第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元綜合檢測(cè)(十三)(時(shí)間：45分鐘滿(mǎn)分：85分)一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分)1亞里士多德說(shuō)，在極端民主政體中，“平民領(lǐng)袖們把一切事情招攬到公民大會(huì)，于是用群眾的決議發(fā)布命令以代替法律的權(quán)威。一旦群眾代表了權(quán)力，他們就代表了群眾意志；群眾即被他們所擺布，他們就獲得了左右國(guó)政的地位”。在亞里士多德看來(lái)()A需要分化公民大會(huì)權(quán)力B法律應(yīng)該體現(xiàn)群眾意志C極端民主背離民主精神 D平民領(lǐng)袖成為民主威脅解析：選C。從題干信息可以看出亞里士多德的觀點(diǎn)主要是在分析極端民主政體的弊端，即“代替法律的權(quán)威”“群眾即被他們(平民領(lǐng)袖)所擺布”“他們(平民領(lǐng)袖)就獲得了左右國(guó)政的地位”，這說(shuō)明極端民主背離民主精神，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料信息中沒(méi)有體現(xiàn)，錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)與題干主旨信息不符，錯(cuò)誤。2柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成：一個(gè)是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個(gè)是用以感覺(jué)到愛(ài)、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的心靈的無(wú)理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)()A確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn)B運(yùn)用感性力量控制人的欲望C通過(guò)教化提高公民的素養(yǎng)D追求節(jié)制適度的幸福生活解析：選D。柏拉圖的“靈魂論”與正義等道德標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有直接的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“用以思考推理的靈魂的理性部分”，這顯然指的是理性而非感性力量，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；有關(guān)“教化”的功能，柏拉圖在題干材料中并沒(méi)有提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖一方面強(qiáng)調(diào)理性思考的作用，另一方面又充分顧及到個(gè)人的物質(zhì)享受，這很明顯是追求的是一種節(jié)制適度的幸福生活，故D項(xiàng)正確。3古希臘思想家亞里士多德指出：“古往今來(lái)人們開(kāi)始探索哲理，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋?zhuān)麄兲剿髡芾碇皇菫槊摮鲇薮馈ｏ@然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用目的。”據(jù)此分析錯(cuò)誤的是()A古希臘人探索科學(xué)偏重理性B科學(xué)源于人們對(duì)自然界的驚異C古希臘人重求知而輕視實(shí)用D古希臘科學(xué)比東方科學(xué)要先進(jìn)解析：選D。逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋?zhuān)麄兲剿髡芾碇皇菫槊摮鲇薮溃砻鞴畔ＥD人探索科學(xué)偏重理性，故A項(xiàng)正確，不符合題意；古往今來(lái)人們開(kāi)始探索哲理，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異，表明科學(xué)源于人們對(duì)自然界的驚奇，故B項(xiàng)正確，不符合題意；他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用目的，表明古希臘人重求知而輕視實(shí)用，故C項(xiàng)正確，不符合題意；東方科學(xué)材料沒(méi)有涉及到，無(wú)法比較古希臘科學(xué)與東方科學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。4在古希臘，從事繪畫(huà)、雕塑的人被視為卑下的體力勞動(dòng)者；中世紀(jì)時(shí)，畫(huà)師一般與鞋匠、面包師、理發(fā)師等手藝人為伍。著于14 世紀(jì)的佛羅倫薩城的起源及其著名公民傳將一些畫(huà)師歸入“著名公民”之列。這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上反映了()A意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家B文藝復(fù)興提高畫(huà)師的社會(huì)地位C人文主義貫穿西歐的各個(gè)時(shí)期D藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視解析：選D。材料中僅體現(xiàn)14世紀(jì)意大利畫(huà)師地位的提高，未體現(xiàn)手藝人蛻變成藝術(shù)家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)僅是材料的表面信息，不是實(shí)質(zhì)反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知古希臘與中世紀(jì)時(shí)畫(huà)師的地位均不高，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“14世紀(jì)將一些畫(huà)師歸入著名公民”之列，說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)師地位提高，實(shí)質(zhì)上反映藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視，故D項(xiàng)正確。5中世紀(jì)歐洲的人們把好色貪吃、放縱奢華看作十惡不赦，要進(jìn)第九層地獄，但在但丁眼里這些只是輕微的錯(cuò)誤，最多只需要進(jìn)第一層地獄。這說(shuō)明了()A但丁是西方人文主義思想奠基人B歐洲社會(huì)普遍存在放縱欲望行為C教會(huì)的說(shuō)教無(wú)法阻止人性的覺(jué)醒D放縱欲望的行為遭到人們的反對(duì)解析：選C。西方人文思想起源于古代的希臘羅馬，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中世紀(jì)的歐洲是教會(huì)的天下，其價(jià)值觀有一定影響力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料教會(huì)要求人們禁欲，而隨著資本主義的發(fā)展，擁有財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫教會(huì)的束縛，但丁只是順應(yīng)了這個(gè)潮流，故C項(xiàng)正確；通過(guò)但丁“對(duì)好色貪吃、放縱奢華”的寬容可見(jiàn)這種行為逐漸得到人們的理解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6莎士比亞在哈姆雷特中寫(xiě)道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這主要表達(dá)了作者()A歌頌人性的高尚和尊嚴(yán)B倡導(dǎo)宗教面前人神平等C呼喚個(gè)人和社會(huì)的解放 D主張人與自然和諧相處解析：選A。莎士比亞借哈姆雷特喊出了對(duì)人性的高度贊美和謳歌，故A項(xiàng)正確；“倡導(dǎo)宗教面前人神平等”，材料中沒(méi)有體現(xiàn)這一點(diǎn)，而且莎翁主張的“人在神先”，追求也是現(xiàn)世的物質(zhì)享受，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“社會(huì)的解放”，這是17世紀(jì)開(kāi)始的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張人與自然和諧相處”，材料中根本沒(méi)有體現(xiàn)且從不是莎翁的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)，并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行。這一現(xiàn)象()A弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰B打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展解析：選D。根據(jù)材料“各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出強(qiáng)化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宗教改革并不否定神學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知馬丁路德宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，德意志統(tǒng)一完成于1871年，二者沒(méi)有直接聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展，故D項(xiàng)正確。8“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化B購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”C虔誠(chéng)信仰天主教會(huì) D“信仰即可得救”解析：選D。“實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化”，這并不是馬丁路德宗教改革的內(nèi)容，他所要革除的僅是羅馬天主教會(huì)復(fù)雜的圣禮和圣功，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德在關(guān)于贖罪券的功效一文中，明確表示反對(duì)羅馬教廷出售贖罪券的行為，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“虔誠(chéng)信仰天主教會(huì)”，這并不是路德主張，摧毀羅馬教廷和教皇權(quán)威才是其改革的目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“信仰即可得救”即“因信稱(chēng)義”，這正是路德宗教改革的內(nèi)容，故D項(xiàng)正確。9馬丁路德指出，只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加(卡)爾文認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得拯救，在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。這些主張()A崇尚金錢(qián)與現(xiàn)世享樂(lè)B適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求C反對(duì)天主教會(huì)的說(shuō)教D肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用解析：選B。材料無(wú)法看出加爾文崇尚金錢(qián)與現(xiàn)世享樂(lè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求獲得更大的自由，故B項(xiàng)正確；其也反對(duì)天主教會(huì)的說(shuō)教，但這只是表象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；肯定了個(gè)人奮斗，但并不是認(rèn)為個(gè)人奮斗是主導(dǎo)作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10早在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之前就有人指出，實(shí)際上國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)協(xié)定，國(guó)民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對(duì)國(guó)民具有保護(hù)義務(wù)，這反映了()A君主立憲的觀點(diǎn) B社會(huì)契約的理念C革命權(quán)利的學(xué)說(shuō) D天賦人權(quán)的思想解析：選B。材料沒(méi)有立法限制君主權(quán)力的主張，與君主立憲的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“國(guó)民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對(duì)國(guó)民具有保護(hù)義務(wù)”，君主與國(guó)民間建立社會(huì)契約，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及君主違背契約后人民革命的權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及人民主權(quán)的來(lái)源，與天賦人權(quán)的思想無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1118世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表狄德羅強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)既要依據(jù)自然又要超越自然。于是，一部分具有進(jìn)步思想的法國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，提出了“為生活為民眾而藝術(shù)”的口號(hào)。他們贊美自然，歌頌勞動(dòng)，尤其描繪了普通勞動(dòng)者的生活和斗爭(zhēng)。這種行為反映了()A資產(chǎn)階級(jí)對(duì)“理性王國(guó)”的期盼B資本主義各種社會(huì)矛盾更加尖銳C戰(zhàn)爭(zhēng)和危機(jī)引發(fā)了西方社會(huì)精神困惑D弘揚(yáng)了法蘭西人輕松活潑的民族特性解析：選B。A項(xiàng)與材料“以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，提出了為生活為民眾而藝術(shù)的口號(hào)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“尤其描繪了普通勞動(dòng)者的生活和斗爭(zhēng)”反映了資本主義各種社會(huì)矛盾尖銳，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)與材料“贊美自然，歌頌勞動(dòng)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于作用，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類(lèi)永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭?)A相信人是萬(wàn)物的尺度 B宣傳禁欲苦行學(xué)說(shuō)C堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán) D設(shè)計(jì)出理性王國(guó)的藍(lán)圖解析：選D。根據(jù)材料“仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”“相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，不能體現(xiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，體現(xiàn)的是理性主義，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，禁欲苦行學(xué)說(shuō)盛行于中世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革否定教皇的權(quán)威，肯定世俗王權(quán)，與材料啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，結(jié)合所學(xué)，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家主張用理性來(lái)指導(dǎo)民主政治建設(shè)，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了中國(guó)文化熱。在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國(guó)存在原始自然信仰的證據(jù)，他們認(rèn)為，這種信仰不是天神論，而是“自然的道理”，并據(jù)此來(lái)批判 被他稱(chēng)為“理性之大敵”、“文明之惡棍”的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面，儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理，并使之與社會(huì)政治相結(jié)合，以達(dá)到國(guó)家的“仁政德治”。伏爾泰對(duì)此無(wú)比推崇，百科全書(shū)派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可”，他們借此反對(duì)舊道德，期許建立新的社會(huì)秩序。而此時(shí)，中國(guó)明清之際的啟蒙思想家們也在積極地從先秦儒學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。黃宗衵指出，“古者以天下為主君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也”，得出“為天下之害者，君而已矣”的結(jié)論，這是對(duì)孟子“民貴君輕”民本思想的重新闡發(fā)；王夫之則對(duì)維護(hù)君主專(zhuān)制的宋明理學(xué)給予堅(jiān)決批判，他認(rèn)為“人欲”不能扼殺，“天地之產(chǎn)，皆有所用，飲食男女，皆有所負(fù)”，這是對(duì)先秦儒家“性也，天之就也”(孟子解獲) 的“人性天就論”思想的重新煥發(fā)。 材料二17、18世紀(jì)中西方社會(huì)均處于較激烈的變動(dòng)之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級(jí)或階層要突破傳統(tǒng)政治的失敗和官方哲學(xué)的愚昧，因此，中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家們?nèi)∮萌鍖W(xué)精蘊(yùn)的社會(huì)基礎(chǔ)存有某種相似性。但因二者的現(xiàn)實(shí)環(huán)境卻存在著根本區(qū)別，歐洲正處于新舊思想，新舊力量激烈交鋒的狀態(tài)，而中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變化，這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不同，儒家學(xué)說(shuō)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了推波助瀾的作用，進(jìn)而促進(jìn)了歐洲社會(huì)的巨大變革，而中國(guó)的啟蒙活動(dòng)卻未能形成一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)有力的思想運(yùn)動(dòng)。 以上均摘編自談家勝：17、18世紀(jì)中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較(1)根據(jù)材料一，指出17、18世紀(jì)中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的不同之處。結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析上述批判出現(xiàn)的相似社會(huì)基礎(chǔ)。(13分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致17、18世紀(jì)中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判產(chǎn)生影響迥異的歷史原因。(12分)解析：(1)第一小問(wèn)不同，根據(jù)材料一“歐洲的啟蒙思想家們從孔子的天道自然觀中找到了中國(guó)存在原始自然信仰的證據(jù)并據(jù)此來(lái)批判基督教神學(xué)”，歐洲啟蒙思想家用儒家“天道自然”來(lái)批判基督教神學(xué)；根據(jù)材料一“在道德倫理、政治制度方面，儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理以達(dá)到國(guó)家的仁政德治他們借此反對(duì)舊道德”，歐洲啟蒙思想家還借助儒家道德倫理“仁政德治”來(lái)反對(duì)封建統(tǒng)治；而同時(shí)期的中國(guó)，根據(jù)材料一“黃宗衵指出，古者以天下為主君為客為天下之害者，君而已矣，這是對(duì)孟子民貴君輕民本思想的重新闡發(fā)”，黃宗羲借助先秦儒學(xué)民本思想來(lái)反對(duì)君主專(zhuān)制；“王夫之則對(duì)維護(hù)君主專(zhuān)制的宋明理學(xué)給予堅(jiān)決批判，對(duì)先秦儒家人性天就論思想的重新煥發(fā)”，王夫之借助先秦儒學(xué)“人性天就論”，批判宋明理學(xué)虛偽；第二小問(wèn)基礎(chǔ)，根據(jù)材料二“17、18世紀(jì)中西方社會(huì)均處于較激烈的變動(dòng)之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級(jí)或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧”，結(jié)合所學(xué)，經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力發(fā)展，資本主義萌芽受阻；政治上，新階級(jí)或階層出現(xiàn)、壯大，與腐朽的封建統(tǒng)治者矛盾尖銳；文化上，先進(jìn)的階級(jí)或階層要突破傳統(tǒng)官方哲學(xué)的愚昧束縛。 (2)根據(jù)材料二“歐洲正處于新舊思想，新舊力量激烈交鋒的狀態(tài)”，結(jié)合所學(xué)，主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上，資本主義的發(fā)展；政治上，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；思想上，人文主義和自然科學(xué)的發(fā)展，思想不斷解放；根據(jù)材料二“而中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變化”，結(jié)合所學(xué)，經(jīng)濟(jì)上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；政治上，封建專(zhuān)制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化；文化上，文化專(zhuān)制不斷強(qiáng)化。答案：(1)不同：歐洲啟蒙思想家取用儒學(xué)的“天道自然”和“仁政德治”思想來(lái)抨擊神學(xué)，反對(duì)封建統(tǒng)治；中國(guó)的啟蒙思想家拾取儒學(xué)的民本思想和“人性天就論”思想來(lái)批判君主專(zhuān)制和程朱理學(xué)的虛偽?；A(chǔ)：封建專(zhuān)制統(tǒng)治日益腐朽，階級(jí)矛盾尖銳；封建思想文化的嚴(yán)重束縛；資本主義(萌芽)的發(fā)展受到阻礙。(2)原因：歐洲：經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)的發(fā)展，思想解放不斷深入；隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。中國(guó)：封建專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展微弱，工商市民階層不夠強(qiáng)大；理學(xué)地位穩(wěn)固，科技發(fā)展步履維艱。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料從洛克提出政府的合法性來(lái)源于被統(tǒng)治者的同意以來(lái)，這一原則一直被西方政治學(xué)界奉為圭臬。在國(guó)家問(wèn)題上，美國(guó)政治承認(rèn)國(guó)家存在的必要性，但把國(guó)家看作人類(lèi)過(guò)一種共同的、有秩序的生活而不得不付出的代價(jià)。為了將這種必要的代價(jià)限定在較小程度，美國(guó)政治致力于限制國(guó)家的權(quán)利和職能?！跋拗频耐緩接袃煞N：第一， 以分權(quán)的方式造成國(guó)家權(quán)利機(jī)構(gòu)之間的內(nèi)部制衡，從而防止出現(xiàn)專(zhuān)斷權(quán)利；第二，限制國(guó)家權(quán)利的活動(dòng)空間，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與公民社會(huì)的權(quán)利。”簡(jiǎn)言之，就是建立三權(quán)分立的民主憲政體制，同時(shí)使政府的權(quán)力向社會(huì)擴(kuò)散。限制國(guó)家權(quán)利的種種措施又反過(guò)來(lái)成為政府決策效率不高的制度基礎(chǔ)。 美國(guó)政府與政治結(jié)合材料與所學(xué)世界近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“民主制度構(gòu)想與西方國(guó)家的發(fā)展”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：本題屬于歷史小論文題，首先確定有關(guān)“民主制度構(gòu)想與西方國(guó)家的發(fā)展”的論題，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)具體闡述二者的關(guān)系。答案：示例一： 論題：孟德斯鳩的三權(quán)分立思想推動(dòng)了美國(guó)共和政體的構(gòu)建。闡述：18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家孟德斯鳩，較為系統(tǒng)地闡述了立法、行政、司法三權(quán)分立與制衡的原則，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。這種分權(quán)制衡論對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，援引、改造這一理論，制定1787年憲法，逐步形成了美國(guó)立法(權(quán)力歸于國(guó)會(huì))、行政(權(quán)力歸于總統(tǒng))、司法(權(quán)力歸于最高法院)的分權(quán)制衡的聯(lián)邦共和制，至今仍推動(dòng)美國(guó)資本主義的發(fā)展。民主制度的構(gòu)思在結(jié)合美國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上的發(fā)展，促進(jìn)了美國(guó)共和政體的構(gòu)建與發(fā)展。示例二：論題：盧梭的啟蒙思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的發(fā)展。闡述：18世紀(jì)，盧梭的社會(huì)契約論闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”的思想，號(hào)召人們解除束縛自由的封建專(zhuān)制的鐐銬，對(duì)法國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在盧梭等啟蒙思想家的影響下，法國(guó)于1789年爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，沉重地打擊了封建勢(shì)力。1792年，法國(guó)廢除了君主制，建立了共和國(guó)；雖然共和制與君主制長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，政權(quán)在兩者間反復(fù)易手，但法國(guó)最終仍確立了共和制。