,老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或稱柱下史）。相傳孔子適周，曾向他問禮。后棄官歸隱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世與莊子并稱“老莊”。其思想核心是“道法自然”，“主張貴柔守雌，無(wú)為而治”。,作者簡(jiǎn)介,老子，亦稱道德經(jīng)，道家學(xué)派的經(jīng)典。今通行本分上、下二編八十一章（道經(jīng)三十七章，德經(jīng)四十四章，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書老子甲、乙兩種本子，則德經(jīng)在前，道經(jīng)在后）。相傳為老聃所作，今人認(rèn)為可能編定于戰(zhàn)國(guó)中期，但基本保留了老子本人的思想。老子語(yǔ)言樸素流暢，多用排比韻語(yǔ)，音調(diào)諧婉，便于記誦，具有深刻的哲理性與系統(tǒng)的思辨性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。,作者簡(jiǎn)介,老子所處的時(shí)代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。,背景簡(jiǎn)介,上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。,課文閱讀,上善若水：（1）水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，（2）處眾人之所惡，（3）故幾于道。,注釋：（1）上善若水：上，最好的。善，名詞。上善即指最好的美德。這里老子以水的好處接近于“道”，又來(lái)說明真正的圣人如水那樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)私利。（2）水善：善，在這里是副詞，意思是善于，長(zhǎng)于。（3）處眾人之所惡：“處”做“居”講。所惡，所厭惡的地方。意指人事上眾人不愿去處的事位。,文章翻譯,（4）居善地，（5）心善淵，（6）與善仁，（7）言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。,注釋：（4）幾于道:幾，接近。幾于道，接近于道。（5）居善地:居，居住。善，形容詞用作動(dòng)詞，當(dāng)友好講。居善地，即居住要像水那樣安于低下的地方和位置。俗話說：“人往高處走，水往低處流”。（6）心善淵：心，心志。善，形容詞。淵，本意是清澈見底的深潭。這里形容人要心志無(wú)私清廉可鑒。（7）與善仁：與萬(wàn)物接觸，與人交友要采取友好的原則。,文章翻譯,夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（8）,注釋：（8）故無(wú)尤：尤，通“憂”，憂患。,文章翻譯,“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。,作品細(xì)讀,老子是道家思想的杰出代表，道德經(jīng)是老子思想的集大成者，道教的經(jīng)典。本章以自然界水的無(wú)私品質(zhì)來(lái)喻述道義，教化民眾，以此來(lái)歌頌“道”的功用。老子認(rèn)為道德高尚的人們，應(yīng)該像水一樣，具有水的品格和美德。,作品分析,水，生命之源。哪里有水的滋潤(rùn)濡養(yǎng)，哪里就會(huì)生機(jī)盎然；猶如哪里有圣人相承，哪里就繁榮昌盛一樣。水，自上而下，由天落地，一路風(fēng)塵，一路奉獻(xiàn)；化作甘露，滋潤(rùn)大地；化作雨雪，降飄原野；水，經(jīng)蒸騰氣化，歷寒風(fēng)凜冽，仍義無(wú)反顧，循環(huán)往復(fù)，奉獻(xiàn)無(wú)限，匯入大江大海。水有許多美好的品格和美德。就像老子在上善若水所說的“善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)私利；處世俗之人不愿處的低位甘做人梯而謙居下位；與萬(wàn)物接觸采取友好慈善的準(zhǔn)則”。,作品分析,水的這些品格最接近“道”的無(wú)私奉獻(xiàn)美德。故為人處事要學(xué)習(xí)水的品格，只求耗己以利萬(wàn)物，不與萬(wàn)物爭(zhēng)利益。做一個(gè)像水那樣完美的人，就應(yīng)居處像水那樣選擇低下的地方；心胸像水那樣深沉博大；交友像水那樣仁愛清淡；說話像水那樣透明真實(shí)，以誠(chéng)相待；為政像水那樣有條不紊，理政治國(guó)；辦事像水那樣發(fā)揮特長(zhǎng)，無(wú)所不能；行動(dòng)像水那樣抓住時(shí)機(jī)，順勢(shì)而行。正因?yàn)樗樒浔拘圆慌c人爭(zhēng)，所以為人處事才不會(huì)有過錯(cuò)。水的品格最微小，水的品格也最偉大。,作品分析,老子在這篇文章中，用具體可感的形而下的普通平凡的大自然形象“水”來(lái)比擬抽象的形而上的“道”，是更高層次的象征。老子弘揚(yáng)水的精神，其實(shí)是在宣揚(yáng)一種處世哲學(xué)，游走于社會(huì)的我們，應(yīng)如水一般，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，心存包容，與己與人都是無(wú)比快樂。海納百川的胸襟難能可貴，學(xué)會(huì)看淡功利錢財(cái)更是不容易。人境雖然逼仄，但只要心境平和，浩渺無(wú)涯，塵世的點(diǎn)滴不快又怎會(huì)影響到我們。,作品分析,在現(xiàn)實(shí)萬(wàn)物中只有水“幾于道”,具備了“上善”的特質(zhì)。生活中,人往高處走是為常理,可水卻大異其趣,往低處流。水不僅甘處其下,與世無(wú)爭(zhēng),而且隨物賦形,順勢(shì)趨時(shí),隨遇而安,無(wú)欲無(wú)己。它納百川而不厭其多,收細(xì)流而不棄其小,淵深靜默,虛懷若谷,“知其雄,守其雌”“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,取之不盡,用之不竭,求無(wú)不獲?！耙云渖葡轮?“故能為百谷王”;“以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”。它能“不行而知,不見而明,不為而成”,因而最能體現(xiàn)“道”的精神,故曰“上善若水”。,作品分析,老子以水喻道,雖未必最終讓人明其“道”,但卻為“道”創(chuàng)造了一個(gè)可以比附的物象水。水將虛幻的“道”具體化感性化了。水這一物象給予人們多方面的啟迪。自然界中的水極珍貴又極平凡,極尋常又極奇崛。它靜若處子,怒似金剛,柔弱無(wú)骨,卻能無(wú)堅(jiān)不摧。它能以淵深的胸懷虛己納物,和順?gòu)轨o得人人皆可親近。可一旦怒發(fā),則橫空肆掠,一逞其雄,雄威震天,真是“看似尋常最奇崛”!引得詩(shī)人們對(duì)它那樣鐘情,爭(zhēng)先恐后地用美麗的詩(shī)句去贊美它。,作品分析,老子在上善若水中不僅教給我們?yōu)槿颂幨乐?，而且明白無(wú)誤的要求人類與天地為善，“居善地”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。老子可以說是倡導(dǎo)環(huán)保的先驅(qū)。在歷史的長(zhǎng)河中，水不僅哺育著世間萬(wàn)物的繁衍生息，但也留下了太多刻骨銘心的回憶。隨著現(xiàn)代文明的開啟，人類對(duì)水的開發(fā)利用由無(wú)為走向有為，開始逐步認(rèn)識(shí)水的規(guī)律，并使之為人類服務(wù)。從遠(yuǎn)古時(shí)期的大禹治水，到今天的三峽、小浪底水庫(kù)的修建、南水北調(diào)開工、“三條黃河建設(shè)”，都是人類有序利用水資源的象征。,作品分析,1、我們?cè)趯W(xué)習(xí)論語(yǔ)的過程中，會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)“君子”這個(gè)詞，“君子”是孔子贊美的品德高尚、追求完善人格的人。而在老子中則經(jīng)常提及“圣人”，何謂“圣人”呢？道家的“圣人”指的是悟“道”者，以“道”作為立身處世原則的人，也有的人認(rèn)為“圣人”指的是統(tǒng)治者。,問題探究,2、這一章可以給統(tǒng)治者哪些借鑒意義呢？治國(guó)應(yīng)順其自然，實(shí)行“無(wú)為而治”。3、雖然我們并非圣人，但我們同樣可以從經(jīng)典中獲取適合我們的精神給養(yǎng)，你覺得這一章對(duì)你修身為人有哪些指導(dǎo)？拋棄私欲和貪婪，采取順其自然的方式對(duì)待人和事。,問題探究,知人者智，勝人者有力，大直若屈，禍兮福之所倚，合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；,自知者明。,自勝者強(qiáng)。,大巧若拙，大辯若訥。,千里之行，始于足下。,福兮禍之所伏。,名句積累,