大多都是視富貴如浮云，所謂“敝屣功名，薄視帝王而不為” ，同時(shí)它們的學(xué)問(wèn)、道德、人品都是有超人的成就。道家的學(xué)術(shù)思想，是偏向于自然科學(xué)理論的成分居多，不像儒家的學(xué)說(shuō)，是偏向于人文的思想成分居為主。也可以說(shuō)道家的文化學(xué)術(shù)，乃是繼承夏商周三代以上，中華民族發(fā)源于西北高遠(yuǎn)的易經(jīng)文化學(xué)系，至于戰(zhàn)國(guó)前后，變成南方楚國(guó)萬(wàn)化的老、莊思想，是其余波的流淌。22、道家 “無(wú)為” 、 “自為” 、 “無(wú)不為”等思想的內(nèi)涵等答：莊子作為道家的主要代表人物之一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響，但又因其文化精深高遠(yuǎn)，又多以寓言寄意，正言若反之語(yǔ)頗多，所以給我們正確理解莊子思想帶來(lái)了一定的困難。無(wú)為是莊子的主要思想之一 23、結(jié)合教材，簡(jiǎn)析墨家學(xué)派思想的基本內(nèi)涵及其時(shí)代意義答：墨家尚儉節(jié)用、兼愛(ài)非攻的思想，培育了中華民族艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和熱愛(ài)和平的民族精神。墨家文化中的科技因素雖然或多或少被忽略，但它一直以隱性的方式不斷被中原人民傳承下來(lái)。墨家思想對(duì)中原文化的影響是多方面的融合進(jìn)了中原地區(qū)的本土文化之中24、簡(jiǎn)析管子中“輕重”治國(guó)理念的內(nèi)涵及意義。 答：管子在中國(guó)歷史上第一次提出了“以人為本”的思想。認(rèn)為“飲食” 、 “侈樂(lè)”是民之所愿，只有“足其所欲，贍其所愿” ，統(tǒng)治者才能“用之” 。 “本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。25、簡(jiǎn)術(shù)孔子“君子”理想的內(nèi)涵理想。 最新電大復(fù)習(xí)資料答：子人格貫穿于孔子整個(gè)思想體系當(dāng)中,這種君子人格的主要標(biāo)準(zhǔn)是具備內(nèi)心自覺(jué)自發(fā)的“仁”的道德境界,同時(shí)還要遵循外在的“禮”的道德規(guī)范,說(shuō)明以“仁”為質(zhì)并約之以“禮”是孔子的理想君子人格的崇高的道德精神內(nèi)涵。 26、簡(jiǎn)述孟子“大丈夫人生”的內(nèi)涵。 答：孟子繼承了孔子的理想人格學(xué)說(shuō)，將孔子倡導(dǎo)的仁智勇具體落實(shí)到他的“大丈夫”人格理論中，強(qiáng)化了理想人格現(xiàn)實(shí)的操作規(guī)范。孟子的“大丈夫”人格以人性善為理論基礎(chǔ)，以仁智勇為精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的陽(yáng)剛之氣，通過(guò)居仁由義，持志養(yǎng)氣的培養(yǎng)途徑得以實(shí)現(xiàn)。 27、簡(jiǎn)述老子中的智慧人生內(nèi)涵答：莊子中的處世智慧流傳至今，其思想對(duì)現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)世界、價(jià)值取舍有著諸多影響，而莊子處世智慧中的超脫和逍遙也為越來(lái)越多的人所接受。莊子不為世俗羈絆，有著過(guò)人的智慧，他欣賞世間每一事物，享受生命每一剎那。莊子的游刃有余；有用無(wú)用；福禍相依；生死觀等等，這些處世智慧，對(duì)于幫助人們洞悉萬(wàn)物存在與人間價(jià)值的玄機(jī)，大有裨益。 簡(jiǎn)述黃老家的宗教人生的內(nèi)涵簡(jiǎn)述黃老家的宗教人生的內(nèi)涵簡(jiǎn)述黃老家的宗教人生的內(nèi)涵簡(jiǎn)述黃老家的宗教人生的內(nèi)涵。 黃老之學(xué)繼承、改造了老子“道”的思想，認(rèn)為“道”作為客觀必然性， “虛同為一，恒一而止” ， “人皆用之，莫見(jiàn)其形” 。在社會(huì)政治領(lǐng)域，黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“道生法” ，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以法為符” 。認(rèn)為君主應(yīng)“無(wú)為而治” “省苛事，薄賦斂，毋奪民28、簡(jiǎn)述莊子的“逍遙”人生的內(nèi)涵 答：逍遙“是莊子所向往的超越物我、優(yōu)游自在、無(wú)掛無(wú)礙的最高人生境界,這種境界不僅體現(xiàn)在莊子的文本結(jié)構(gòu)中,還體現(xiàn)在其“三言“的言說(shuō)方式中。作為卮言特性之一的“曼衍“,無(wú)論從其內(nèi)涵 ,還是其實(shí)際使用 ,都可以說(shuō)是“逍遙“境界的另一種寫(xiě)照。 逍遙游篇中, 莊子對(duì) “逍遙無(wú)待“的至高人生境界的追求, 正是在這種不拘常規(guī)演變的“以卮言為曼衍“的言說(shuō)方式中得到了實(shí)現(xiàn)。因此,“逍遙“和“曼衍“是莊子最高人生境界的不同表述和在不同層面的運(yùn)用 29、結(jié)合教材，談?wù)勀銓?duì)“封建制”的理解和認(rèn)識(shí)答：首先要從封建制度建立的前期對(duì)社會(huì)歷史的影響開(kāi)始，以我們國(guó)家為例（以下都以我們國(guó)家為例）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們國(guó)家從奴隸制開(kāi)始向封建制過(guò)渡，從對(duì)社會(huì)、對(duì)文明等方面的影響是巨大的，起了重要的推進(jìn)作用。其次是封建制建立統(tǒng)治地位的中期，封建中央集權(quán)達(dá)到了巔峰，從而使我們國(guó)家作為世界各文明的領(lǐng)頭羊，一千多年來(lái)世界上其他文明無(wú)可比擬的高度。最后是封建制發(fā)展到后期，所謂物極必反，盛極而必衰，那么封建制發(fā)展到一定程度的時(shí)候必然成為阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的腳步。以清朝覆滅為例，到那個(gè)階段的封建制度也到了何等的腐朽程度 30、結(jié)合教材，闡述“文治政府”的特征。 答：中國(guó)傳統(tǒng)科舉考試制度的影響力是多面向的，除了比較受到關(guān)注的是選拔官員與引導(dǎo)教育這兩個(gè)層面外，若再?gòu)妮^為弘觀的角度來(lái)看，科舉考試制度還成為聯(lián)繫社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)體系的一項(xiàng)機(jī)制。在科舉考試制度起了聯(lián)繫社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)體系為一體之作用的情形下，貫穿這整體結(jié)構(gòu)的文化根基，便是以儒家經(jīng)典為主的思想與價(jià)值系統(tǒng)。 31、闡述王朝 “間歇”現(xiàn)象、 “百年”現(xiàn)象的內(nèi)涵。答：封建王朝實(shí)際用于統(tǒng)治的軟件系統(tǒng)是與儒家文化不同的知識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)體系基本源自于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和積累。從外在特征看有點(diǎn)類似法家的理論，所以也有人稱之為“內(nèi)用法家”的統(tǒng)治方法。這些方法用現(xiàn)代眼光看實(shí)際上都不是成系統(tǒng)的知識(shí)，比如維護(hù)一個(gè)王朝運(yùn)作的規(guī)制、機(jī)構(gòu)、禮儀等都都不是成形的知識(shí)。所謂“不成形的知識(shí)”是指這些知識(shí)都沒(méi)有形成類似十三經(jīng)注疏一樣的經(jīng)典教材，沒(méi)有形成專門的研究機(jī)構(gòu)和最新電大復(fù)習(xí)資料學(xué)術(shù)規(guī)范。這一類文化號(hào)稱帝王術(shù)，是帝王處理事務(wù)的方法、控制臣屬的技巧、對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒之術(shù)。32、簡(jiǎn)述漢代政治文化中君權(quán)、相權(quán)、吏權(quán)的基本格局秦始皇始設(shè)宰相，上輔皇帝，下統(tǒng)百官，位列一人之下萬(wàn)人之上；漢初，武帝設(shè)中外朝，重用身邊做侍從、秘書(shū)等工作的人，令其任尚書(shū)令、侍中等職，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；魏晉南北朝時(shí)，三省逐漸形成，至隋唐，又得到很大發(fā)展。三省互相監(jiān)督和牽制，削弱了相權(quán)，保證了皇權(quán)的獨(dú)尊；宋初，設(shè)中書(shū)門下作為最高行政機(jī)構(gòu)，行相權(quán)，后增設(shè)參知政事、樞密使和三司使，以削弱相權(quán)；元設(shè)中書(shū)省，為最高行政機(jī)關(guān)，長(zhǎng)官行宰相權(quán)，至元后期，相權(quán)愈來(lái)愈大，甚至可左右皇位的繼承；至明時(shí)，太祖廢宰相，皇權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)。不過(guò)，皇權(quán)達(dá)到頂峰，是出現(xiàn)在清雍正帝設(shè)軍機(jī)處時(shí)，而不是太祖廢相制時(shí)。 33、簡(jiǎn)述唐代三省六制的內(nèi)涵及其運(yùn)作機(jī)制唐代的三省為尚書(shū)省、門下省和中書(shū)省。中書(shū)省是決策機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)草擬、頒發(fā)皇帝的詔令，其長(zhǎng)官為中書(shū)令。門下省是審議機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)審核政令，駁正違失，其長(zhǎng)官為侍中。尚書(shū)省是執(zhí)行機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)貫徹執(zhí)行重要政令，其長(zhǎng)官為尚書(shū)令，副長(zhǎng)官為左右仆射。三省為中央最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，三省長(zhǎng)官同為宰相，共同負(fù)責(zé)中樞政務(wù)。六部即尚書(shū)省下屬的吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分別掌管官吏的考核任免、戶口和賦稅、禮儀制度、軍政、法律、刑獄、水陸工程等。各部長(zhǎng)官為尚書(shū)。三省分權(quán)削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)。三省六部職司劃分明確，提高了行政效能，加強(qiáng)了中央統(tǒng)治力量 34、宋代政治格局相較于漢唐所出現(xiàn)的日益狹窄趨勢(shì)的表現(xiàn)答：宋朝建立時(shí)的國(guó)際環(huán)境和漢唐立國(guó)時(shí)大不相同?，F(xiàn)在國(guó)人比較一致看好的朝代是漢唐兩朝。我完全贊同漢唐兩朝是中華民族（主要是漢族）最令人自豪的朝代。稍為仔細(xì)一點(diǎn)的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)朝代竟然十分相似：兩朝均建立在另一個(gè)大一統(tǒng)的王朝之上，漢承秦祚，唐承隋祚。秦滅六國(guó)，結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期分裂時(shí)代；隋平南北，結(jié)束五胡亂華，南北長(zhǎng)期分裂的局面。這兩個(gè)朝代都是二世而終，問(wèn)題都出在第二代皇帝的接位上。 35、明清政治文化教育中君主專制加深、胥吏弄權(quán)等若干現(xiàn)象或特征。 答：明清時(shí)期,確立了絕對(duì)君主制。始作俑者乃朱元璋。朱元璋一上任就大搞個(gè)人崇拜,以擅殺枉法罪殺掉宰相李善長(zhǎng)、胡惟庸,并以此為借口廢除宰相制。朱元璋自己要親自處理政事,但總得有助手,于是明代出現(xiàn)了內(nèi)閣制度。明朝的內(nèi)閣首輔玩得好了,就能把自己玩成實(shí)質(zhì)意義上的權(quán)相;大清入主中原后,學(xué)大明的小樣兒, 也搞內(nèi)閣,內(nèi)閣長(zhǎng)官稱為大學(xué)士 ,但不設(shè)首輔,就是怕出權(quán)相。內(nèi)閣就是“票擬章疏”和“參與機(jī)務(wù)” 。除此之外,康熙皇上還搞了個(gè)“衙門聽(tīng)政”,皇上到乾清門上班 ,各部院大臣分班跪奏。跪奏完畢后,康熙把內(nèi)閣大學(xué)士等高級(jí)干部留下來(lái),君臣秘密議事 ,搞些 “內(nèi)參”什么的，內(nèi)參更邪乎的,是清朝的密折制度；胥吏大多出身自貧窮而清白的家庭。有些則來(lái)自受過(guò)教育的階層，但因?yàn)楸旧硇郧椴缓匣驅(qū)W識(shí)不足，而無(wú)法進(jìn)入仕途，成為文官36、簡(jiǎn)述 “軸心期”士人的文化特征。 答：士人是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的承載者，他們學(xué)習(xí)知識(shí)，傳播文化，既是中國(guó)古代君主政治集團(tuán)的主要成員，又是傳統(tǒng)文化和中華文章的主要?jiǎng)?chuàng)建者。準(zhǔn)此，則研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)社會(huì)不能不涉及士人。也就是說(shuō)，對(duì)于士人的研究，將是深入了解中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會(huì)之關(guān)系，以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)之影響的重要路徑。 37、結(jié)合教材，簡(jiǎn)述經(jīng)學(xué)時(shí)代士大夫的文化教育特征。 答：經(jīng)學(xué)是作為主流思想形態(tài)而存在的，尊圣、崇經(jīng)，直接影響了漢代人的認(rèn)知模式與文化心理結(jié)構(gòu)。經(jīng)學(xué)成為漢代意識(shí)形態(tài)的主流與正統(tǒng)，并成為文人士大夫的某種思想武器與評(píng)價(jià)歷史人物及當(dāng)代人物的準(zhǔn)則。從經(jīng)學(xué)視角審視，漢代屈騷評(píng)論表現(xiàn)出的差異乃至對(duì)立也就不難理解。最新電大復(fù)習(xí)資料38、荀子對(duì)先秦各派思想的吸收荀子的思想不僅繼承發(fā)揚(yáng)了儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)，而且也在批判先秦各派思想的同時(shí)吸收了各家長(zhǎng)處，豐富、發(fā)展了自己的思想體系。 荀子的哲學(xué)思想受道家思想的影響很大，他批判地吸收了道家自然主義的思想。荀子主張自然界有自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，不受人的意念支配，這是對(duì)道家思想的繼承。同時(shí)他也克服了道家因此而產(chǎn)生的消極無(wú)為的宿命思想，提出人可以通過(guò)努力認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并能夠最終戰(zhàn)勝自然。 荀子推崇王道，認(rèn)為王道是最佳選擇，但也不否認(rèn)霸道的優(yōu)越性，如果實(shí)在不能實(shí)行王道，那么霸道也是不錯(cuò)的選擇。荀子的這種思想和他生活的時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)末期各個(gè)國(guó)家之間爭(zhēng)奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)非常激烈，面對(duì)這種形勢(shì)，荀子能夠冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)要統(tǒng)一，主要取決于哪個(gè)國(guó)家的實(shí)力最強(qiáng)大。當(dāng)然荀子的基本立場(chǎng)仍然是儒家之崇尚王道、廢除霸道的立場(chǎng)。以當(dāng)時(shí)的秦國(guó)為例，秦國(guó)實(shí)行霸道，荀子認(rèn)為秦國(guó)的實(shí)力最強(qiáng)，有可能統(tǒng)一中國(guó)，他的這一預(yù)見(jiàn)后來(lái)變成了現(xiàn)實(shí)。但秦國(guó)只實(shí)行霸道，不實(shí)行儒家王道，因而不可能獲得最終的成功。他的這一預(yù)見(jiàn)后來(lái)也變成了現(xiàn)實(shí)，秦朝僅僅統(tǒng)治了中國(guó)十五年就滅亡了。 在人性論方面，荀子提倡人性惡。他認(rèn)為人的本性是不好的，每個(gè)人天生都有追求享受和貪圖利益的欲望，因而先王制定了禮來(lái)節(jié)制人的欲望。荀子人性惡的思想受到了法家思想的影響，法家也認(rèn)為人的本性是惡的，因而需要制定法律來(lái)節(jié)制人們的欲望。性惡論是法家法治思想的理論基礎(chǔ)，荀子的人性惡思想和法家的人性惡思想有類似的地方，因而在政治上，荀子有禮和法同時(shí)采用的傾向。 荀子在激烈批判墨家思想的同時(shí)，也受到了墨家非常大的影響。首先荀子受墨家注重保護(hù)普通老百姓利益的思想影響，提出要爭(zhēng)取人民的擁護(hù)，就必須首先滿足人民正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求，必須發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來(lái)，統(tǒng)治者不應(yīng)該和人民爭(zhēng)奪利益。其次荀子雖然批評(píng)了墨家反對(duì)浪費(fèi)的“節(jié)用”主張，但又受到這一主張的影響，提倡節(jié)約。他認(rèn)為節(jié)約可以使財(cái)富不斷積累，保證以后的正常生活。如果不節(jié)約，把所有東西都吃光，所有錢都用光，那么就會(huì)淪落為乞丐，最終在野外凍死或餓死。 荀子和孟子雖然在人性論方面的對(duì)立非常明顯，一個(gè)認(rèn)為人性本惡，一個(gè)認(rèn)為人性本善，但他們都非常強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。只是一個(gè)認(rèn)為后天的教育是為了改造人原有的惡性，而另一個(gè)認(rèn)為是為了保持原有的善性。他們強(qiáng)調(diào)的教育內(nèi)容也是相同的，都是儒家的思想，都主張人的行為要符合儒家的道德規(guī)范。教育的最終目標(biāo)都是使人成為圣人，儒家心目中的圣人是指具有最高智慧和道德(儒家的道德規(guī)范 )的人，比如儒家的創(chuàng)始人孔子以及被儒家稱為“先王”的古代君王。荀子和孟子一樣，都對(duì)后天的教育充滿了信心，認(rèn)為每個(gè)人只要接受教育并經(jīng)過(guò)自己的努力都可以成為圣人。他們也都非常注重實(shí)踐，主張要把學(xué)到的內(nèi)容變?yōu)閷?shí)際的行動(dòng)。由此可見(jiàn)，荀子雖然批判了孟子的大部分主張，但其實(shí)還是受到了孟子很大的影響。 ，隆禮法而又兼尚霸道和法治等思想。這些思想對(duì)漢代荀子在他的著作第一篇就開(kāi)門見(jiàn)山地提出：“君子曰，學(xué)不可以已。青出於藍(lán)，而青于藍(lán)；冰生於水，而寒于水。 ”表明學(xué)者的著書(shū)立說(shuō)決不應(yīng)停在一個(gè)固定的階段上，而是要逐步向前發(fā)展、推陳出新的。他融會(huì)道法諸家提出：制天命而用之，唯物主義哲學(xué)思想，以及他崇王道社會(huì)曾發(fā)生深刻影響 39、擇其大端，簡(jiǎn)述兩漢儒生在不同的歷史時(shí)期的政治作為答：儒生階層在西漢元成以后登上政治舞臺(tái),發(fā)起了復(fù)古改制運(yùn)動(dòng),但空有理想主義的激情,不能解決歷史癥結(jié)。復(fù)古改制失敗后,儒生們依據(jù)公天下政治理念,捧出王莽來(lái)改造現(xiàn)實(shí),卻又造成了更大的歷史劫難。面對(duì)慘敗,儒生們不能夠反思自身的理想主義,反而走向了"王命論",認(rèn)為天下應(yīng)為劉氏一家所有。儒生再?zèng)]有勇氣討論"禪讓"等公天下的理念了,此為中國(guó)思想史上一大變局。"王命論"在后漢變成了國(guó)家意識(shí)形態(tài),導(dǎo)致后漢學(xué)術(shù)走向平庸。40、簡(jiǎn)述玄學(xué)時(shí)代士大夫的文化特征最新電大復(fù)習(xí)資料答：士大夫舊時(shí)指官吏或較有聲望、地位的知識(shí)分子。在中世紀(jì)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性考試選拔官吏的人事體制為中國(guó)所獨(dú)有，因而形成了一個(gè)特殊的士大夫階層，即專門為做官而讀書(shū)考試的知識(shí)分子階層。士大夫是中國(guó)社會(huì)特有的產(chǎn)物， “士大夫”出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，在中國(guó)歷史上形成一個(gè)特殊的集團(tuán)。他們是知識(shí)分子與官僚相結(jié)合的產(chǎn)物，是兩者的膠著體。 41、簡(jiǎn)述科舉時(shí)代不同時(shí)期中的士大夫的文化特征答：舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。 魏晉以來(lái)，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無(wú)論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開(kāi)始用分科考試來(lái)選舉人才。隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對(duì)時(shí)事的看法，按考試成績(jī)選拔人才。我國(guó)科舉制度正式誕生。 42、簡(jiǎn)述北宋士大夫以改革運(yùn)動(dòng)為主體的諸多政治作為答：宋初的第一次興學(xué)改革運(yùn)動(dòng)是慶歷興學(xué)。慶歷興學(xué)是在宋仁宗慶歷四年(1044 年)，由宰相范 仲淹發(fā)起的。范仲淹歷來(lái)重視教育，熱心辦學(xué)。慶歷三年(1043 年)范仲淹任參知政事，積極 提 倡社會(huì)改革，努力推進(jìn)興學(xué)育才，并得到仁宗皇帝的贊賞和韓琦、歐陽(yáng)修等人的支持。此次 興 學(xué)，于慶歷四年正式開(kāi)始，主要內(nèi)容有兩項(xiàng)：一是州縣立學(xué)，并改進(jìn)太學(xué)和國(guó)子學(xué)，規(guī)定應(yīng) 科舉者 必先受相當(dāng)時(shí)間的學(xué)校教育；二是改革科舉制度，規(guī)定科舉考試的程序是先策、次論、次詩(shī) 賦 ，罷帖經(jīng)、墨義。熙寧、元豐興學(xué)是由宰相王安石發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，它從宋神宗熙寧四年(1071 年)開(kāi)始，至元豐 元年(1078 年)繼續(xù)推進(jìn)，它是王安石變法革新的重要內(nèi)容。 王安石被列寧頌為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家” 。他在做地方官時(shí)，即有改革之志，他在寫(xiě)給 仁 宗皇帝的洋洋萬(wàn)言的上仁宗皇帝言事書(shū)中就詳論此意。在宋神宗熙寧、元豐期間(1068 -1078 年)王安石兩次為相，積極推行新政，不遺余力地進(jìn)行教育改革，這就是熙寧、元豐 年間的興學(xué)運(yùn)動(dòng)。王安石在推行新政，策動(dòng)興學(xué)的過(guò)程中，對(duì)太學(xué)進(jìn)行了一系列的改革。首先是銓選學(xué)官，加 強(qiáng) 對(duì)教師的管理。規(guī)定教師二人共講一經(jīng)，也就是兩個(gè)教師講一門課程。對(duì)“教導(dǎo)有方”者予 以 提升，而“職事不修”的則予以貶黜；王安石還規(guī)定學(xué)官，即教師成績(jī)的考核，依據(jù)學(xué)生“ 行、 藝進(jìn)退”數(shù)額加以評(píng)定。其次是頒行太學(xué)“三舍法” 。依據(jù)該法，將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和 上舍三個(gè)不同程度的等級(jí)。 43、以張居正、東林黨作為個(gè)案，闡述明清士大夫的政治作為答：明代的科舉是包括進(jìn)學(xué)在內(nèi)的四級(jí)考試制度；院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。學(xué)校不再僅僅作為輸送考生的途之一，而是直接成為科舉考試的組成部分。清代科舉沿用制，無(wú)實(shí)質(zhì)性改變，只有一些小的調(diào)整。明朝時(shí)期，江南出現(xiàn)了資本主義萌芽的現(xiàn)象，新型的思想出現(xiàn)。晚明的士大夫中，集會(huì)結(jié)社的風(fēng)氣盛行，比較有名的事江南士大夫組成的東林黨和復(fù)社，那些士大夫有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，經(jīng)常評(píng)論朝政，敢于對(duì)權(quán)奸挑戰(zhàn)。此時(shí)崇尚實(shí)際的學(xué)風(fēng)也出現(xiàn)了，例如，徐光啟（努力吸取西方科學(xué)技術(shù)，著成農(nóng)政全書(shū)等書(shū)） 而清朝初年，許多知識(shí)分子受時(shí)勢(shì)的刺激，或檢討明朝滅亡的原因，或者眼來(lái)日太平的局面，崇尚實(shí)際的學(xué)風(fēng)有進(jìn)一步的發(fā)展，最杰出的代表人是顧炎武、黃宗羲、王夫之。但是由于統(tǒng)治者大興文字獄，另外，明清之際時(shí)勢(shì)刺激的學(xué)者們先后去世了，加上中西文化交往的微弱聯(lián)系也斷絕，因此崇尚實(shí)際學(xué)風(fēng)消失。取而代之的是“乾嘉學(xué)派”他們只是考訂史實(shí)、講求音韻文字等44、分封制的歷史價(jià)值分封制是中華民族形成自己統(tǒng)一化的歷史進(jìn)程中的制度,為后代社會(huì)許多文化現(xiàn)象奠基。它有自身形成的特殊因果，也有特殊的歷史價(jià)值。 （一）分封制激發(fā)了人群的歷史創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性，首先就表現(xiàn)在每一個(gè)國(guó)家都根據(jù)各自的情況開(kāi)始了各自的歷史，在這一過(guò)程中人的智慧和力量得到了激發(fā)。同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化是以諸子百家為代表的，最新電大復(fù)習(xí)資料具有濃郁地方色彩的諸子文化，而這種創(chuàng)造性力量的經(jīng)久不衰，其原因也在于分封制的激發(fā)。 （二）分封制早就統(tǒng)一化的文明進(jìn)程。分封制使得不同的人群最終放棄了敵對(duì)，走向融合，孵化了一個(gè)統(tǒng)一的文化人群。西周分封制和宗法制的建立，標(biāo)志著一種橫亙了多少世代的局部歷史運(yùn)動(dòng)期的結(jié)束和統(tǒng)一的歷史期的開(kāi)始。相對(duì)于此前的“族群代興”而言，西周的分封制凝聚了各古老的人群，建立了統(tǒng)一的政治后，文化的統(tǒng)一，精神的統(tǒng)一才上升為歷史的主導(dǎo)趨勢(shì)。45、 “曲禮 ”對(duì)文明人的細(xì)致規(guī)范與典禮儀式不同， 曲禮更側(cè)重于日常生活細(xì)節(jié)規(guī)范，更能體現(xiàn)社會(huì)對(duì)成為有教養(yǎng)的“文明人”的規(guī)范和教育。這些內(nèi)容，朱熹稱之為“小學(xué)之支與流裔” ，是專門教育小孩子的。這些施教可能進(jìn)行于日常的家庭熏陶，或見(jiàn)諸學(xué)校的一般守則，比隆重的典禮更為家常，更為持續(xù)和細(xì)致。 一切“典禮”中體現(xiàn)的“君子”風(fēng)范，都是從這些日常的教育中獲得的。其中有些則至今仍不失其文明價(jià)值： （一）對(duì)表情、舉止的端莊要求。 其中，又可以分為對(duì)個(gè)體和個(gè)體與他人相處兩個(gè)方面。前一方面，涉及行住坐臥。端正莊重的姿態(tài)為周禮所提倡，可以說(shuō)是對(duì)個(gè)體言行舉止的核心要求，這也是古代人一個(gè)持久的要求，否則后世那些有意反叛禮法的“名士” ，其放浪形骸的做派，就屬于無(wú)的放矢了。 （二）交往“自卑而尊人” 。 對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人如何與他人相處， 曲禮等有更多的規(guī)范。一個(gè)總的原則是：“夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也。 ”周禮的教養(yǎng)有范圍，但對(duì)他人的尊重的要求則廣及于天下，是超乎等級(jí)的。 46、談?wù)勀銓?duì)君子這一文化現(xiàn)象的看法（1 ）從文化特性上講，中國(guó)古代的君子被界定為道德修養(yǎng)極高的人，君子必須表現(xiàn)出“謙謙”的風(fēng)范；在封建法制結(jié)合得越來(lái)越緊密的時(shí)候，君子被看成是社會(huì)的中堅(jiān)力量，以道德人格感召著社會(huì)成員，從而達(dá)到穩(wěn)定封建統(tǒng)治的目的。 （2）君子與“小人”的劃分被“義” “利”之別，因此，在新的經(jīng)濟(jì)生活中，萌生出新的“君子” ，他們有經(jīng)濟(jì)事例，以融通的觀念看待義利，于關(guān)鍵食客，能舍利取義，在精神上與“君子”相通，卻又具有時(shí)代氣息。 （3）今天我們談到君子，不再指那種受過(guò)上等封建教育的謙謙君子，而更注重個(gè)體的人格魅力和出眾的才華。 47、中國(guó)酒文化的特征有哪些方面？ （1 ）酒文化與原始宗教和政治統(tǒng)治結(jié)合起來(lái)。 （大型祭祀中，酒是必不可少之物，巫史接著酒勁，才敢跟神交通，也只有在酒醉迷狂之中才會(huì)發(fā)生與神交通的幻覺(jué)。 （2）理性化特征； （3）士文化特色48、周禮的化導(dǎo)群倫民族形成的前提是氏族界限的消失，而界限消失的要件，是有高出于氏族界限的共同生活觀念和行為準(zhǔn)則的建立。周禮所代表的文化系統(tǒng)，即是這樣的標(biāo)準(zhǔn)。到春秋時(shí)，這個(gè)文化系統(tǒng)“教化”人群的歷史效果，已是清晰可見(jiàn)了。 周禮化及的人群由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)。“禮不下庶人” ，周禮的最低界限是“士” ，所以周禮的文獻(xiàn)從“士冠” “士昏”之禮記起。像飲酒、習(xí)射諸禮，其范圍也是在“鄉(xiāng)”內(nèi)進(jìn)行。也可以說(shuō)，西周禮樂(lè)所及的直接范圍，是周人的基本人群，即六鄉(xiāng)之民，六鄉(xiāng)之外的“野”人無(wú)由享受。禮既不行于鄉(xiāng)之外的野，化導(dǎo)范圍就該是有限制的。但問(wèn)題不是這樣簡(jiǎn)單。禮樂(lè)作為一種文化，不同于一般死板的政令，而是像一個(gè)具有吸附力量的磁棒，能超越等級(jí)族群而產(chǎn)生引導(dǎo)的作用。 人們常說(shuō)西周時(shí)期“學(xué)在官府” ， “學(xué)”的主要內(nèi)容既然是禮樂(lè)，那么所謂“學(xué)在官府” ，其實(shí)也就是“學(xué)”在周人， “學(xué)”在周家的基本人群。 打破這種局面的是孔子，因此他造就了一個(gè)儒家學(xué)派?？鬃犹岢熬尤濉?，這“君子”二字恰好可以作為觀察周人禮樂(lè)如何成為指導(dǎo)普遍人文方向的依據(jù)。 “君子”原系對(duì)周人貴族身份的稱謂，逐漸演變?yōu)閷?duì)有道德有教養(yǎng)之士的尊稱。 “君子”的稱謂由身份變?yōu)榈滦校溟g的關(guān)聯(lián)就在于君子一流與禮樂(lè)的特殊關(guān)系。最新電大復(fù)習(xí)資料但是一種尊貴的君子身份并不能令人敬佩，關(guān)鍵在于君子一流人物有著禮樂(lè)的教養(yǎng)，特們的舉止動(dòng)靜中有著令人欽羨的文明因素。如此，才會(huì)在“君子”一詞上發(fā)生這樣的變化：一開(kāi)始是君子一流人物，享有禮樂(lè)權(quán)利；逐漸變?yōu)榉隙Y樂(lè)要求即符合德行標(biāo)準(zhǔn)的人方稱君子。其間的變化正反映著禮樂(lè)的化導(dǎo)作用。 孔子，作為一個(gè)本無(wú)權(quán)利享有禮樂(lè)的人，看到了隱含在周禮中的文明價(jià)值，不但認(rèn)真學(xué)習(xí)它，而且努力整理它，講解它，從中蒸餾出一些具有普遍意義的價(jià)值，并竭力加以弘揚(yáng)，運(yùn)用于未來(lái)社會(huì)的改造，這便是孔子的工作，儒家的大任。由此，周禮經(jīng)歷了再生，而長(zhǎng)久地對(duì)后世施加影響。 周禮不單“文化”著中原各國(guó)，王朝的禮樂(lè)文明對(duì)那些相對(duì)邊遠(yuǎn)的邦國(guó)，同樣具有化導(dǎo)意義。楚國(guó)從西周中期開(kāi)始，就是周王朝和中原各國(guó)的敵人。但這并不妨礙楚國(guó)對(duì)禮樂(lè)文化的學(xué)習(xí)。這不是說(shuō)楚國(guó)在精神文化上沒(méi)有自己的東西，但一個(gè)有著自己文化傳統(tǒng)的邦國(guó)，它的上層人物并未因此而停止向中原文化學(xué)習(xí)，正說(shuō)明著周代禮樂(lè)文明所具有的巨大吸引力。吳的情況更能說(shuō)明問(wèn)題。直到春秋較晚的時(shí)候，楚國(guó)一直是默默無(wú)聞的。然而，吳公子季札到中原各國(guó)訪問(wèn)，卻顯示出良好的禮樂(lè)文化修養(yǎng)，這一現(xiàn)象只能從周禮所包含的文明價(jià)值來(lái)理解其對(duì)所有人群的感染力了。 49、在全球一體化的今天，如何才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化“和”的精神（1 ） “和”是非常重要的文化基因。特別是在民族文化融合的過(guò)程中， “和”所起的作用，是不可替代的。正因?yàn)橛幸环N“和”的博大精神，所在才能對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會(huì)吸收、改造其他民族文化，使之稱為中華民族文化共同體的有機(jī)組成部分。這時(shí)的“和”以顯示漢文化的親和力為主。 （2）從全球一體化格局來(lái)看， “和”已經(jīng)成為世界文化交匯融通的大潮，任何一種古老的文化，想孤立于這大潮之外，已不可能，只有適應(yīng)這一潮流，不斷更新和改造，才會(huì)有光明的前途。不是如何排外或媚外，而是如何更好地發(fā)揮我們文化中“和”的傳統(tǒng)。50、先秦時(shí)期人群在文化上的具有普遍性的共同價(jià)值取向大同、天下、 “天人合一”的觀念，是先秦時(shí)期多家共有的觀念和傾向，可稱為“普遍性觀念” 。它們所表達(dá)的，可以說(shuō)是一個(gè)人群在文化上的價(jià)值取向，是一個(gè)人群的理想方向。這些共同的理念很像“集體無(wú)意識(shí)” ，對(duì)后代的影響無(wú)以估量。 （一）大同觀念。締造一個(gè)至善至美的理想國(guó)家，作為一種社會(huì)理想或文化公設(shè)，可以說(shuō)是人類發(fā)展歷史上所共有的現(xiàn)象。中國(guó)古代的“大同世界” ，首先是一個(gè)超越家國(guó)之上的普遍理想，即是說(shuō)， “大道之行”的范圍，不只行于某一個(gè)邦家，而是貫通于天下。其中，就其政治組織和管理體制而言，應(yīng)是“選賢與能” 。江山社稷之權(quán)必須是在圣王的支持下，由社會(huì)選舉出來(lái)的賢能秉持。就一般社會(huì)組織方面而言，雖以家族為基礎(chǔ)，而參以超越家族的同情精神，使人性皆有充分的舒張與發(fā)揮，能夠充分完成自我。同時(shí)，除了老壯幼男女廢疾的生理差別外，人類一切平等。就社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織而言，人人衣食有著，無(wú)脅迫的可能，無(wú)依附的必要，盡其力以為公，視勞作為神圣，不以財(cái)富私有和物質(zhì)享樂(lè)目的而瀆此神圣，超越了個(gè)人功利主義。大同世界是一個(gè)高懸的政治理想，文化的至善至高的奮斗目標(biāo)。 大同的另一個(gè)含義，就是天地萬(wàn)物的普遍和諧。人的德性的光輝，照亮了連同鳥(niǎo)獸在內(nèi)的全體自然世界，這是道德理想主義的最高表達(dá)。 幾千年來(lái)，許多思想家和社會(huì)改革家用不同的語(yǔ)言反芻著大同的理想。一般而言，首儒家思想影響的，往往強(qiáng)調(diào)“明君”政治，天下為公；受道家思想影響的，總是提倡“無(wú)君”或“虛君” ，希望抱樸守真，遵循天道，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治；受墨家思想影響的，則十分重視平等勞動(dòng)，自食其力，人人互助互愛(ài)。 （二）天下觀念。先秦時(shí)期另一個(gè)重要觀念是“天下” 。如果說(shuō)大同觀念關(guān)涉世界的整體和諧的話，那么天下觀念則涉及其中的一部分，即華夏與四周人群的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，在天下觀念中，中國(guó)人是把自己視為世界中心的，而且認(rèn)為自己的德行、文明最高。在古代，這不是妄自尊大，而是應(yīng)對(duì)著最新電大復(fù)習(xí)資料遠(yuǎn)東文明從中原發(fā)祥的實(shí)際。 值得注意的是，當(dāng)黃河流域的人群將自己的文化視為最好的時(shí)候，對(duì)周邊的異族，它卻反對(duì)采取強(qiáng)悍的手段推行自己的文明、推行自己的價(jià)值觀念，而是如孔子所強(qiáng)調(diào)的“修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之” 。 （三） “天人合一”觀念。 “天人合一”是古代中國(guó)文化的一個(gè)指導(dǎo)原則。它既是一種宇宙觀念、政治觀念，又是一種人生觀、科學(xué)觀。 “天人合一”的起源，根植于古老的農(nóng)耕文明。中國(guó)的農(nóng)業(yè)誕生于一個(gè)季風(fēng)性氣候的大陸上，獨(dú)特的地理環(huán)境，氣候的不穩(wěn)定和風(fēng)調(diào)雨順的難得，都使得人們高度注意“天時(shí)”的變化。每年天氣雖時(shí)好時(shí)壞，但天道不變，四季如期，加以堅(jiān)韌的勞作和節(jié)儉，人們可以把握自己的生活。中國(guó)人的宇宙觀、世界觀就在對(duì)天文、地理的仰觀和俯察中形成了。中國(guó)人認(rèn)為，世界不僅是整體的而且是連續(xù)的和動(dòng)態(tài)的。 “天人”所以能夠“合一”的先決條件在于眾生、眾物同源于“氣” ，是氣化的不同形態(tài)而已。 1、科學(xué)、自然層面。 “天人合一”的第一層次，是理性/自然的符示，也就是科技的層次。人要在世界中生存，不同程度地把握自然就是一個(gè)先決條件。中國(guó)人在理性/自然層面的“天人合一”的特性，在許多方面，諸如度量衡的制定和古老的中醫(yī)之學(xué)，都有精彩的表現(xiàn)。 2、政治層面。政治層面的“天人合一”主要表現(xiàn)為陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)。追求天文歷法以指導(dǎo)農(nóng)耕實(shí)踐是自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)，但對(duì)興云作雨、能旱能澇的上天的敬畏，又勢(shì)必使這樣的文化追求帶有濃厚的神秘色彩。陰陽(yáng)家就利用了這一點(diǎn)，試圖將君王的行為限制在天道陰陽(yáng)的規(guī)矩之下。3、哲學(xué)義理層面。 “天人合一 ”在哲學(xué)義理的層面，表現(xiàn)為儒、道兩家志說(shuō)。道家 “天人合一”說(shuō)是“道法自然”和“無(wú)為” ；儒家則表現(xiàn)為天道性命一義相貫。51、 “輕重 ”之術(shù)的內(nèi)容何者為“輕” 、何者為“重” ，首先是一個(gè)變化不居的現(xiàn)象，年景好的時(shí)候，糧食多，價(jià)格就低，這就是“輕” ；一定數(shù)量的錢可以買較多的谷物，錢就“重” 。輕重關(guān)系的變動(dòng)不居還表現(xiàn)在萬(wàn)物（即商品）的散則輕，聚則重；藏則重，發(fā)則輕；少或不足則重，有余或多則輕等，不一而足。輕重之術(shù)的關(guān)鍵是谷物和貨幣，谷物和貨幣是“輕重”之術(shù)的核心。有貨幣方可以收購(gòu)囤積谷物，有谷物方可回收貨幣。 “輕重”之術(shù)帶有強(qiáng)烈的集權(quán)性質(zhì)，它的提出，最重要的目標(biāo)有兩個(gè)：*豪民，外斗諸侯。以經(jīng)濟(jì)的手段改變豪民侵奪小民的“一國(guó)而二君之征”局面，是“輕重”之術(shù)的中心。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)營(yíng)鹽鐵和糧食生意，則是當(dāng)時(shí)富商大賈的致富之道。國(guó)家要對(duì)付這些人，必須掌握經(jīng)濟(jì)上的大權(quán)，從而使國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上永操勝券。糧食、鹽鐵等戰(zhàn)略物資的國(guó)有化，是“輕重”之術(shù)的基礎(chǔ)。 “輕重”之術(shù)在國(guó)與國(guó)之間的運(yùn)用，首務(wù)是防止重要物資外流，保持“天下輕，我獨(dú)重”的優(yōu)勢(shì)。在管子的學(xué)派們看來(lái)，自古以來(lái)的朝代興亡，沒(méi)有不是用“輕重”之術(shù)的。用此術(shù)致敵國(guó)于臣服之地，就是“商戰(zhàn)” 。52、 “輕重”之術(shù)的理論背景輕重之術(shù)的提出，以齊國(guó)發(fā)達(dá)的社會(huì)文明和社會(huì)各業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。首先，管子學(xué)派堅(jiān)信“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱” 。重視財(cái)富積累對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵的作用，是先秦思想家的一個(gè)共許的觀點(diǎn)。所不同的是，管子的財(cái)富觀不是片面地重農(nóng)，片面地強(qiáng)調(diào)五谷的生產(chǎn)，相反它強(qiáng)調(diào)各業(yè)的并興。管子作者所要求的國(guó)家富裕，是經(jīng)濟(jì)多種經(jīng)營(yíng)的富裕。主張多種經(jīng)濟(jì)，甚至提出利用消費(fèi)以增加就業(yè)，必然重視社會(huì)分工。多樣化的社會(huì)生產(chǎn)，又決定了管子學(xué)者們對(duì)私人工商業(yè)的并不排斥的基本態(tài)度。這種與民三七分利的設(shè)想，還將國(guó)家的富強(qiáng)和工商業(yè)者的利益結(jié)合起來(lái)。因此， 管子中的富國(guó)論是一個(gè)兼顧到民間利益的“富上而足下”的“上下俱富”論。這是管子學(xué)派與商鞅、韓非法家治國(guó)言論重要的不同之處。 53、 “輕重 ”之術(shù)的文化史意義文化史研究的是一個(gè)文明的國(guó)家群族的歷史道路和歷史命運(yùn)。春秋戰(zhàn)國(guó)東西兩大區(qū)域的文化分野，其間的勝負(fù)，關(guān)涉著中華民族未來(lái)的走向。假如不是商鞅那一套富國(guó)強(qiáng)兵論最終獲得了勝利，而是在治國(guó)理念上走管子“輕重”之術(shù)的路線，中國(guó)的歷史文化肯定會(huì)是另最新電大復(fù)習(xí)資料一番模樣。首先，以小農(nóng)為核心的重農(nóng)主義，肯定不會(huì)在中國(guó)獲得那樣永久性的統(tǒng)治地位。極端重農(nóng)主義可以像商鞅變法那樣帶給秦國(guó)攫取天下的結(jié)局，卻不能帶給天下太平。 管子的富國(guó)論，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單純的農(nóng)業(yè)不足以富國(guó)，它不是國(guó)家經(jīng)濟(jì)活力的充分條件。它的把流通問(wèn)題提高到如此重要的地步，是管子在古代經(jīng)濟(jì)思想方面所做出的特殊貢獻(xiàn)。由重視流通，到重視市場(chǎng)的作用，如此高明的觀點(diǎn)，又豈是重農(nóng)主義者所能想見(jiàn)！其次，管子的“輕重”之術(shù)，是一種國(guó)家干預(yù)的治國(guó)之術(shù)。重農(nóng)主義則是給歷史“穿小鞋”的干預(yù)主義。重農(nóng)主義是一個(gè)政治技術(shù)含量低下的制度。 “輕重”之術(shù)則大不同，它是從高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中抽象出來(lái)的治國(guó)理念，對(duì)治國(guó)者提出很高的以經(jīng)濟(jì)手段管理國(guó)家的技術(shù)要求。官僚制度在先秦時(shí)期萌芽并初步成熟，那時(shí)還是楚材晉用、唯才是賢的，列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，用的是有本事富國(guó)強(qiáng)兵的人才。到了秦漢時(shí)期，官員的選用已經(jīng)明顯地呈現(xiàn)出偏重道德的傾向。業(yè)經(jīng)確立的國(guó)家理念是小農(nóng)主義加道德教化的。于是孝子廉吏、文學(xué)賢良紛紛走上了政治舞臺(tái)，占據(jù)要津，并逐步發(fā)育出獨(dú)特的官僚士大夫文化。再次，要討論以下輕重之術(shù)下的的民眾。民眾這個(gè)概念包括富人和一般人兩種人在內(nèi)。自來(lái)富人這個(gè)群體在中國(guó)社會(huì)中的處境很尷尬，皇權(quán)離不了它，制造它，卻又很不待見(jiàn)它，尤其是那些靠著經(jīng)營(yíng)工商業(yè)而致富的富人。輕重之術(shù)，只是排斥、限制富人群體，卻不是消滅它。政府與豪民們“定券契” ，豪民的糧食就被國(guó)家控制了，國(guó)家掌握了大的主動(dòng)權(quán)，糧食價(jià)格就操控在國(guó)家手里了。復(fù)次，輕重之術(shù)與小民的關(guān)系，是它的無(wú)籍主張。如何以“輕重”之術(shù)使一般民眾不要陷入太貧困的地步，是管子的作者們時(shí)?？紤]的問(wèn)題。而“無(wú)籍”主張的實(shí)施，在輕重各篇的基本思路，是政府通過(guò)官山海，即通過(guò)控制鹽鐵等重要物資的生產(chǎn)銷售，來(lái)獲得財(cái)政收入，進(jìn)而免除一般民眾的賦稅。54、無(wú)為而治與黃老道術(shù)的區(qū)別從內(nèi)涵上說(shuō)，在老子 “無(wú)為”強(qiáng)調(diào)君主對(duì)民眾減少干預(yù)，而君主的少干預(yù)也就是臣下的少干預(yù)；在黃老，則變?yōu)榫魃僮鼍唧w事情而讓大臣去做，大臣做也是對(duì)民眾的干預(yù)。從方法論上看， 老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為” ，重的是社會(huì)“自然”秩序，因而“無(wú)為”是一個(gè)禁令；在黃老， “無(wú)為”只是君主在具體事情上的“無(wú)為” ，目的是更好地駕馭群臣以干預(yù)社會(huì)，因而只是一種“有為”的手段。以上兩方面的改造，實(shí)際將老子之學(xué)中被限定的君主和君權(quán)，又重新彰顯了出來(lái)。以此，黃老之學(xué)即具有人主“君人南面之術(shù)”的屬性。這便是黃老之學(xué)與老子重大不同。 55、黃老道術(shù)：君“無(wú)為”而臣“無(wú)不為” 老子道家學(xué)術(shù)的后繼者是黃老之學(xué)。顧名思義，就是黃帝、老子之學(xué)。 “黃老”之稱，始見(jiàn)于史記 。這派學(xué)術(shù)最早應(yīng)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的齊國(guó)，其的文獻(xiàn)主要保存在管子中的心術(shù)上下兩篇、 白心篇和內(nèi)業(yè)篇中。 老子文化設(shè)計(jì)的要義，在君主“無(wú)為”而民“自為” ，亦即以限定君主的方式為民眾的“自為”提供前提。但是，發(fā)展到黃老之學(xué)，在限定君主方面，即在要求“最低度的政府方面” ，從老子的立場(chǎng)后退了。 “無(wú)為”變成了一種君主“無(wú)為”與臣下“有為”的相對(duì)關(guān)系。所謂君主的“無(wú)為” ，只是要求君主盡量少“為”具體之事，而將具體之事交給臣下， “無(wú)為”的君主修道，并以此駕馭群臣。56、 無(wú)為而治：君 “無(wú)為”而民 “自為” “無(wú)為”是老子的核心概念。自然而然就是“無(wú)為” ， “無(wú)為”地創(chuàng)造了一切，就是“無(wú)不為” ， “道”因此是一個(gè)“無(wú)為而無(wú)不為”的大邏輯。在文化的方略上，道家與儒家的差別，在于道家以去除人的“有為”而恢復(fù)“道”的“無(wú)為”的大境界。 道家在思想上也是一個(gè)“天人合一”的大格局，從“道法自然”出發(fā)，道家提出了“無(wú)為而治”的主張，可稱為“中國(guó)古代式的自由放任主義”政治文化觀。這種觀念認(rèn)為，改造社會(huì)文化現(xiàn)狀的樞紐和關(guān)鍵，就在于權(quán)力者以“無(wú)為”作自我限定，而將一切“為”的權(quán)利讓給“民”之最新電大復(fù)習(xí)資料一邊。于是這樣以來(lái)因果關(guān)系就是“我” （即“君” ）的“無(wú)為”是“民”的“為”的前提?！盁o(wú)為而治”的精義在于限制君王施展其無(wú)限的權(quán)力。 57、試述中國(guó)古代龍鳳的象征意義及其所特有的龍鳳文化。 。 。 。 （1 ）從文化原型上進(jìn)行溯源，龍鳳都是遠(yuǎn)古初民部落的圖騰，龍主要是中原各族圖騰物的結(jié)合體，鳳則為南方各族圖騰物的結(jié)合體。后來(lái)炎黃二帝經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)合并為一體，結(jié)成了炎黃部落聯(lián)名為主體的華夏族，并形成了共同的圖騰龍。 （2）鳳作為炎帝部落聯(lián)盟的圖騰，也是南方部落的圖騰，為火鳥(niǎo)，行火德，龍飛于天，騰云駕霧，行水德，水火相克，可一旦交合，也就相生，標(biāo)志著新紀(jì)元的開(kāi)始。 （3）上古時(shí)代，中國(guó)人即形成了一陰一陽(yáng)平等對(duì)立觀念，以龍為陽(yáng)，以鳳為陰，龍鳳相配，主要象征陰陽(yáng)和合，因此，龍鳳成了陰陽(yáng)的象征。 （4 ）從天來(lái)講，陰陽(yáng)和合意味著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，從人類社會(huì)來(lái)講，龍鳳呈祥，也就標(biāo)志著國(guó)運(yùn)昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)。作為一種文化現(xiàn)象，龍鳳對(duì)中國(guó)人的影響是至為深刻的，在至高無(wú)上的后宮，皇帝是真龍?zhí)熳?，娘娘則是鳳。 總而言之，龍鳳文化在民間具有較皇室更為廣泛的引申和象征意義。他們?nèi)魏螘r(shí)候都象征著吉祥如意，表達(dá)著中國(guó)人對(duì)和平、團(tuán)圓、幸福、美滿生活的企盼和向往。58、 “國(guó)人 ”的歷史品格 （一）古風(fēng)“民主”與愛(ài)國(guó)之情。 “國(guó)人”享有的各種民主權(quán)利內(nèi)含在周代封建體制之中。沒(méi)有這些“民主” ，幫國(guó)就難以在國(guó)野對(duì)峙中立于不敗之地。到春秋時(shí)代，國(guó)、野對(duì)峙的緊張關(guān)系或許已經(jīng)緩解，但列國(guó)之間的征戰(zhàn)又激烈起來(lái)。君主、貴族要想在激烈的列國(guó)征戰(zhàn)中不敗，就必須要獲得民眾的支持，因此就必須將既有的“民主”習(xí)慣認(rèn)真執(zhí)行。 這種“民主”是從原始社會(huì)的族群習(xí)慣即人人平等延續(xù)下來(lái)的古風(fēng)。在這樣的“古風(fēng)民主”下，那些社會(huì)大多數(shù)，即那些景況中等及中等以下的民眾，與君主與高級(jí)貴族之間，不是一種面對(duì)面的“對(duì)列”之局，而是一種背靠邦國(guó)的關(guān)系。他們可以從血緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)施舍和政治參與等方面，找到自己與國(guó)家、君主傳統(tǒng)的相似的密切關(guān)聯(lián)，因而形成邦國(guó)君民的親和