第四章 阿德勒的個人心理學(xué)人格理論（黃121，鄭101，陳63）一、人格的動力（一）自卑感與補償作用1、自卑感2、補償作用3、自卑情結(jié)（二）追求優(yōu)越1、虛構(gòu)目的論2、人格發(fā)展的目標3、追求優(yōu)越的內(nèi)涵二、人格的結(jié)構(gòu)（一）生活風格1、生活風格的定義2、影響生活風格形成的因素（二）、創(chuàng)造性自我（三）社會興趣三、人格的發(fā)展（一）、生活風格的發(fā)展（二）、生活風格的作用四、人格的適應(yīng)（一）、適應(yīng)的性質(zhì)（二）、治療的目的和方法五、阿德勒個體心理學(xué)的評價阿德勒（Alfred Adler，18701937）是奧地利的精神分析家，個人心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本心理學(xué)的先驅(qū)。他出生于維也納的一個猶太人家庭。在阿德勒的回憶中，他的童年是痛苦的。阿德勒是家里六個孩子的老三，4歲時才學(xué)會走路，他的童年是在其哥哥的陰影下度過的。阿德勒小時候不斷患病，特別是得了佝僂病，致使他的身體在體育運動和室外游戲時總落后于他的哥哥和其他伙伴。他4歲時還險些因患肺炎而喪生，有兩次差點被車撞死。由于體弱多病，他得到了媽媽的特殊照料，但這一切在他的弟弟出生后就結(jié)束了。阿德勒在學(xué)校里也被自卑感困擾著。他成績平平，有一年數(shù)學(xué)非常糟糕，不得不重修這門課。老師勸告其父親帶他離開學(xué)校，跟鞋匠去當學(xué)徒。這件事更激發(fā)了阿德勒的動力。他發(fā)瘋般地學(xué)習(xí)，不久成為全班數(shù)學(xué)最好的學(xué)生。1895年，阿德勒如愿考入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，獲得博士學(xué)位，后來成為一名精神科醫(yī)生。1902年，當他寫了一篇評論弗洛伊德夢的解釋的文章后，弗洛伊德邀請他加入維也納精神分析協(xié)會（Vienna Psychoanalytical Society）。阿德勒接受了這一邀請，成為弗洛伊德最早的同事之一。1910年，阿德勒出任該協(xié)會主席，但由于在很多觀點上與弗洛伊德有很大的分歧，僅隔一年他就正式從弗洛伊德派中分裂出來。此后，他另組成他所謂的個人心理學(xué)學(xué)會，吸引了許多追隨者。1926年他離開歐洲大陸赴美擔任哥倫比亞大學(xué)的客座教授，后來定居美國。早在人們提出精神分裂癥是一種社會心理現(xiàn)象之前，阿德勒就將精神病視為一種文化現(xiàn)象進行深入的探討。他說：“社會生活的適應(yīng)不良，是由社會原因引起的”。 阿德勒把自己的理論體系稱為個人心理學(xué)（individual psychology），以區(qū)別于弗洛伊德的理論。他所說的個人是一個整體的人，是一個與他人和社會和睦相處，選擇和追求與社會理想相一致的人；而不是一切為“性”的動物。弗洛伊德推崇潛意識的本能決定論；阿德勒強調(diào)意識的作用，認為人格的動力是社會動機（自卑感和追求優(yōu)越），并提出創(chuàng)造性自我的概念。弗洛伊德主張治療的目的是發(fā)掘受壓抑的早年記憶；阿德勒認為治療的目的是鼓勵將生活格調(diào)置于社會利益之上。阿德勒的個體心理學(xué)體系由幾個主要概念組成：追求優(yōu)越、自卑感、補償作用、生活風格和社會興趣。阿德勒用這些概念說明了人格發(fā)展的目標、動力和途徑，通過個體整個的發(fā)展再現(xiàn)了社會因素的作用，生動地描繪了個體成長的軌跡。個體心理學(xué)從人的整體性和能動性出發(fā)，認為人各有自己的追求目標，奮力以求實現(xiàn)，但都是為了克服自卑感，志在上升到優(yōu)越狀態(tài)，超越并支配別人。這種自卑感不管是由實際的身體缺陷、損傷引起的，還是由主觀感受到的心理或社會無能引起的，正是人格發(fā)展的基本動力，它借助補償作用去追求優(yōu)越的生活目標。在補償過程中，個體形成了獨特的生活風格，生活風格反過來又制約著個體進一步的補償活動。另外，個體在追求優(yōu)越的同時，也發(fā)展著自身的社會興趣。阿德勒在人格理論與研究方面的貢獻是卓越的，甚至是顯赫的。同時，個體心理學(xué)的影響又是十分廣泛的，不僅在傳統(tǒng)的心理治療領(lǐng)域取得了極大的成功，而且在一定程度上改變了人們對教育，尤其是對家庭教育的看法，對于整個心理科學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。盡管個體心理學(xué)的許多觀點如今已不再被人贊成，但作為這種心理學(xué)體系與學(xué)派的創(chuàng)始人阿德勒卻仍為世人所推崇。一、人格的動力在個體心理學(xué)理論中，動力問題是首要的問題。阿德勒從一開始就反對弗洛伊德性本能的觀點，并從人與外界的關(guān)系來理解這個問題。最初，阿德勒把人與外界的關(guān)系理解為人對外界的侵犯，因而提出侵犯驅(qū)力（aggressive drive）的概念，認為人格的發(fā)展就是受它的驅(qū)使，為滿足而戰(zhàn)。但阿德勒的侵犯驅(qū)力概念與弗洛伊德性驅(qū)力概念不同。這一驅(qū)力不是作為直接依附于器官和它所傾向取得的快樂來理解的，而是作為從屬于代表一個聯(lián)系各種驅(qū)力的超級心理場（superordinated psychological field）的總體來理解的。侵犯驅(qū)力是個人在求生求勝的內(nèi)在驅(qū)力驅(qū)使下，欲超越別人的表現(xiàn)；它是由環(huán)境要求與驅(qū)力力量的關(guān)系來激發(fā)的，并且它的目標是由原始驅(qū)力的滿足以及文化和適應(yīng)來確定的。這樣，驅(qū)力便成為整個人格的一部分，它從人格整體中，從超級心理場中得到它自身的方向，并且能與同自我相一致的人格一起在文化與順應(yīng)中變化。后來，阿德勒從這種侵犯驅(qū)力概念中又發(fā)展出了男性的反抗（masculine protest）的概念，泛指個體通過具備更多男性品質(zhì)，使自己變得更有權(quán)力的現(xiàn)象。這一概念進而又把人格發(fā)展的動力理解為對自卑感的克服。早期，阿德勒把侵犯性和力量看成是克服自卑感的主要工具，但由于受當時文化條件的影響，阿德勒把虛弱、懦怯、順從等特性等同于女性；把侵犯和力量、勇敢、自由等特性等同于男性，為了克服自卑，因此有力求男性化的傾向。最后，阿德勒系統(tǒng)地發(fā)展了自卑感的觀點，認為不僅實際的身體缺陷和損傷會引起自卑感，而且主觀感受到的心理或社會的無能也會引起自卑感。兒童受自卑感的驅(qū)使，追求更高水平的發(fā)展，當他達到此水平后，又會開始感到欠缺，并再一次發(fā)動向上的追求優(yōu)越。阿德勒認為自卑感不是變態(tài)的跡象，而是大多數(shù)人之所以進步的原因。（一）自卑感與補償作用在阿德勒早期的理論中，是把自卑感與身體缺陷聯(lián)系在一起的。若身體上有缺陷，如虛弱、多病、笨拙、丑陋、殘疾等，在生活中將會遇到許多困難，受到輕視或侮辱，因而產(chǎn)生自卑感。后來阿德勒從強調(diào)身體缺陷轉(zhuǎn)而強調(diào)主觀上的自卑，擴大這個概念的范圍，認為自卑感起源于個人生活中所有不完全不完美的感覺，因而人都有一定程度的自卑。自卑是所有個人成就背后的主要推動力。一個人有了自卑感，就想完成某事來克服此種自卑感，成功之后得到短時的滿足，當看到別人的成就時，又感到自卑，又被驅(qū)使爭取更大的成就，由此周而復(fù)始，永無終結(jié)。1、自卑感（1）定義。自卑感是個體心理學(xué)中一個最基本的概念。阿德勒認為，當個體面對困難情境時，一種無法達成目標的無力感與無助感，對自己所具備的條件、作為和表現(xiàn)感到不滿與失望，對自我存在的價值感到缺乏重要性，對適應(yīng)環(huán)境生活缺乏安全感，對自己想做的事不敢肯定，這就是自卑感（inferiority feeling）。按阿德勒的理論，自卑感是人類的普遍現(xiàn)象，而且也是正常現(xiàn)象。對自卑感的強調(diào)，是個體心理學(xué)的特色之一。阿德勒不同意弗洛伊德關(guān)于動機的原始基礎(chǔ)集中于性因素的說法，而認為普遍存在的自卑感才是行為產(chǎn)生與發(fā)展的最原始決定力量。（2）形成。對于自卑感的形成，阿德勒認為它肇端于幼年時的無能。阿德勒認為自卑感起于依賴成人撫育的嬰兒期，在成人的保護與管理之下，嬰兒的心目中，成人是偉大的、萬能的，自己是渺小的、無助的；為了生存，自己必須依賴成人的慈愛和憐憫，不論是想吃奶、想爬起來、想弄干凈身子或是想得到心愛的玩具，都得依靠成人的幫助才能完成。這就是說，在與他人的最初交往中，嬰兒就體會到了無能與自卑。隨后慢慢長大，對需要滿足的追求力不從心，更加重了兒童的自卑感，而這種自卑感是后來各種內(nèi)心沖突及與他人競爭的心理根源。（3）作用。阿德勒認為自卑感對個體人格的發(fā)展有積極與消極兩種作用。從積極面看，個人在自卑心理作用之下，如能處理適當，可將自卑感轉(zhuǎn)變?yōu)閵^發(fā)上進的內(nèi)在動力，力求補償缺陷，取得成功，是健康的表現(xiàn)。例如狄摩西尼在海邊口含石子練習(xí)演說，以糾正自己口吃的毛病，最終成為希臘的演說家。但若處理失當，因自卑而逃避現(xiàn)實，終而在不知不覺中養(yǎng)成不敢面對現(xiàn)實的習(xí)慣，甚而導(dǎo)致對社會、對世界的敵對態(tài)度，這種因自卑感（意識的）而轉(zhuǎn)變成內(nèi)在（潛意識）心理傾向，即稱為自卑情結(jié)。自卑感一旦轉(zhuǎn)變?yōu)樽员扒榻Y(jié)之后，就會阻礙個體人格的正常發(fā)展。自卑感本身并不是一種變態(tài)，這是人類因無法解決所面臨的問題時的一種情感體驗。它對個體起有利的作用，也對社會起有利的作用，因為它使得個體始終尋求改善。面對無限的宇宙，人類正是因為感到自己的無知，覺得自己渺小，所以才致力于科學(xué)，以便用更理智的思維方法去應(yīng)付環(huán)境。可以說，我們?nèi)祟惖娜课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的。2、補償作用（1）定義。補償作用（compensation）從廣義上說，補償即以成功的行動替換原先失敗的行動，或?qū)υ瓉硇袆拥牟蛔阒幖右匝a充，使之完美。更確切地說，補償即指個人由于生理上的缺陷或其他方面的不幸給精神上造成很大的痛苦，感覺到低人一等，從而奮發(fā)圖強，發(fā)揮個人其他方面的優(yōu)勢，使一定能力的缺陷由其他高度發(fā)展的能力所彌補。阿德勒認為，人不是被動的，而是一個有意識的統(tǒng)一體。當自卑感產(chǎn)生時，人們會設(shè)法去克服它，以滿足自己求得優(yōu)越的愿望。故簡而言之，個體對自卑感的對抗就叫做補償作用。補償作用就是推動一個人去追求優(yōu)越目標的基本動力。（2）途徑。由于機體是作為一個整體單位進行活動的，因而補償作用可有兩條途徑：（1）覺知到自己的生理缺陷后，集中力量在低劣的器官上發(fā)展其功能，如體弱者通過持久的體育鍛煉以增強體質(zhì)，例如羅斯福從事畜牧，以補救自己羸弱的身體，卻成為一位有名的騎師兼探險家。（2）承認自己的某種缺陷，發(fā)展自己的其他機能以彌補缺陷，如失明者發(fā)展聽覺與觸覺來進行彌補，如名作家海倫凱勒，自幼因病失明且失聰，但訓(xùn)練敏銳的觸覺來溝通，不但克服了自己的生理障礙，而且奉獻一生幫助與她情況相同者及救助一些需要特殊幫助的人。 （3）性質(zhì)。為了擺脫自卑感以求得優(yōu)越感，人們千方百計地去追求權(quán)力，想要勝過別人，更希望支配別人或凌駕于他人之上。這種補償有的是現(xiàn)實的，如羅斯福、亞歷山大、拿破侖等，阿德勒喜歡用拿破侖的個性作為例子。他認為，作為統(tǒng)帥的拿破侖，他的特殊能力在一定程度上是由于他從幼年起就有特別強烈的自卑感，而自卑感引起了力圖取得優(yōu)越地位的欲望。在拿破侖童年時期的最初的四五年中，這種自卑感就以好勝的目的表現(xiàn)出來，并調(diào)整著他的意志和行動。除了積極的作用，阿德勒也看到了補償作用的消極性質(zhì)，在很多精神失常的患者身上，這種消極作用表現(xiàn)得更加明顯。他們往往以幻想的方式去超越自己，以消滅因自卑感而帶來的痛苦。這樣，疏遠現(xiàn)實，神經(jīng)病患者就過著一種想像和幻想的生活，并且應(yīng)用很多策略來使他有可能躲避現(xiàn)實的要求，并希求達到一個會使他免除任何社會勞務(wù)和責任的理想境界。（4）超補償作用。個人在某方面有缺陷時，為了克服缺陷，付出過分的努力，這種過度夸張的補償作用稱為超補償作用（或過度補償）（over compensation）。在阿德勒看來，身體器官上的缺陷確實造成了很多障礙，但是這些障礙是可以擺脫的。如果主動運用意識的力量去克服困難，則器官有缺陷的人也可能會和身體正常的人一樣獲得成功。從許多的例子中我們不難看出，器官上有缺陷的人，盡管遭受到許多困擾，但他們卻經(jīng)常比身體正常的人有更大的成就。而這一切都是補償與超補償作用的結(jié)果。但是補償與超補償?shù)牧硪唤Y(jié)果，是缺陷不但不能克服，反而矯枉過正，像身材矮小者，希望借運動改變自己的體型，但因過分操練而造成運動傷害。超補償作用一方面產(chǎn)生了藝術(shù)的創(chuàng)造力，另一方面也是神經(jīng)癥產(chǎn)生的根源。這種過度的夸張使人脫離了現(xiàn)實的生活軌跡，而用一種不真實的態(tài)度去應(yīng)付生活的問題，他們曲解了生活的意義，歪曲了人類真正的愛情與同情，也使自己陷入了貪權(quán)與孤獨的境地。3、自卑情結(jié)每個人都有不同程度的自卑感。在現(xiàn)實生活中，由于人的能力有限，也由于生活條件的復(fù)雜以及各種社會勢力的壓制，我們常因自己的目的難以達到而覺得自己渺小、無力。同時也認識到自己的地位必須加以改進，因為長期地忍受這種卑微之感，會使我們的自尊心受到傷害，甚至產(chǎn)生人格的裂變。阿德勒稱這種情況為自卑情結(jié)（inferiority complex）。他從兩個方面對自卑情結(jié)作了系統(tǒng)的說明。第一，自卑情結(jié)是以個人自卑觀念為核心，由潛意識欲望和情感所組成的一種復(fù)雜心理。這里所提的自卑觀念的范圍很廣，主要是指個體認為自己本身或自己所處環(huán)境不如他人的觀念。第二，自卑情結(jié)是指一個人由于不能或者不愿進行奮斗而形成的文飾作用。而這種文飾作用又會加深個人的自卑感，使個體愈加顯得悲觀、失望與逃避。（二）追求優(yōu)越1、虛構(gòu)目的論阿德勒提出虛構(gòu)目的論（fictional finalism），即指導(dǎo)行為的中心目標是個人虛構(gòu)出來的，并將之作為人格的統(tǒng)一原則。他說：“一個人所做的每一件事都與最終的虛構(gòu)目標相聯(lián)系。”在我們的生活中可以經(jīng)常聽到這種虛構(gòu)目的，例如“如果我能取得博士學(xué)位，就能踏上康莊大道”、“一旦有足夠的錢，我就會十分幸?！薄ⅰ熬哂兄匾匚?，才能被人接納”、“假如能娶一位賢妻，生活就更有意義”等等，這些假設(shè)反映出追求安全感的自我觀念，也就成為奮斗目標。這種虛構(gòu)目標指導(dǎo)行為的觀點，使阿德勒的理論擺脫了弗洛伊德的決定論。阿德勒一開始便假設(shè)個人前進的方向及奮斗的目標的重要性，顯示他重視人的未來；不過他也沒有忽視過去經(jīng)驗的重要性，并認為個人的過去經(jīng)驗、現(xiàn)今處境及未來發(fā)展方向等都會影響個人的決定。根據(jù)阿德勒虛構(gòu)目的論的觀點，健康的人和精神病患者間的重要差異在于：健康的人會依照環(huán)境情況來調(diào)整他的虛構(gòu)目的，而精神病患者，卻不惜一切代價固執(zhí)地堅持他們的虛構(gòu)目的，無視現(xiàn)實情況的改變。2、人格發(fā)展的目標每個人都在努力追求自己的目標，把全部的心理表現(xiàn)都結(jié)合到這個目標上，哪怕是虛構(gòu)的目標。這個目標到底是什么呢？阿德勒認為人所追求的目標就是一種優(yōu)越，它包含著完滿的發(fā)展、成就、滿足和自我實現(xiàn)。人的追求總是指向優(yōu)越，并且最終追求的是一種自卑感中的補償和創(chuàng)造。對此，可以從阿德勒的動機等級圖中看出來（見圖6-1）。（沈德燦，197）在圖中，阿德勒強調(diào)與低下感和不確定感相聯(lián)系的自卑感支配著人的心理生活。作為一個人的存在，就意味著具有自卑感，而且不斷地要求你去克服它，只有克服了它之后，才會有輕松感、價值感和幸福感。這種自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動力因素。有了自卑感，人也有了補償?shù)男枰?，不斷地補償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力。一方面感到自卑，一方面又有優(yōu)越目標的引導(dǎo)，這樣一推一拉的過程持續(xù)不止，便是一個人發(fā)展的基本動力。3、追求優(yōu)越的內(nèi)涵（1）定義。在阿德勒看來，人具有尋求優(yōu)越的動機，總是力圖從低劣地位上升到優(yōu)越地位，從失敗到成功，從自卑到優(yōu)越和完美，這是人類普遍的基本活動動力。例如步行羨慕坐車，坐車又羨慕搭飛機，從兒童早期開始一直持續(xù)一生，這種動力就叫追求優(yōu)越（striving for superiority）。追求優(yōu)越是人追求的一種目標，它包含著完滿的發(fā)展、成就、滿足和自我實現(xiàn)，是一種對現(xiàn)實完美的尋求，是一種偉大的向上驅(qū)力，也是人的一般目的。阿德勒在個體心理學(xué)的實踐和理論（1927）一書中系統(tǒng)地論證了這個問題。他指出：心靈以自尊作為它的目標。每個人都知道這個目標，但這個目標隱藏在我們的心靈深處，只有在欣喜若狂或精神錯亂的情況下才能明確地顯現(xiàn)出來。不論一個人希望成為藝術(shù)家、文學(xué)泰斗或是家中的暴君；不論他希望和上帝交談或是使別人屈服于他；不論他認為自己的痛苦是世界上最重要的事，而別人必須向他致敬；也不論他在追求著古老的神明和永難達到的理想王國，從而背離了正常生活的軌跡，在他生命的每時每刻，指導(dǎo)和激勵他的，都是他對權(quán)力與優(yōu)越地位的渴望，對自己儼若神明的想法和對自己特殊魔力的信念。正是由于這種內(nèi)在驅(qū)動力，個體才達到了在人格上追求完美和完整的發(fā)展，在世事上追求成就滿足與自我實現(xiàn)。那么這種對優(yōu)越或完美的尋求來源于何處呢？阿德勒認為它是天生的，是生活的部分；事實上，它就是生活本身。從生到死，對優(yōu)越的追求促使著人們從一個階段發(fā)展到另一個更高的階段。在阿德勒的個體心理學(xué)理論中，這種對自尊與優(yōu)越的追求是內(nèi)在的，是一切進步的基礎(chǔ)。這種追求不僅體現(xiàn)在個體水平上，而且存在于一切文化的歷史發(fā)展中，引導(dǎo)著人和種族永遠不斷地進步。（2）生活的三大問題。在人的生活中，會遇到三個方面的問題：社交、職業(yè)和戀愛。阿德勒相信在這三方面的問題當中，追求優(yōu)越以不同的面目表現(xiàn)出來，對人的生活產(chǎn)生重大的影響。同時，對這三方面問題的良好適應(yīng)也是人格健康發(fā)展的標志。第一，社交：三大問題中社交問題出現(xiàn)得最早。在社交問題上，對自尊與優(yōu)越的追求也是個體生活的基本目標。由于社會是復(fù)雜的，個體必須不斷學(xué)習(xí)或修正各種社會行為類型與生活方式，以求符合該社會的標準與規(guī)范，避免成為一個被社會隔絕，被生活艱難擊倒而束手無策的人。為了達到這一目的，個體會采取各種各樣的方法，不論是順從與固執(zhí)、直率或是言不由衷，最終的目的都是為了要勝過別人，贏得他人的尊敬或取得成功。兒童對社交問題的順應(yīng)便是他將來應(yīng)付其他問題的原型。第二，職業(yè)：伴隨著個體的成長，職業(yè)問題也開始出現(xiàn)。能否使興趣與職業(yè)相適應(yīng)，能否在職業(yè)中盡情發(fā)揮潛能，成了個體追求優(yōu)越的標準。母親是第一個影響其子女對職業(yè)興趣發(fā)展的人，她在孩子的童年時期對孩子的教育與感化，將對孩子成年后的職業(yè)興趣與生活范圍有相當大的影響。但對孩子職業(yè)興趣的培養(yǎng)真正是從學(xué)校開始的。學(xué)校所傳授的知識及所提供的訓(xùn)練，為少年兒童未來從事職業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。學(xué)校也已經(jīng)注意到自身在這方面的重要性，除了提供各種器官協(xié)調(diào)性訓(xùn)練之外，也開始強調(diào)興趣對職業(yè)成就的重要影響，這種興趣與訓(xùn)練以及一般學(xué)科的教學(xué)是同樣重要的。阿德勒發(fā)現(xiàn)，從兒童早期開始這種訓(xùn)練，是非常有成效的，這種效果在天才身上尤為明顯。第三，戀愛：我們生活于兩種性別的環(huán)境里，所以必須訓(xùn)練自己對待異性的態(tài)度。倘若具有自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)，當面對愛情時，就不能客觀面對問題，荒謬地讓性關(guān)系表現(xiàn)為自卑感或優(yōu)越感的滿足，例如以傲慢自大、頑強和具攻擊性的征服態(tài)度來對待伴侶，以發(fā)泄其情緒。如果這種事情經(jīng)常發(fā)生，我們會發(fā)現(xiàn)很多人所追求的伴侶，實在是一個犧牲者。在愛情與婚姻的實際情況中，需要一種格外的同情心，認同于另外一個人的特殊能力，學(xué)習(xí)如何用對方的眼睛來看、用對方的耳朵來聽以及設(shè)身處地為人著想，如此才能正常地滿足家庭與婚姻生活之本能。因此阿德勒認為愛情與婚姻關(guān)系惟有系于整個平等的基礎(chǔ)上才能幸福圓滿。總之，個體心理學(xué)把人類生活分成了三大類：第一類是和他人之間的關(guān)系問題，即社交問題；第二類是與愛有關(guān)的各種問題；第三類是與職業(yè)有關(guān)的問題。這三類問題貫穿了人的一生，當一個人在某一類問題范圍中有適應(yīng)失調(diào)的情形時，將很難跨越至另一范圍，倘若個體對社會交往的態(tài)度是壓制與控制他人，那么在戀愛的問題范圍內(nèi)將會利用性欲作為控制他人的工具。人格在這三類問題上的發(fā)展就是追求優(yōu)越的結(jié)果。（3）人生追求的一般方向。人生的追求多種多樣，最一般的追求有以下幾個方面：（1）快樂：快樂是弗洛伊德本我所遵循的原則，阿德勒繼承了此觀點，認為對快樂的追求是人格發(fā)展的基礎(chǔ)，也是生活的目標之一。（2）德性或道德：它源于弗洛伊德的超我概念。弗洛伊德認為，在人格的三個層次中，超我受道德原則的支配。阿德勒進一步發(fā)展了道德原則的作用，認為對至誠之性之德性或具有正直、善良品性之道德是個人追求的目標之一。（3）權(quán)力與尊重：從權(quán)力意志中可以看出阿德勒對權(quán)力是何等強調(diào)，他認為每個人在克服自卑的同時，始終在追求著權(quán)力。只有擁有了權(quán)力，個體才能過真正有意義的生活。同時，個體也希望自己能得到社會的承認，受到他人的尊重，我們許許多多的行為與努力都是為了達到這一目的。（4）勝利或成就：取得勝利、獲得成就是補償作用的結(jié)果，也是個體所追求的生活目標之一。人們都想用自己的成功或成就證明其自身的價值。（5）知識與財富：個體追求物質(zhì)與精神生活的富有，以使自己獲得真正的快樂。人們學(xué)習(xí)前人積累下來的知識，并用獲得的知識去解決生活中的問題，同時，物質(zhì)上的支持不僅能使人達到自己的目的，也能從一個側(cè)面反映一個人的能力與成就。（6）藝術(shù)與創(chuàng)造力：人總是追求美與善，而藝術(shù)是創(chuàng)造美的主要手段。因此，人們便通過藝術(shù)來表現(xiàn)自己的價值。同時，藝術(shù)成就又需要人的創(chuàng)造力，人只有通過全面發(fā)揮自己的創(chuàng)造力才能達到藝術(shù)與現(xiàn)實的完善。以上六類基本的追求，從不同側(cè)面反映了個體對優(yōu)越的追求。然而從方向上看，所有的追求不外兩大類：一類是帶有社會興趣或社會情感的追求，這是正常的有效用的追求；另一類是沒有社會興趣的追求，或個人優(yōu)勢的追求，這會導(dǎo)致失敗，是無效用的追求。（4）優(yōu)越情結(jié)。阿德勒后期主張人們不斷追求的是優(yōu)越和完善。他把追求優(yōu)越作為生命的基本原則，并進一步從強調(diào)個人優(yōu)越轉(zhuǎn)向強調(diào)社會優(yōu)越和完善。而這種追求優(yōu)越和完善又是來自于天生的，所有人出生時就具有這種需要。阿德勒相信追求優(yōu)越對人是有益的，但若過分注重和獲取自己的需要而忽視他人的需要，則易產(chǎn)生優(yōu)越情結(jié)。所謂優(yōu)越情結(jié)（superiority complex）是指懷有優(yōu)越感的人，其自覺之優(yōu)越條件并不真實，只是以優(yōu)越感來掩飾其自卑感的心理。優(yōu)越感（superiority feeling）即指個人過分夸張自己的優(yōu)點或條件（如相貌、學(xué)歷、財富、社會地位等），借以貶低別人，從而提升自己的心理傾向。其實，懷有優(yōu)越感的人，其自覺的優(yōu)越條件，未必是客觀真實的。自身未具有真正優(yōu)越條件而卻懷有優(yōu)越感者，從心理學(xué)的觀點來看，這種人可能是由于內(nèi)心空虛而表現(xiàn)的一種防御作用。換言之，這種人所以表現(xiàn)優(yōu)越感，其用意乃是用以掩飾自己的缺點。有優(yōu)越情結(jié)的人表現(xiàn)為專橫跋扈、自負自夸，缺乏社會興趣，不被人喜歡。阿德勒的權(quán)力意志或追求優(yōu)越作為一種普遍適用的理論，是個中性概念，它在各人身上的具體表現(xiàn)不同才有是非之分。而人的追求很容易被引入錯誤的方向，以致習(xí)慣上把優(yōu)越的概念理解為對他人的強勢，把權(quán)力的概念理解為對他人的壓制，而不是理解為一般性的克服困難的優(yōu)越、專業(yè)熟練與勝任等意義上的權(quán)力。這往往引起了人們對阿德勒學(xué)說本身的誤解。二、人格的結(jié)構(gòu)（一）生活風格補償作用是人格發(fā)展的基本事實，而補償作用的實現(xiàn)卻與個體的生活有密切的聯(lián)系。在阿德勒看來，人的追求優(yōu)越與權(quán)力的崇高目標是普遍存在著的。個人有多種多樣的行為可以用來達到這個目標。這樣，不同的人用以追求優(yōu)越的方法也各不相同。這就涉及個體心理學(xué)的另一個重要內(nèi)容，即有關(guān)生活風格的問題。1、生活風格的定義生活風格（或生活方式）（1ife style）意指個體在其環(huán)境中所表現(xiàn)的獨特生活形態(tài)與方式，如面對問題時的處理方法、對生命做貢獻的希望。個體的生活主要在于克服嬰兒期無助的感覺并追求優(yōu)越，最終的目的是提高個人的價值，為個人帶來安全感。為了達到這個目的，各人所采用的手段也大相徑庭，因而形成了不同的生活風格；這也是個人行為表現(xiàn)中所顯現(xiàn)出來的動機、特質(zhì)、興趣、價值等明顯獨特的組合體。簡言之，生活風格就是個體追求優(yōu)越的方法。生活風格是由創(chuàng)造性自我發(fā)展并建立起來的，大多形成于兒童的4歲或5歲之前，個人據(jù)以集合經(jīng)驗，漸漸塑成自己所獨有的特質(zhì)，也形成了個別人格的獨特性，因此生活風格表現(xiàn)了一個人人格的整體性和獨特性。每個人都有其個別的生活風格，正如我們不能發(fā)現(xiàn)兩片樹葉完全一樣，我們也無法發(fā)現(xiàn)兩個人絕對相同。2、影響生活風格形成的因素阿德勒指出，生活風格是在兒童時代初期內(nèi)形成的。每個兒童形成什么樣的生活風格有賴于他的家庭環(huán)境與幼年經(jīng)驗。這種早期形成的生活風格會牢固地保持下來，并且難以改變，這就為應(yīng)付以后所遇到的生活問題提供了規(guī)則。生活風格并不是由遺傳而強授予個人的，主要是由兒童所處的家庭環(huán)境，如家庭的社會地位、經(jīng)濟狀況、家庭結(jié)構(gòu)、兒童在家庭中的處境、兄弟姐妹的多少及家庭氣氛（family atmosphere），指家庭成員間的情緒關(guān)系）等所決定的。例如炎雄豪杰的子女，因預(yù)期不能做出父輩所成就的偉大業(yè)績，往往便形成了不十分努力前進的生活風格；而非常貧窮人家的子女，也許外表能力都不差，卻常常懷有卑微的態(tài)度。被寵壞的兒童占有欲甚強，被冷落的兒童較為怯弱。長子處事多持保守的態(tài)度，次子與之相比則顯得爭強好勝。因此生活的態(tài)度、對生活的企圖，都是從這種特殊的情境中磨煉出來的。除了家庭因素之外，鄰居的特性和各種社會的壓力也決定著兒童形成什么樣的生活風格。個體心理學(xué)所說的生活風格實際上就是一種兒童面對幼年挫折經(jīng)驗的方法。每一個人用以對付生活困境的方式是不同的，個體歸納、概括了自己所用的方法，并使之固定下來，便成為自己人生目標所特有的持續(xù)存在的生活風格?？梢钥闯觯⒌吕障窀ヂ逡恋乱粯?，也強調(diào)生命早期在形成人格上的重要性。在生命最初的四五年時間里，個體忙于構(gòu)建自身心理的整體性，他利用由遺傳得來的材料和從環(huán)境中獲得的印象，并將它們修正，以配合對優(yōu)越的追求。在第五年末了，兒童的個性已經(jīng)形成。他賦予生活的意義、追求的目標、趨近目標的方式、情緒傾向等等，也都已固定下來，也就是說，生活風格已初步形成。阿德勒認為生活風格是人克服自卑感追求優(yōu)越的手段，但在現(xiàn)實的追求中，每個人達到目標的方式卻各異，并且每個人特有的這種反應(yīng)形式是相對固定的。因此，生活風格具有獨特性，人人不同。生活風格包含著一套行為方式，個體借助于它就能去補償自身真實或想像的自卑，這種形成于生活早期的行為方式為個體解決以后的生活問題提供了準則。（二）、創(chuàng)造性自我阿德勒在晚年提出創(chuàng)造性自我這一概念。心理學(xué)家霍爾認為這一概念是阿德勒作為一位人格理論家的最高成就。創(chuàng)造性自我（creative self）是指人格中的自由成分，它促使個體在能夠選擇的生活風格和追求目標之間，自由選擇對自己最有效用、最適合的一種組合。阿德勒認為，人類不是被動地接受由環(huán)境與遺傳簡單作用的結(jié)果；相反地，每個人都可以自由地選擇環(huán)境與遺傳作用的影響，按照自己獨特的方式將它們加以組合。因此，即使兩個人的遺傳與環(huán)境相似、個人的人格結(jié)構(gòu)相似，也絕不會存在兩個完全相同的人；甚至同一家庭中也沒有兩個完全相同的人。又像有生理缺陷者，有的人可以經(jīng)過補償作用，成為對社會極有貢獻者，但也有人終其一生陷于自艾自怨的可憐情境。在阿德勒看來，差別即在于創(chuàng)造性自我的不同。阿德勒的創(chuàng)造性自我是按照自己的創(chuàng)造性，構(gòu)建獨特的生活風格，是塑造人格中有意識的主動力量；而人格是直接參與自己的命運，并自己決定與外界的關(guān)系，提高了意識的地位，更加重視自我。這一觀點與弗洛伊德認為命運系于被動地由過去經(jīng)驗和本我所決定完全不同。創(chuàng)造性自我賦予生活以意義，為生活制造目標，并且制造達成目標的手段。總之，創(chuàng)造性自我體現(xiàn)出人生的主動原則。（三）社會興趣阿德勒認為，人是社會動物，在本性上具有天生的社會興趣（social interest）。社會興趣是全人類和諧生活、友好相處、渴望建立美好社會的天生需求。社會興趣不僅是一種情感，而且也是一種對生活的評價態(tài)度，一種“用他人的眼睛去看的能力”。社會興趣的范圍非常大，它不僅包括個體之間相互聯(lián)系的情感，或反映人的性格特征的情感，而且還包括人對整個生活的評價態(tài)度，甚至對宇宙的情感。阿德勒重視認同感及同理心，認為每一個人都能從他人的角度去看自己和世界，與他人分享的程度以及關(guān)懷他人的程度是心理健康的指標；從社會法規(guī)、社會文化道德和社會規(guī)范的觀點來評價生活情境。法的關(guān)系、倫理及美學(xué)的評價，都建立于社會興趣之上，因為不論是從理論上還是從實踐上，生活的一切問題都具有社會價值。個體心理學(xué)的使命就是去幫助人認識這些價值，并以適當?shù)姆绞饺ミm應(yīng)生活情境。這樣，“社會興趣”和“追求優(yōu)越”被引向同一軌道。在阿德勒的觀念中，把補償人的缺陷的功能給了社會興趣，也給了追求優(yōu)越。他強調(diào)社會興趣是對人天生缺陷的真正和必要的補償。在阿德勒看來，正是由于有了社會興趣，才使個體能適應(yīng)各式各樣的生活情境，這種適應(yīng)在社會層次上和心理層次上都是可以實現(xiàn)的。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)社會興趣和追求優(yōu)越這兩個概念屬于同一序列性質(zhì)。它們都產(chǎn)生于人的缺陷感和無能為力的基礎(chǔ)上，兩者的作用都是作為最初的刺激，以發(fā)展適應(yīng)自然界和社會的機制。雖然社會興趣是遺傳而來的，但它必須加以認識才能得到發(fā)展，并且只有當兒童處在社會生活中才能得到發(fā)展。如果這種潛能沒有被認識，社會興趣得不到充分的發(fā)展，這樣的人就會過著最不幸的生活。阿德勒認為：所有失敗者神經(jīng)病患、精神病患、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓之所以失敗，就是因為他們?nèi)狈膶俑泻蜕鐣d趣。阿德勒認為，在社會生活中，每個人在其一生中都必須解決三個重大問題：職業(yè)任務(wù)、社會任務(wù)、愛情和婚姻任務(wù)，這些問題的解決都需要有充分發(fā)展的社會興趣。阿德勒提倡，我們生活的意義“應(yīng)該是奉獻、對別人發(fā)生興趣和互助合作”。阿德勒從人格早期決定論的觀點出發(fā)，認為母子相互作用的性質(zhì)決定了兒童社會興趣的程度。根據(jù)人們所具有的社會興趣的程度，他把人分為四種類型：（1）統(tǒng)治支配型（ruling-dominant type）：這種人傾向于統(tǒng)治支配他人。（2）索取依賴型（getting-learning type）：這種人總是竭力從別人那里獲得他想要的一切。（3）躲避型（avoiding type）：這種人以碌碌無為、回避問題的方式在人生中避免失敗。（4）社會有益型（socially useful type）：這類人正視問題，試圖以一種有益于社會的方式加以解決。前三種人的生活風格是錯誤的，因為他們?nèi)狈ι鐣d趣；只有社會有益型者才有充實而有意義的生活，因為他們是為人類謀取更多福利的人。三、人格的發(fā)展（一）、生活風格的發(fā)展兒童發(fā)展生活風格的主要途徑是模仿。兒童往往把自己周圍環(huán)境中最強的、最有感染力的人作為自己的模仿對象，如父親、母親。一個人基本的生活風格雖然在四五歲時形成，以后不易變更，卻能導(dǎo)入比較實用的及社會的方向，所以從5歲以后，則以學(xué)校學(xué)習(xí)和職業(yè)社會兩階段為主：學(xué)校學(xué)習(xí)為第一階段，進入職業(yè)社會為第二階段；兩個階段健康的發(fā)展形成對完美目標的追求。1，學(xué)校階段。在學(xué)校里，個體生活風格的發(fā)展與學(xué)校教育有密切的聯(lián)系。阿德勒說，學(xué)校是家庭的延長。因為父母不能完全擔負起對子女的教育，不能使他們適當?shù)亟鉀Q生活的各種問題，所以學(xué)校教育便顯得必不可少。學(xué)校生活對生活風格的發(fā)展起著重要的作用。沒有人能像老師那樣清楚地了解孩子們的心理。老師看到了孩子們心理上的許多層面，孩子們在家庭生活中所造成的錯誤是會持續(xù)下去，還是會被糾正過來，完全掌握在老師手上。教師是人類未來的象征，他們的貢獻是無法估計的。2，職業(yè)階段。離開學(xué)校進入職業(yè)生活時，個體的生活風格便進入了第二個發(fā)展階段。業(yè)已形成的生活風格能否與現(xiàn)實的職業(yè)情境相適應(yīng)，是個體所面臨的又一重要問題。我們在學(xué)校的種種努力，都是為了能順應(yīng)以后的工作。工作所要求的各種技能，有時會與我們的興趣產(chǎn)生矛盾，這時，有兩個解決方法：一是改變自己的興趣，使其適應(yīng)職業(yè)；二是堅持自己的興趣與生活風格，而選擇適合自己的工作。但后者往往難以做到，其結(jié)果常常是因無法達到自己的目的而產(chǎn)生人格的偏離。實際上，阿德勒并不主張追求個人的優(yōu)勢，正相反，他強調(diào)的是追求有效用的一面即符合人類一般利益的一面。后來，他的兒子科特阿德勒用圖表示個體生活風格的形成發(fā)展與人生追求目標的密切關(guān)系。（沈德燦，206）可見，阿德勒是把完美的追求作為生活風格的正常發(fā)展，他所說的完美指的是與社會利益的結(jié)合，稱為健康的生活風格（healthy style of life）健康的生活風格可以使人逐步達到完美并與他人協(xié)調(diào)相處，為禮會發(fā)展做出貢獻。如果為了逃避生活問題而追求個人的優(yōu)勢，則其生活風格是建立在自私自利的基礎(chǔ)之上，它與社會目標相抵觸，將會導(dǎo)致各種失敗，例如酗酒、墮落到犯罪、自殺等，阿德勒稱為錯誤的生活風格（mistaken style of life）。（二）、生活風格的作用不論是在學(xué)校階段還是職業(yè)階段，都可能出現(xiàn)病態(tài)的發(fā)展而導(dǎo)致失敗。任何一個正常的人，都可能是在健康與病態(tài)之間的交替選擇，這是人格發(fā)展的規(guī)律，也是生活風格發(fā)展的規(guī)律。生活風格反映了個體的獨特性，從一個人的生活風格中我們可以了解他的過去、現(xiàn)在和將來。弗洛伊德強調(diào)性因素在人格發(fā)展中的重要性。阿德勒沒有否認這一點，但他認為性因素在兒童生活中不像弗洛伊德所說的那么重要。在兒童的生活風格之中，權(quán)力意志是無時不在的。性因素在生活風格上占有相當?shù)奈恢茫粢暈閭€人生活的中心，便言過其實了。個體心理學(xué)不同于古典精神分析很重要的一個方面，在于阿德勒十分重視人格發(fā)展的過程與途徑。阿德勒認為，個體受自卑感的驅(qū)使，去追求優(yōu)越的生活目標，這一切都是借助補償作用來實現(xiàn)的，而在達到目標的過程中，生活風格起著非常重要的作用。生活風格與人格發(fā)展過程緊密相關(guān)，起著制約性的作用。它代表著一個人對生活的基本態(tài)度，決定著個體發(fā)展的方式和水平。它既是補償過程的產(chǎn)物，同時又制約著進一步的活動。四、人格的適應(yīng)從追求優(yōu)越和社會興趣等概念出發(fā)，阿德勒闡述了人格適應(yīng)的性質(zhì)。在人格適應(yīng)和治療方法問題上，如何對待潛意識和性本能的角色，阿德勒與弗洛依德有明顯的分歧。（一）、適應(yīng)的性質(zhì)阿德勒認為，適應(yīng)良好的個人有勇氣面對問題，追求優(yōu)越和完美，形成健康的生活風格和社會興趣。適應(yīng)不良的個人只追求個人的優(yōu)越而缺乏足夠的社會興趣。各種心理疾病都是由錯誤的生活風格所導(dǎo)致的。無論是健康的或是錯誤的生活風格都是在童年期形成。阿德勒認為，生理缺陷、嬌寵、被忽視等童年條件都可能產(chǎn)生錯誤的生活格調(diào)。1、身體缺陷。阿德勒認為，身體或器官缺陷乃是自卑感產(chǎn)生的主要原因，為了彌補這種缺陷，個體會通過補償作用追求優(yōu)越的生活目標。另一些人并沒有去追求這種積極上進的生活，而是濫用自己的弱點，強迫別人接受自己的支配。從被攻擊型的兒童，纖弱的女孩和多病的人們身上經(jīng)?？梢钥吹竭@種現(xiàn)象。而且，他們以后還會不斷使用同樣的方法，直到他們的生活計劃和生活騙局被清楚地揭露出來為止。2、受到驕縱。這在兒童身上表現(xiàn)得尤為明顯。由于父母或其他人的寵愛和驕縱，兒童往往會養(yǎng)成以自我為中心的習(xí)慣，不論做什么，都會要求別人為自己服務(wù)或順著自己，他不會想到別人和社會，也不會主動地去發(fā)展與別人的關(guān)系。傲慢放縱、任性而為就造成了兒童極強的挫折感，很難適應(yīng)現(xiàn)實生活。3、被忽視。人之所以與別人交往，主要是這種交往能滿足個體的許多需要。但是，在社會生活中，如果一個人發(fā)現(xiàn)自己存在的價值被別人所忽視而不被期望時，往往會曲解生活的意義，對他人、對社會變得毫無興趣且不信任，充滿委屈與敵意，甚至?xí)霈F(xiàn)病態(tài)攻擊?？傊瑥倪@三種情境中長大的兒童，因殘缺地長大，害怕受到攻，為逃避問題而永遠學(xué)不會獨立自主。他們幾乎都需要幫助，以修正他們對待生活意義的偏差態(tài)度。（二）、治療的目的和方法在阿德勒看來，如果不健康的人對自己的生活格調(diào)缺乏理解，那么即使他有最多的痛苦經(jīng)驗也不會改變其生活格調(diào)。因此，治療的目的是讓患者對自己的生活格調(diào)全貌有透徹的了解，把自己的生活格調(diào)置于社會利益之上。而要對患者進行治療首先要評鑒其生活格調(diào)。阿德勒評鑒一個人的生活格調(diào)的主要方法是出生順序、最初記憶和夢的解釋。1、出生順序（birth order）。兒童在家庭中的排行會使他們在家庭中的地位不同，因而在他們的生活格調(diào)上留下無法拭去的印記。阿德勒曾研究過長子、次子、幼子和獨生子的各種生活格調(diào)，認為出生順序決定著一個人的生活格調(diào)。其實，出生順序?qū)σ粋€人人格形成的影響，還與兒童如何對待這種影響密切相關(guān)。兒童有可能把不利因素變?yōu)橛欣蛩兀部赡馨延欣蛩刈優(yōu)椴焕蛩亍?、最初記憶（first memories）。阿德勒認為，診斷患者生活格調(diào)的種最佳方法是要求他說出他能夠記住的最早事件?；貞洺龅氖录o論是真實的或是幻想的，都無關(guān)緊要。因為在這兩種情況下個人生活的主要興趣都圍繞著他所記住的事件上，而最初記住的事件乃表現(xiàn)了這個人的生活風格。3、夢的解釋（dream interpretation）。阿德勒贊同弗洛伊德關(guān)于夢在理解人格中的重要價值的觀點，但不贊同弗洛伊德的解釋。他認為夢是個人生活風格的反映，它定向于現(xiàn)在和未來，即指向目標，而不是愿望的滿足或反映深層的沖突。因此，對夢的解釋的目的在于確定個人的生活格調(diào)。在了解患者生活風格的基礎(chǔ)上，為了使患者面對自己的自卑感，阿德勒學(xué)派的治療主要是采取鼓勵和肯定，以幫助患者提高克服困難的勇氣。阿德勒總數(shù)力圖使患者打破自我偏見，鼓勵他們在應(yīng)付生活中的問題時做出有意義的選擇。此外，阿德勒的治療不像弗洛伊德那樣只是被動地聽、問或做些解釋，他除了解釋之外還把主要時間用于對患者的勸告。雖然他同患者談及過去的經(jīng)歷，但更強調(diào)改變現(xiàn)狀，選擇和追求未來行為的目標。他治療兒童問題行為的療法，最著名的是采取直接指示，改變兒童生活中顯著影響的成人（父母或教師）的行為。阿德勒的治療方法與當代的行為療法。認知療法有相當大的共同性。五、阿德勒個體心理學(xué)的評價（一）對精神分析的積極影響（二）對心理治療的廣泛影響（三）對人格心理學(xué)的貢獻（1）關(guān)于出生順序?qū)θ烁裼绊懙难芯浚?）重視從社會的含義去理解人、看待人（3）創(chuàng)造性自我概念的提出（4）強調(diào)人格的獨特性（5）使意識成為人格的中心（四）在教育領(lǐng)域的貢獻與影響（1）家庭教育（2）學(xué)校教育阿德勒在批評弗洛伊德性因素說的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人格發(fā)展的個體心理學(xué)理論，闡明人格發(fā)展并非源于生物因素，而主要決定于社會因素。用阿德勒的話來說就是：人格的發(fā)展是個體通過補償作用克服自卑感，獲得權(quán)力意志與優(yōu)越地位，形成獨特的生活風格，并培養(yǎng)自身社會興趣的過程。阿德勒提出追求優(yōu)越的權(quán)力意志概念使人的個性增加了目的性、主動性和創(chuàng)造性因素；提出的自卑感與補償作用的概念使我們看到了人格發(fā)展的根源與途徑；提出的生活風格的概念為我們理解人提供了參照；而社會興趣的概念則使我們充分了解了人格發(fā)展的目標和方向。此外，阿德勒還突出創(chuàng)造性自我的概念，否定了遺傳與環(huán)境的決定論，這就成了從精神分析走向人本主義心理學(xué)的重要環(huán)節(jié)，把心理學(xué)的研究和理論提到了一個新的高度。但阿德勒的理論也有許多不完善的地方。1、首先，他在批評弗洛伊德學(xué)說的過程中，出現(xiàn)了矯枉過正的偏向。例如，他否定遺傳的天資因素，在人格形成的系統(tǒng)觀上是有缺陷的，有的地方與當代生理心理研究在人格的自然因素方面背道而馳。2、其次是，過分簡單化的傾向。盡管個體心理學(xué)是一種較為實際的理論，但也嚴重低估了人類行為的復(fù)雜性。比如，過于夸大自卑感與補償作用，并企圖以此解釋人的一切行為。3、對人的社會性理解的主觀抽象化。阿德勒在闡述人格發(fā)展制約因素時，特別注重個體的出生順序，卻忽視現(xiàn)實社會關(guān)系對塑造人格的極其重要的作用，而且始終沒有看到眾多制約因素的現(xiàn)實聯(lián)系的基礎(chǔ)在于人的實踐獲得。這是對人的社會性理解的表面化與抽象化的表現(xiàn)。阿德勒還認為，要了解人的心理，揭示其人格特點，就必須先了解他的生活目標。而這種目標有的是現(xiàn)實的，更多的則是虛構(gòu)的。明顯地，這種觀點把人的存在變成了觀念上的存在，人的行為受虛構(gòu)的目標所指引，而不是以客觀必然性來認識和指導(dǎo)人的行為，難免會帶有主觀的盲目性。最后，對于阿德勒提出的反映人的社會性實質(zhì)的“社會興趣”與“追求優(yōu)越”，由于它們都是一開始就作為人類存在的要素，于是，阿德勒得出最后的結(jié)論：“社會興趣是天賦的，克服缺陷的渴望也是天賦的”。表現(xiàn)出阿德勒對于“社會興趣”、“追求優(yōu)越”的解釋，是以另一種形式重復(fù)了弗洛伊德關(guān)于人的潛意識欲望的天賦性觀點。就這一點而言，個體心理學(xué)對人的存在的社會制約性的強調(diào)，不過是精神分析學(xué)說的一種比較溫和、貌似更加合理且容易為人接受的不同提法而已?；魻栐谒娜烁窭碚撘粫性硎荆簭哪撤N含義來看，阿德勒在他的觀點上的生物學(xué)化正如同弗洛伊德和榮格，他們?nèi)齻€人都認為人有一種先天的性質(zhì)來形成其人格：弗洛伊德強調(diào)性，榮格強調(diào)思想原型，而阿德勒則強調(diào)社會興趣。14