第30講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課下達(dá)標(biāo)練(時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分)1馬丁路德說(shuō)：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理?！甭返碌挠^點(diǎn)()A宣揚(yáng)了人人平等的觀念B打破了人們對(duì)宗教的迷信C主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義解釋權(quán)解析：選D。材料反映了路德反對(duì)教會(huì)傳教的作用，D項(xiàng)符合此信息，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)從題中無(wú)法體現(xiàn)。B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，宗教改革并沒有否定宗教信仰。C項(xiàng)從題中無(wú)法體現(xiàn)。A、B、C三項(xiàng)與材料信息不符，應(yīng)排除。2之所以說(shuō)宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，主要是因?yàn)樗?)A使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)B使人開始擺脫基督教神學(xué)束縛C旨在沖破封建專制制度的藩籬D使人開始從神靈和自然的控制下覺醒解析：選A。 宗教改革強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，使人獲得了靈魂自救的自主權(quán)，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期提倡人文主義，已經(jīng)使人擺脫基督教宗教神學(xué)的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并未涉及對(duì)封建專制制度的沖擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人的覺醒在古希臘時(shí)期就已開始，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3有學(xué)者認(rèn)為“相對(duì)于路德的只把上帝等同于人的信仰，使人在獲得思想的神圣性的同時(shí)而犧牲了人的行動(dòng)自由的宗教思想，加爾文的宗教改革讓上帝直接呈現(xiàn)于世俗生活、日常生活和職業(yè)勞動(dòng)中，使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得神圣性的宗教思想顯然是一種全新的倫理觀念”，由此可見加爾文的思想主張()A與路德的主張有著本質(zhì)不同B比路德的思想體系更為科學(xué)合理C限制了人們精神信仰的自由D為資本主義發(fā)展提供了精神動(dòng)力解析：選D。加爾文與路德的主張是堅(jiān)持基督教信仰，堅(jiān)持因信稱義，兩者并無(wú)本質(zhì)之別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)論是加爾文還是路德都是堅(jiān)持宗教信仰，與科學(xué)相悖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；路德與加爾文的宗教改革代表的是近代西方的思想解放運(yùn)動(dòng)，所以并不是限制了人民信仰的自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得神圣性的宗教思想顯然是一種全新的倫理觀”，加爾文的理論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做了辯護(hù)，故D項(xiàng)正確。4從1527 年起，英王亨利八世以圣經(jīng)中的弟娶兄嫂無(wú)后的故事為由，要求與王后離婚，結(jié)果遭到教皇拒絕批準(zhǔn)。憤怒的英王便開始對(duì)抗教廷，秘密與安妮博林結(jié)婚，國(guó)會(huì)立法脫離羅馬教廷，進(jìn)行宗教改革，建立以國(guó)王為最高統(tǒng)治者的英國(guó)國(guó)教會(huì)。教皇不懂愛，由一場(chǎng)離婚案引發(fā)的宗教改革從本質(zhì)上反映了()A路德教派提倡的因信稱義影響巨大B人文主義思想進(jìn)一步的傳播C資本主義的發(fā)展與羅馬教會(huì)的矛盾D世俗王權(quán)與神權(quán)的尖銳對(duì)立解析：選C。材料講述了亨利八世宗教改革的故事，與路德的教義不一樣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)國(guó)教的確立體現(xiàn)了世俗封建主與羅馬教皇之間的爭(zhēng)奪，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的本質(zhì)是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，故C項(xiàng)正確；英國(guó)宗教改革后，神權(quán)依然存在，不過英國(guó)的教皇變成了國(guó)王，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5 “宗教改革一詞像文藝復(fù)興一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解表面上看，宗教改革可以理解為對(duì)教會(huì)某些弊病的反應(yīng)這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是()A宗教改革是采取宗教異端的形式進(jìn)行的B宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)C宗教改革是因?yàn)榻虝?huì)出售贖罪券而引發(fā)D宗教改革沒有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革解析：選B。材料并未涉及“異端的形式”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“易激怒人們，但它們只是宗教改革的借口，而不是根源”，說(shuō)明宗教改革一詞，并不能反映該運(yùn)動(dòng)的根源、本質(zhì)，故B項(xiàng)正確；材料論及宗教改革的本質(zhì)，非引發(fā)改革的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該項(xiàng)表述過于絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6宗教改革中晚期，市民、農(nóng)民不滿已取得的成就，自發(fā)沖擊天主教會(huì)。馬丁路德撰文公開煽動(dòng)諸侯貴族像打瘋狗般地絞殺農(nóng)民。因此，路德被認(rèn)為是“出賣市民資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革”和“背叛農(nóng)民革命的叛徒”。據(jù)此可知()A路德主張溫和的宗教改革運(yùn)動(dòng)B宗教改革最終背棄了資產(chǎn)階級(jí)C宗教改革沒有反映農(nóng)民的利益D路德改變了對(duì)世俗統(tǒng)治者態(tài)度解析：選A。本題考查的路德宗教改革的局限性。從材料可知，路德反對(duì)農(nóng)民、市民以暴力手段推進(jìn)改革，因此他主張溫和的改革方式，故A正確。路德宗教改革反對(duì)天主教的統(tǒng)治，反映了資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的利益，故B、C錯(cuò)誤。路德把羅馬教廷作為打擊對(duì)象，無(wú)意從根本上觸動(dòng)世俗封建制度，在某種程度上還要爭(zhēng)取他們的支持。因此他對(duì)世俗統(tǒng)治者(諸侯貴族)的態(tài)度是一貫的，故D錯(cuò)誤。7盧梭認(rèn)為，分權(quán)是對(duì)人民主權(quán)法則的反動(dòng)，分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利，制約了本應(yīng)至高無(wú)上的人民意志。由此看出盧梭思想中()A強(qiáng)調(diào)民主與法治原則B踐行社會(huì)契約C主張直接民主 D反對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō)解析：選D?！胺ㄖ卧瓌t”在材料中并沒有體現(xiàn)，根據(jù)史實(shí)我們不難知道盧梭是一位反對(duì)分權(quán)法治的啟蒙思想家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“踐行社會(huì)契約”表述雖然正確，但是材料并未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張直接民主”，非但材料沒有體現(xiàn)，也并不符合歷史上盧梭的思想主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“分權(quán)是對(duì)人民主權(quán)法則的反動(dòng)，分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利，制約了本應(yīng)至高無(wú)上的人民意志”，不難看出這里盧梭是反對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō)的，故D項(xiàng)正確。8盧梭認(rèn)為社會(huì)不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段：私有制使不平等牢固起來(lái)，富人通過法律強(qiáng)化這種不平等；產(chǎn)生國(guó)家機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等；出現(xiàn)專制暴政，然后革命暴力推翻專制君主，走向更高級(jí)的平等。對(duì)盧梭觀點(diǎn)理解正確的是()A認(rèn)為出現(xiàn)私有制是歷史的倒退B指出了歷史是辯證發(fā)展過程C找到了社會(huì)發(fā)展的深層推動(dòng)力D論證了人民革命權(quán)的合理性解析：選B。根據(jù)“社會(huì)不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段”無(wú)法證實(shí)私有制的出現(xiàn)是進(jìn)步還是倒退，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“富人通過法律強(qiáng)化這種不平等”“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等”“革命暴力推翻專制君主，走向更高級(jí)的平等”可看出歷史從不平等走向平等的過程，是歷史辯證的過程，故B項(xiàng)正確；歷史發(fā)展的深層動(dòng)力是生產(chǎn)力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中雖然談到革命，但革命的性質(zhì)是民主革命，不能確定是賦予人民革命的權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。91792年，英國(guó)作家瑪麗沃爾斯通克拉夫特發(fā)表了對(duì)婦女權(quán)益的辯護(hù)。她指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)是建立在對(duì)于所有人的理性的理想之上的，如果女性也有理性，那她們也應(yīng)該擁有與男性同樣的權(quán)利。這表明18世紀(jì)()A英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)走向新發(fā)展B歐洲婦女權(quán)益得到較大的提高C工業(yè)革命提高了婦女地位D現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得突破性發(fā)展解析：選A。從題干來(lái)看，英國(guó)作家瑪麗沃爾斯通克拉夫特基于啟蒙運(yùn)動(dòng)是建立在所有人的理性之上，那么有理性的女性也應(yīng)該擁有與男性同樣的權(quán)利，由此可見此時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)由倡導(dǎo)理性發(fā)展到要求男女平等，說(shuō)明英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)走向新發(fā)展，故A項(xiàng)正確；題干中英國(guó)作家瑪麗沃爾斯通克拉夫特是在對(duì)婦女權(quán)益進(jìn)行辯護(hù)，表明此時(shí)婦女權(quán)利并未得到較大提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命一定程度上提高了婦女經(jīng)濟(jì)地位，但題干內(nèi)容是要求提高婦女政治地位，因而C選項(xiàng)與題意不符，故錯(cuò)誤；題干僅對(duì)婦女權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)，未體現(xiàn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展成果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10美國(guó)學(xué)者孟德衛(wèi)認(rèn)為：“在18世紀(jì)的法國(guó)，沒有神圣啟示的儒學(xué)，作為一種令人贊賞的哲學(xué)被反基督教的啟蒙思想家接受。信奉自然神論和開明專制的中國(guó)君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范?！边@表明()A中國(guó)制度符合啟蒙思想家的設(shè)想B啟蒙思想家吸收了儒學(xué)合理成分C中國(guó)已經(jīng)成熟實(shí)施開明專制制度D啟蒙思想和儒學(xué)有共同的價(jià)值觀解析：選B。據(jù)材料，啟蒙思想家利用中國(guó)的儒學(xué)和“信奉自然神論和開明專制的中國(guó)君主”來(lái)宣揚(yáng)理性主義和反對(duì)君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；抓住材料“沒有神圣啟示的儒學(xué)，被反基督教的啟蒙思想家接受”，故B項(xiàng)正確；“開明專制的中國(guó)君主”是啟蒙思想家對(duì)中國(guó)的宣傳，當(dāng)時(shí)中國(guó)仍是君主專制制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法本身錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11弗蘭克薩克雷在他的世界大歷史一書中說(shuō)道：“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能。”據(jù)此可以判斷，啟蒙思想()A推動(dòng)了人們觀念的解放 B與科學(xué)革命互相促進(jìn)C擯棄了天主教的教義 D開啟了理性主義之旅解析：選A。根據(jù)材料“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能”啟蒙思想的推動(dòng)作用，可以看出其強(qiáng)調(diào)的是推動(dòng)了人們思想觀念的解放，故A項(xiàng)正確；材料無(wú)法看出科學(xué)革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；擯棄了天主教的教義片面，對(duì)材料的概括不全面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；開啟了理性主義之旅片面，不是對(duì)材料的全面概括，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12孟德斯鳩曾指出，英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)。材料反映出孟德斯鳩()A反對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命 B贊成英國(guó)的立憲政體C違背了三權(quán)分立精神 D同情英國(guó)的封建貴族解析：選B。材料信息是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的一種解釋，并非反對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)”可知贊成英國(guó)的立憲政體，故B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)違背三權(quán)分立精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)同情英國(guó)的封建貴族，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列各題。文化，天地萬(wàn)物(包括人)的信息的產(chǎn)生融匯滲透(的過程)。是以精神文明為導(dǎo)向的融匯、滲透。文化，是精神文明的保障和導(dǎo)向。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深：尚書五子之歌中講，“民惟邦本，本固邦寧”；孟子梁惠王上中講，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；周易乾中講，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；顧炎武在日知錄中談道，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；論語(yǔ)為政中講，“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉”；孟子公孫丑上中講，“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”。摘編自宋乃慶中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化材料二西方的文化也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程：普羅泰格拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”；彼特拉克說(shuō)“真正的高貴并非天成，而是自為的”；馬丁路德認(rèn)為“信仰即可得救”；康德說(shuō)世界上有兩件東西能震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。(1)根據(jù)材料一概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這些精神的現(xiàn)實(shí)意義。(12分)(2)根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西方精神在不同時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)是什么。(8分)(3)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出東西方價(jià)值觀差異的原因。(5分)解析：(1)第一小問，根據(jù)“民惟邦本，本固邦寧”得出民本，根據(jù)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”得出和諧，根據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”得出自強(qiáng)，根據(jù)“天下興亡，匹夫有責(zé)”得出愛國(guó)，根據(jù)“人而無(wú)信，不知其可也”得出誠(chéng)信，根據(jù)“君子莫大乎與人為善”得出友善；第二小問，可從政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)等方面來(lái)分析其現(xiàn)實(shí)意義。(2)根據(jù)“人是萬(wàn)物的尺度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知古希臘崇尚自由，追求真理與個(gè)性；根據(jù)“真正的高貴并非天成，而是自為的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興提倡人性，反對(duì)神性，追求現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)人的解放；根據(jù)“信仰即可得救”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知宗教改革要求將人從宗教的束縛中解放出來(lái)，提倡簡(jiǎn)約的生活，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求；根據(jù)“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈另一件是我們頭頂上燦爛的星空”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)從中西方的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度等方面分析即可。答案：(1)精神：“民本”“和諧”“自強(qiáng)”“愛國(guó)”“誠(chéng)信”“友善”。意義：有助于整合社會(huì)思想價(jià)值取向(社會(huì)主義核心價(jià)值觀)；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；影響我國(guó)的內(nèi)政外交；是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源；引導(dǎo)現(xiàn)代生活價(jià)值觀念；提升中國(guó)文化軟實(shí)力。(2)側(cè)重點(diǎn)：古希臘時(shí)期崇尚自由，追求真理與個(gè)性。文藝復(fù)興時(shí)期提倡人性，反對(duì)神性；追求現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)人的解放。宗教改革時(shí)期從宗教的束縛中解放出來(lái)；提倡簡(jiǎn)約的生活，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡理性(人的獨(dú)立思考與自主精神)。(3)原因：從經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度、地理環(huán)境等角度分析。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料在西歐，曾有過一場(chǎng)思想騷動(dòng)，而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義。在中國(guó)，儒教繼續(xù)在社會(huì)中居支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認(rèn)的權(quán)威，輕視變革；從而使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能；這一點(diǎn)有助于說(shuō)明為什么中國(guó)盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來(lái)卻在技術(shù)上落后于西方。斯塔夫里阿諾斯全球通史根據(jù)材料和近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系”自擬一個(gè)具體論題或提出一個(gè)觀點(diǎn)，并加以論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論據(jù)充分，論證合理。)解析：據(jù)材料通過中西思想的對(duì)比可得出觀點(diǎn)一：思想進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的源泉。論述可以從文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)這兩場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展的推動(dòng)作用入手。據(jù)材料通過中西思想的對(duì)比可得出觀點(diǎn)二：思想保守束縛社會(huì)發(fā)展。論述可結(jié)合中國(guó)近代史相關(guān)知識(shí)如袁世凱為復(fù)辟帝制而大力宣揚(yáng)儒學(xué)，社會(huì)上出現(xiàn)復(fù)古尊孔逆流等展開。(注意觀點(diǎn)明確，表達(dá)準(zhǔn)確，邏輯清晰。)答案：評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：觀點(diǎn)明確給3分，觀點(diǎn)模糊、表述不清晰給12分，觀點(diǎn)錯(cuò)誤給0分。論證有兩個(gè)或兩個(gè)以上的史實(shí)給4分，如果論述邏輯清楚、表達(dá)準(zhǔn)確給23分。結(jié)論部分若能總結(jié)中心思想或在總結(jié)的基礎(chǔ)上升華給12分?？偡植怀^12分。示例觀點(diǎn)：思想進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的源泉。論證：西歐1417世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們的思想日益從教會(huì)的束縛下解放出來(lái)，人文主義興起，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步；1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了反對(duì)君主專制和教會(huì)的思想，提倡民主與科學(xué)，推動(dòng)了法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，也推動(dòng)了世界其他地區(qū)革命的興起和資本主義制度的建立，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。因此，思想進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，思想進(jìn)步引領(lǐng)了社會(huì)歷史發(fā)展的潮流。