第1單元 生活智慧與時(shí)代精神1一個(gè)概念：即哲學(xué)的概念?？梢詮恼軐W(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系等角度進(jìn)行把握。2兩個(gè)作用：一是一般性哲學(xué)的作用，二是馬克思主義哲學(xué)的作用。3七對(duì)關(guān)系：哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)、唯物主義和唯心主義、唯物主義各個(gè)基本形態(tài)、主觀唯心主義與客觀唯心主義、思維和存在的第一性和同一性、馬克思主義中國(guó)化的各個(gè)成果等。1正確理解哲學(xué)與其他具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對(duì)象整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域任務(wù)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系2.正確理解唯物主義的三種形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主要區(qū)別認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)，而且承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，認(rèn)為人類社會(huì)在本質(zhì)上也是物質(zhì)的基本評(píng)價(jià)堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜測(cè)，并且把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了豐富和發(fā)展了唯物主義；具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器3.正確區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義內(nèi)涵不同主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)典型觀點(diǎn)孟子：萬(wàn)物皆備于我王守仁：心外無(wú)物陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾：我思故我在康德：人的理性為自然界立法貝克萊：存在就是被感知、物是觀念的集合慧能：仁者心動(dòng)休謨：我們的直覺(jué)是我們的唯一對(duì)象費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度叔本華：萬(wàn)物是我們的表象杜威：世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)中外“神創(chuàng)論”子夏：“死生有命，富貴在天”柏拉圖：“理念”是世界的本原，客觀事物只不過(guò)是理念的摹本或影子黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物朱熹：“理生萬(wàn)物”“理在事先”“未有此氣，先有此理”聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)4.馬克思主義哲學(xué)的基本特征(1)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。(2)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿社會(huì)歷史研究領(lǐng)域。(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)2018年5月4日上午在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，我們紀(jì)念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思說(shuō)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。信息與知識(shí)對(duì)接：哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的基本特征之一。馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。熱點(diǎn)創(chuàng)新題1習(xí)近平指出，馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；它揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。材料體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的特征是()A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D能動(dòng)性解析：材料表明馬克思主義哲學(xué)正確揭示了世界發(fā)展的普遍規(guī)律及其本質(zhì)，體現(xiàn)了其科學(xué)性特征，B正確；A、C是馬克思主義哲學(xué)的特征，但不符合題意；能動(dòng)性不是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，D錯(cuò)誤。答案：B2人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。下列選項(xiàng)中，對(duì)哲學(xué)的作用認(rèn)識(shí)正確的是()A任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分B哲學(xué)能為我們解決問(wèn)題提供具體措施C哲學(xué)是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)D哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)解析：A沒(méi)有體現(xiàn)哲學(xué)的作用，不符合題意要求；哲學(xué)為我們解決具體問(wèn)題提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，不是具體措施，B錯(cuò)誤；馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，C錯(cuò)誤；D是對(duì)哲學(xué)作用的正確認(rèn)識(shí)。答案：D階段性測(cè)試題一第一單元生活智慧與時(shí)代精神(時(shí)間：90分鐘滿分：100分)第卷(選擇題，共48分)一、選擇題(本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的)1在物質(zhì)匱乏的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家面對(duì)戰(zhàn)火不斷、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，紛紛著書立說(shuō)，尋求在亂世中的立國(guó)之本、生存之道。從中我們可以感悟到()哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)變革的巨大的物質(zhì)力量哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界ABCD解析：錯(cuò)誤，哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)變革的巨大的精神力量；錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華；諸子百家面對(duì)戰(zhàn)火不斷、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，紛紛尋求在亂世中的立國(guó)之本、生存之道，說(shuō)明哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確。答案為C。答案：C2一位先生收了兩個(gè)學(xué)生。一天傍晚，先生給每個(gè)學(xué)生一個(gè)銅錢，說(shuō)：“你們立刻買樣?xùn)|西來(lái)，把這間黑暗的房間完全裝滿?！币粋€(gè)學(xué)生買了許多干草，滿滿地塞了一屋子。先生搖搖頭，嘆了口氣。另一個(gè)學(xué)生買了一支蠟燭，點(diǎn)燃蠟燭，整個(gè)屋子一片光明。先生笑了：“這是裝滿屋子的最好的方法?！边@一故事說(shuō)明()哲學(xué)是仁者見仁、智者見智的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)思維方法在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中具有重要作用ABCD解析：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，錯(cuò)誤；真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)能夠更好地指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，符合題意。正確選項(xiàng)為B。答案：B3古希臘一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)“驚奇是學(xué)問(wèn)之父?！币灿腥苏f(shuō)過(guò)：“你只要一直驚奇下去，你就可能成為一位哲學(xué)家了。”這啟示我們()A哲學(xué)根源于人的驚奇B哲學(xué)源于實(shí)踐中對(duì)世界的思考C世界觀決定方法論D哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀解析：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考，B正確；A觀點(diǎn)錯(cuò)誤；C、D觀點(diǎn)均正確，但都不符合題意。答案：B4(2018安徽蕪湖期末)樂(lè)活是一種生活態(tài)度，健康、快樂(lè)、環(huán)保、可持續(xù)是其核心理念。接受這種理念的人們出門必帶四小件手絹、飯盒、環(huán)?？曜优c布袋，少用餐巾紙、紙餐盒、一次性筷子與塑料袋。這體現(xiàn)了()A世界觀是人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考B人們的方法論決定著人們的世界觀C有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論D世界觀和方法論可以相互轉(zhuǎn)化解析：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤；C正確。答案為C。答案：C5某大學(xué)規(guī)定研究生必須通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法矛盾論實(shí)踐論等馬克思主義哲學(xué)著作并在考核合格后方能從事所在領(lǐng)域的科學(xué)研究。這種規(guī)定的依據(jù)是()具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用馬克思主義哲學(xué)為具體學(xué)科的研究提供了具體方法ABCD解析：材料強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的重要性，正確；錯(cuò)誤，馬克思主義哲學(xué)不提供具體方法；強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)的作用，不選；錯(cuò)誤，哲學(xué)不都是科學(xué)的。選B。答案：B6著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾在自然觀上堅(jiān)持辯證法思想，在這種思想指導(dǎo)下，他把幾何學(xué)與代數(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了解析幾何。這給我們的啟示是()A哲學(xué)是具體科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)B哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，學(xué)好哲學(xué)可以解決一切問(wèn)題C哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供指導(dǎo)，要學(xué)好、用好哲學(xué)D具體科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了哲學(xué)進(jìn)步，要認(rèn)真學(xué)好具體科學(xué)解析：笛卡爾運(yùn)用哲學(xué)思維推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，說(shuō)明哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供指導(dǎo)，要學(xué)好、用好哲學(xué)，故C符合題意；A說(shuō)法錯(cuò)誤，顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；B說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，它與具體科學(xué)有嚴(yán)格的界限，學(xué)好哲學(xué)為解決具體問(wèn)題提供指導(dǎo)；D與題意無(wú)關(guān)。故答案選C。答案：C7對(duì)于水，化學(xué)家關(guān)心水的分子結(jié)構(gòu)，物理學(xué)家關(guān)心水的分子熱運(yùn)動(dòng)。而孔子在水邊由眼前的水流不息想到大自然的生生不息、運(yùn)動(dòng)不已，感嘆“逝者如斯夫”；老子則從“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫能勝”，得出柔弱剛強(qiáng)的一般結(jié)論。材料表明()具體科學(xué)揭示的是世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律哲學(xué)研究具體科學(xué)的本質(zhì)和普遍規(guī)律哲學(xué)具有“反思”的特點(diǎn)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展ABCD解析：不同人對(duì)同一事物從不同角度談看法，悟感受，表明具體科學(xué)揭示的是世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，而哲學(xué)則具有“反思”的特點(diǎn)，正確；哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律，錯(cuò)誤；與題意不符。正確選項(xiàng)為B。答案：B8“范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)。以椎毀之，鐘況然有音?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之可也，惡己自聞之，悖矣！”呂氏春秋自知。從哲學(xué)的角度看，與掩耳盜鈴的行為相符的是()理在氣先鄭人買履我思故我在眼開則花開，眼閉則花謝ABCD解析：材料中掩耳盜鈴的行為是從主觀出發(fā)，屬于主觀唯心主義。是客觀唯心主義，不適合題意；屬于主觀唯心主義，適合題意。故本題答案選C。答案：C9某哲學(xué)家在他的代表作中寫道：“一切現(xiàn)實(shí)的東西，唯有在它具有理念并表現(xiàn)理念的情況下才有?！痹诹硪黄碜髦兴终f(shuō)：“只有符合概念的實(shí)在才是真正的存在，因?yàn)樵谶@種實(shí)在里，理念使它自己達(dá)到了存在。”由此可見，該哲學(xué)家的哲學(xué)思想屬于()主觀唯心主義客觀唯心主義不可知論可知論ABCD解析：“一切現(xiàn)實(shí)的東西，唯有在它具有理念并表現(xiàn)理念的情況下才有”這是一種“理在事先”的觀點(diǎn)，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，不是主觀唯心主義觀點(diǎn)，不選，正確；“只有符合概念的實(shí)在才是真正的存在”這是一種可知論的觀點(diǎn)，不是不可知論觀點(diǎn)，不選，正確。故本題答案應(yīng)為B。答案：B10(2018黑龍江大慶期中)下列各項(xiàng)選項(xiàng)中，體現(xiàn)哲學(xué)基本派別對(duì)立的是()“心病終須心藥治，解鈴還需系鈴人”與“天不變，道亦不變”“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”與“理在事先，理生萬(wàn)物”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與“黃金無(wú)足色，白璧有微瑕”ABCD解析：哲學(xué)的兩大基本派別是唯物主義與唯心主義。體現(xiàn)的是具體問(wèn)題具體分析的辯證法和形而上學(xué)的靜止觀，排除；反映的是唯心主義和矛盾對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，排除；體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，符合題意。故答案為C。答案：C11人民網(wǎng)載文指出，正確看待當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)，毫不諱言困難和問(wèn)題的存在，把問(wèn)題擺在節(jié)骨眼上，正是唯物主義的態(tài)度和無(wú)畏精神。下列說(shuō)法屬于唯物主義的有()A子不語(yǔ)怪、力、亂、神B天不變，道亦不變C死生有命，富貴在天D存在即被感知解析：A正確，子不語(yǔ)怪、力、亂、神，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義觀點(diǎn)；B與題意不符，天不變，道亦不變，是形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)；C與題意不符，死生有命，富貴在天，是客觀唯心主義；D與題意不符，存在即被感知，是主觀唯心主義。答案：A12(2018河南林州期末)歷史上關(guān)于形神之辯(形體與精神的關(guān)系)有諸多不同的觀點(diǎn)，東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為“精神居形體，猶火之然(燃)燭矣，燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”；羅馬教皇約翰保羅二世則說(shuō)：“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！毕铝袑?duì)二者的觀點(diǎn)評(píng)析正確的是()前者屬于唯物主義派別，認(rèn)為沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)后者屬于唯心主義派別，認(rèn)為意識(shí)可以離開物質(zhì)而存在前者準(zhǔn)確描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，是科學(xué)的后者屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的ABCD解析：表述錯(cuò)誤，前者是古代樸素唯物主義思想，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；錯(cuò)誤，后者屬于客觀唯心主義；題目中，前者屬于唯物主義派別，認(rèn)為沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)，后者屬于唯心主義派別，認(rèn)為意識(shí)可以離開物質(zhì)而存在，故入選。選A。答案：A13針對(duì)當(dāng)前敘利亞的局勢(shì)，有網(wǎng)友發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“敘利亞的局勢(shì)是變化莫測(cè)的，想把握住敘利亞的局勢(shì)變化那是徒勞的。”以下對(duì)該網(wǎng)友觀點(diǎn)分析正確的是()屬于唯心主義觀點(diǎn)否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性屬于不可知論觀點(diǎn)屬于唯物辯證法的觀點(diǎn)ABCD解析：“敘利亞的局勢(shì)是變化莫測(cè)的，想把握住敘利亞的局勢(shì)變化那是徒勞的。”否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，屬于不可知論觀點(diǎn)。答案為C。答案：C14東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：人病則憂懼，憂懼則見鬼出。下列觀點(diǎn)與其相一致的是()天地之變，陰陽(yáng)之化天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的生死有命，富貴在天氣者，理之依也ABCD解析：“人病則憂懼，憂懼則見鬼出”屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，“天地之變，陰陽(yáng)之化”“氣者，理之依也”均屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，符合題意；不符合題意，“天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的”“生死有命，富貴在天”均屬于客觀唯心主義。故本題答案選D。答案：D15近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在()把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的認(rèn)為整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神ABCD解析：近代形而上學(xué)唯物主義的不足之處主要表現(xiàn)在認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原，它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的，符合題意；屬于樸素唯物主義的不足之處；屬于客觀唯心主義。正確選項(xiàng)為C。答案：C16(2018馬鞍山質(zhì)檢)有人認(rèn)為希望是地平線，就算看得見，也永遠(yuǎn)走不到，因而身處困境時(shí)消極等待；也有人認(rèn)為希望是啟明星，即使摘不到，也能告訴人們曙光就在前頭，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)。材料體現(xiàn)的哲理是()A不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)總是不同的B世界觀決定方法論C人的認(rèn)識(shí)要受到一定客觀條件的制約D心態(tài)決定方向和目標(biāo)解析：本題材料體現(xiàn)的哲理是世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，B正確且符合題意；不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)可能不同，也可能相同，A說(shuō)法錯(cuò)誤；C正確但在材料中未體現(xiàn)，排除；D不是哲理，排除。答案：B172016年12月1日發(fā)射的新一代靜止軌道衛(wèi)星“風(fēng)云4號(hào)”，實(shí)現(xiàn)了一分鐘一次的區(qū)域觀測(cè)、一秒鐘500張的閃電觀測(cè)、攝氏1度的溫度測(cè)量誤差?？萍嫉倪\(yùn)用將使天氣監(jiān)測(cè)與預(yù)報(bào)等領(lǐng)域取得重大進(jìn)步。這表明()A人類可以窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)B發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造規(guī)律C事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D思維與存在具有同一性解析：人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，客觀事物也是不斷變化發(fā)展的，人類不可能窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，A不選；規(guī)律不能被創(chuàng)造，B錯(cuò)誤；事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，C不選；科技的運(yùn)用將使天氣監(jiān)測(cè)與預(yù)報(bào)等領(lǐng)域取得重大進(jìn)步，這說(shuō)明人的意識(shí)可以正確反映客觀事物，思維與存在具有同一性，D項(xiàng)正確。答案：D18(2018六安一中開學(xué)考試)一位哲學(xué)家說(shuō)，“沒(méi)有幸福就沒(méi)有德行。如果沒(méi)有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。”這一觀點(diǎn)()把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是不可取的和不現(xiàn)實(shí)的把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件劃上等號(hào)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向ABCD解析：題中把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件劃上等號(hào)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)，題中沒(méi)有條件取得幸福，就缺乏條件維持德行，強(qiáng)調(diào)生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向，觀點(diǎn)正確且符合題意；把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，有其局限性，但也不是不可取和不現(xiàn)實(shí)的，題中并沒(méi)有擴(kuò)大人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，觀點(diǎn)錯(cuò)誤，排除。故本題答案選C。答案：C19發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，使之更好地發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要功能。這表現(xiàn)為真正的哲學(xué)()A正確反映了時(shí)代的特點(diǎn)和要求，是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具B是對(duì)社會(huì)生活的總結(jié)和升華，可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向C牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，為社會(huì)變革提供巨大的物質(zhì)力量D是“科學(xué)之科學(xué)”，可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)解析：材料體現(xiàn)了真正的哲學(xué)正確反映了時(shí)代的特點(diǎn)和要求，是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具，A符合題意；B說(shuō)法不對(duì)，哲學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的總結(jié)和升華；C說(shuō)法不對(duì)，真正的哲學(xué)為社會(huì)變革提供了精神力量，不是物質(zhì)力量；D中的“科學(xué)之科學(xué)”的說(shuō)法不對(duì)。故本題答案選A。答案：A20習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一個(gè)自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不繁榮的國(guó)家，也不可能走在世界前列。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位。下列關(guān)于哲學(xué)功能和作用描述正確的是()哲學(xué)為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了具體的方法論指導(dǎo)哲學(xué)成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，解放人們的思想ABCD解析：說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)為我們的生活和實(shí)踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，不提供具體的方法；說(shuō)法錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；正確且符合題意，哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，解放人們的思想。故本題選C。答案：C21馬克思主義哲學(xué)以世界客觀性為依據(jù)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以規(guī)律為對(duì)象，它關(guān)于世界和人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示，具有可證性；馬克思主義哲學(xué)的本性，要求它不可能純學(xué)術(shù)化，在政治和價(jià)值取向上，它必須關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直接或間接與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的歷史使命相聯(lián)系。上述材料體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本特征是()A唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一B實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一C實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一D在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷完善和發(fā)展解析：“以實(shí)踐為基礎(chǔ)”說(shuō)明實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的首要觀點(diǎn)，“馬克思主義哲學(xué)，以規(guī)律為對(duì)象，它關(guān)于世界和人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示，它必須關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直接或間接與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的歷史使命相聯(lián)系”說(shuō)明科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，B適合題意；A、C也是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，但不適合題意；D不是其基本特征。答案：B22(2018江蘇卷)在今天這樣一個(gè)工業(yè)文明的時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝仍然有其獨(dú)特的價(jià)值，它不僅可以通過(guò)動(dòng)手重新喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力，而且可以強(qiáng)化國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感。由此可見()A運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的B意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映C靜止是有條件的、相對(duì)的D意識(shí)具有目的性和自覺(jué)選擇性解析：題干強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)手工藝在今天仍有價(jià)值，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性，而不是變化、發(fā)展，A不選；題干沒(méi)有強(qiáng)調(diào)靜止的條件性和相對(duì)性，C不符合題意；材料未體現(xiàn)意識(shí)的目的性，D不選；守護(hù)感屬于意識(shí)的范疇，傳統(tǒng)手工藝能夠強(qiáng)化國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感，體現(xiàn)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，B正確。答案：B23近幾年，霧霾臨城、水土污染這些發(fā)展中的“病”確實(shí)讓國(guó)人感受到了切身之痛。2017年3月5日，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告提出：要抓緊劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，積累更多生態(tài)財(cái)富，構(gòu)筑可持續(xù)發(fā)展的綠色長(zhǎng)城。此觀點(diǎn)意味著新的生態(tài)倫理哲學(xué)思想受到關(guān)注。這表明()哲學(xué)思想是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映哲學(xué)都能正確地反映時(shí)代的任務(wù)和要求哲學(xué)思想推動(dòng)社會(huì)發(fā)展哲學(xué)發(fā)展必須牢牢把握住時(shí)代的脈搏ABCD解析：正是因?yàn)殪F霾臨城、水土污染這些發(fā)展中的“病”，才使得新的生態(tài)倫理哲學(xué)思想受到關(guān)注，說(shuō)明哲學(xué)思想是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，符合題意；新的生態(tài)倫理哲學(xué)思想只有牢牢把握住時(shí)代的脈搏，反映時(shí)代的任務(wù)和要求，才能對(duì)解決發(fā)展中的“病”起到指導(dǎo)作用，符合題意；只有真正的哲學(xué)才能正確地反映時(shí)代的任務(wù)和要求，錯(cuò)誤；真正的哲學(xué)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為C。答案：C24劉志永先生的漫畫妙筆下蝸牛成牛諷刺了()A主觀唯心主義B客觀唯心主義C形而上學(xué)D相對(duì)主義和詭辯論解析：漫畫中，該人在畫蝸牛的過(guò)程中使用放大鏡進(jìn)行觀察作畫，將蝸牛畫成了一頭牛，這種脫離實(shí)踐的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，故A符合題意；B、C、D表述與漫畫主旨不符。故本題答案選A。答案：A第卷(非選擇題，共52分)二、非選擇題(共52分)25(14分)材料一：歷史地看，凡是強(qiáng)盛的民族、國(guó)家都以某種哲學(xué)觀念作為社會(huì)發(fā)展的思想推動(dòng)，或者是把社會(huì)發(fā)展的總體特征總結(jié)為某些基本觀念。比如，古希臘人擅長(zhǎng)從經(jīng)驗(yàn)生活中概括具有普遍意義的觀念，從最簡(jiǎn)單的物質(zhì)形態(tài)中推出世界的本原。古希臘文明的最高代表就是古希臘哲學(xué)。這種哲學(xué)塑造了西方哲學(xué)的雛形，并引導(dǎo)了西方文明后來(lái)的發(fā)展。材料二：一個(gè)民族的哲學(xué)自覺(jué)是這個(gè)民族能夠屹立于世界民族之林的重要標(biāo)志。當(dāng)前，哲學(xué)自覺(jué)表現(xiàn)為對(duì)唯物史觀和唯物辯證的自覺(jué)運(yùn)用，用歷史的、辯證的方式觀察事物、解釋現(xiàn)象、提出觀念、形成理論，這樣才能形成對(duì)事物的整體理解，從宏觀上把握事物的發(fā)展規(guī)律。也就是說(shuō)，只有從哲學(xué)的高度解釋在經(jīng)驗(yàn)中面對(duì)的各種現(xiàn)象，才能在事物的各種變化中把握事物的發(fā)展脈絡(luò)。綜合材料一、材料二，回答如下問(wèn)題。(1)談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。(6分)(2)分析說(shuō)明哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系。(8分)答案：(1)從材料一看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，哲學(xué)是一門概括、總結(jié)和反思的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。從材料二中可以看出，哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(2)任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。真正的哲學(xué)又是時(shí)代變革的先導(dǎo)。它能夠更新人的觀念，解放人的思想，預(yù)見和指明時(shí)代發(fā)展的方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，進(jìn)而推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。26(14分)2017年7月28日是唐山大地震40周年的日子。最近幾年多次發(fā)生的地震引起人們的強(qiáng)烈關(guān)切。為此，專家根據(jù)30多年來(lái)的監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)分析，認(rèn)為目前唐山地區(qū)不會(huì)發(fā)生大地震。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類認(rèn)識(shí)水平和科學(xué)技術(shù)水平有限，地震預(yù)測(cè)難以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)地震等不可抗拒的自然災(zāi)害，人們只能聽天由命，服從所謂的“天意”。近代以來(lái)，隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，尤其是各種認(rèn)識(shí)工具的不斷完善，人們對(duì)地震的預(yù)測(cè)水平不斷提高。但是到目前為止，人類尚不能準(zhǔn)確預(yù)報(bào)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、震源、震級(jí)等。(1)上述材料反映了哲學(xué)的哪些基本觀點(diǎn)？(6分)(2)這些基本觀點(diǎn)在哲學(xué)上統(tǒng)稱為什么？它包括哪些方面的內(nèi)容？(8分)答案：(1)面對(duì)地震等不可抗拒的自然災(zāi)害，人們只能聽天由命，服從所謂的“天意”，反映了思維決定存在，思維不能正確地反映存在，這是唯心主義世界觀和不可知論。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，尤其是各種認(rèn)識(shí)工具的不斷完善，人們對(duì)地震的預(yù)測(cè)水平不斷提高，反映了存在決定思維，思維能正確認(rèn)識(shí)存在，這是唯物主義世界觀和可知論。(2)這兩個(gè)基本觀點(diǎn)在哲學(xué)上統(tǒng)稱為思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。27(12分)在古代社會(huì)，自然是人類的主宰，人們把自然神化，對(duì)自然頂禮膜拜，認(rèn)為山有山神，河有河神，天旱求龍王降雨，遇事求神靈保佑。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，機(jī)器轟鳴田野，衛(wèi)星遨游太空，人們認(rèn)為自然是人類征服的對(duì)象，人可以主宰自然。但是，隨著人類活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種減少正嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然是人類的朋友，人和自然應(yīng)該和諧相處，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。從哲學(xué)基本派別角度看，材料中分別出現(xiàn)了哪些哲學(xué)觀點(diǎn)？簡(jiǎn)要分析其基本主張。答案：哲學(xué)的基本派別主要分為唯物主義與唯心主義，唯物主義隨著歷史的發(fā)展又分為樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義等形態(tài)，唯心主義又分為主觀唯心主義與客觀唯心主義等形態(tài)。材料中拜神靈是客觀唯心主義，認(rèn)為人可以主宰自然是主觀唯心主義，唯心主義的基本主張是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，意識(shí)決定物質(zhì)。材料中認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)相處這是辯證唯物主義，唯物主義的基本主張是物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)。28(12分)改革開放以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)通過(guò)三個(gè)“結(jié)合”，達(dá)到了新的高度。一是把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，立足中國(guó)國(guó)情，形成了體現(xiàn)中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)；二是把國(guó)情同世情結(jié)合起來(lái)，既扎根本土，又洞察全球風(fēng)云、彰顯當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的世界性；三是把科學(xué)認(rèn)識(shí)同價(jià)值目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中做到科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供指導(dǎo)性的基本理念和哲學(xué)基礎(chǔ)。上述材料反映了馬克思主義哲學(xué)的哪些基本特征？答案：堅(jiān)持了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義既立足國(guó)情，又把握世界潮流，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)持了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際出發(fā)，立足國(guó)情和世情，堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)；當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供指導(dǎo)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性特征。