己所不欲，勿施于人一、基礎(chǔ)知識1下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A問知。子曰：“知人。”B舉直錯(cuò)諸枉C鄉(xiāng)也吾見于夫子 D在邦無怨，在家無怨解析：A項(xiàng)中“問知”的“知”，通“智”；B項(xiàng)，“錯(cuò)”通“措”；C項(xiàng)“鄉(xiāng)”通“向”。答案：D2下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A為仁由己 (依靠)B在家無怨 (古時(shí)大夫的家族)C舉直錯(cuò)諸枉 (邪惡的人)D舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣 (全部)解析：D項(xiàng)中的“舉”意為“提拔”。答案：D3下列句子中加點(diǎn)虛詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A天下歸仁焉 (句末語氣詞)B己所不欲，勿施于人 (對于)C鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 (到)D能使枉者直 (的人)解析：B項(xiàng)中的“于”意為“給予”。答案：B4下列句子中加點(diǎn)詞與“非禮勿言”中的“言”用法相同的一項(xiàng)是()A而名之曰褒禪B六王畢，四海一C素善留侯張良 D西人長火器而短技擊解析：例句中的“言”與A項(xiàng)中的“名”均為名詞作動詞：“言”，說；“名”，命名。B項(xiàng)，“一”，數(shù)詞作動詞，統(tǒng)一。C項(xiàng)，“善”，形容詞作動詞，對人友好。D項(xiàng)，形容詞意動用法，以為長處，以為短處。答案：A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成59題。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?論語衛(wèi)靈公)子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(論語雍也)子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” (論語述而)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” (論語泰伯)子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” (論語衛(wèi)靈公)子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”(論語里仁)5下列各句中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A子曰：“其恕乎！”(表推測，大概)B可謂仁之方也已 (方法)C士不可以不弘毅 (廣大，志向遠(yuǎn)大)D不仁者不可以久處約 (節(jié)約)解析：D項(xiàng)中的“約”意為“貧困”。答案：D6下列兩組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法解釋正確的一項(xiàng)是()A與相同，與不同B與相同，與相同C與不同，與不同D與不同，與相同解析：中“以”，介詞，表“用來”；中“以”，連詞，表轉(zhuǎn)折；中“而”，連詞，表并列。答案：D7下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A己所不欲，勿施于人B如有博施于民而能濟(jì)眾C何事于仁，必也圣乎D無求生以害仁，有殺身以成仁解析：D項(xiàng)為一般句式，A、B、C三項(xiàng)為狀語后置句。答案：D8下列各項(xiàng)對選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是()A孔子告訴子貢，看到別人的錯(cuò)誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。B孔子認(rèn)為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得住；自己想要通達(dá)，就使別人通達(dá)。C曾子把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn)。D“殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。解析：A項(xiàng)中“恕”，不是寬恕，而是從自己出發(fā)，去推想別人。答案：A9“殺身成仁”是什么意思？它對人生有何積極作用？答：_答案：就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了為信念而勇于獻(xiàn)身的可歌可泣的壯麗詩篇。 (二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1013題。魯定公問于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣。雖然，其馬將必佚?！倍ü粣?，謂左右曰：“君子固有誣人也?！鳖伝赝?。后三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄。”公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民造父巧于使馬舜不窮其民力造父不窮其馬力。是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。臣以此知之?！惫唬骸吧?，誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎？”顏回曰：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也?！惫珢?，遂以告孔子?？鬃訉υ唬骸胺蚱渌詾轭伝卣?，此之類也。豈足多哉！”(選自孔子家語顏回)10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力B昔者帝舜巧/于使民造父/巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力C昔者帝舜/巧于使民造父/巧于使馬舜不窮其民力/造父不窮其馬力D昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬舜/不窮其民力/造父不窮其馬力解析：“舜”“造父”均在句中作主語，據(jù)此斷句即可。答案：A11下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A兩驂，駕車時(shí)在兩邊的馬；兩服，駕車時(shí)在中間的兩馬。B寡人，秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國時(shí)期常用。被封諸侯王者也可自稱“寡人”。C顏回，字子淵，春秋末期魯國曲阜(今屬山東)人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門生。D公，敬辭，尊稱男子。中國古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位。解析：中國古代有“公、侯、伯、子、男”五等爵位。答案：D12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()A魯定公開始認(rèn)為顏回對東野畢有偏見，后來，在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下，他改變了自己的看法。B顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美的境地。C顏回認(rèn)為，不管是馭馬還是使民，都要持之有方，否則就會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。D魯定公心悅誠服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因。解析：A項(xiàng)，“在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下”原文中未體現(xiàn)。B項(xiàng)，“顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能同造父一樣”與原文不符，原文“造父巧于使馬造父不窮其馬力”。D項(xiàng)，孔子并未分析顏回的心理原因。答案：C13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)公聞之，越席而起，促駕召顏回。譯文：_(2)不識吾子奚以知之？譯文：_(3)自古及今，未有窮其下而能無危者也。譯文：_答案：(1)魯定公聽說了這件事，離開席位站起來，(命人)催車速行，召見顏回。(2)不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？(3)自古至今，從沒有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒有危險(xiǎn)的。參考譯文：魯定公問顏回說：“先生你也聽說東野畢擅長馭馬嗎？”顏回回答說：“擅長是擅長。但是，他的馬將來一定會逃走。”魯定公面色不高興，對左右隨從說：“君子也會有陷害別人的?！鳖伝赝嘶亍＿^了三天，飼馬人來陳述說：“東野畢的馬逃走了，兩匹驂馬拉著兩匹服馬進(jìn)了馬廄?！濒敹ü犝f了這件事，離開席位站起來，(命人)催車速行，召見顏回。顏回到了，魯定公說：“前兩天我向先生你詢問東野畢馭馬，先生你說擅長是擅長。但是，他的馬將來一定會逃走，不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？”顏回回答說：“根據(jù)治理國家可以知道。從前帝舜擅長管理百姓，造父擅長馭馬。舜不窮盡百姓的力，造父不窮盡馬力。因此舜沒有逃亡的百姓，造父沒有逃跑的馬。現(xiàn)在東野畢馭馬，登馬執(zhí)轡，正體端坐；急速駕駛，用盡朝禮；經(jīng)歷危險(xiǎn)的地方到達(dá)遠(yuǎn)方，馬力用盡了，然而還不停地苛求馬。我根據(jù)這知道。” 魯定公說：“對，的確像先生你所說的那樣。先生的話，意義很大啊，希望你再說一些？”顏回說：“我聽說，鳥急了就會亂咬，獸急了就會亂抓，人急了就會叛亂，馬急了就會逃跑。自古至今，從沒有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒有危險(xiǎn)的?！濒敹ü芨吲d，把這件事告訴了孔子?？鬃踊卮鹫f：“他之所以是顏回，就是這樣。不值得去夸獎！” 三、語言表達(dá)14在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。他人指正，吾必改之。_。錯(cuò)誤是不可避免的，百密必有一疏。所以別人或好意或惡語的指正均是一把刻刀，為你_?！敖袢账酥畬ξ覓伌u，乃是他日我成才之奠基?！瘪R云笑談別人對他的指正、批評甚至誹謗。正是他_，使得阿里巴巴蒸蒸日上。答案：金無足赤，人無完人人生的美玉添姿增彩有過必改，善聽人言的品質(zhì)15提取下面材料的要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，對“國學(xué)”加以解說。(不超過45個(gè)字)“國學(xué)”一說，興起于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)初，大盛于20年代，90年代再掀熱潮。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。國學(xué)大師章太炎、王國維、陳寅恪、錢鐘書等都曾對“國學(xué)”進(jìn)行過自己的闡述?，F(xiàn)在，許多人認(rèn)為，對“國學(xué)”的研究，主要是對中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行闡釋，而“傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)”除了以孔孟為代表的儒學(xué)，當(dāng)然也少不了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、武術(shù)、星相等東西，它應(yīng)該是一個(gè)“干立枝繁”的龐大體系。按學(xué)科分，國學(xué)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，以儒家哲學(xué)為主流；按思想分，國學(xué)分為先秦諸子、儒道釋等，以儒家為主導(dǎo)；按四庫全書分，國學(xué)分為經(jīng)、史、子、集四部，以經(jīng)、子部尤其是經(jīng)部為重。答：_答案：國學(xué)是指興起于20世紀(jì)初的以儒學(xué)為主體的包括醫(yī)學(xué)、戲劇等在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。